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穷通宝鉴
目 录
韦序 5
穷通宝鉴序 5
穷通宝鉴原序 6
五行总论 7
论木 8
论火 12
论土 15
四季月土性质之分别 18
论金 19
三春甲木总论 24
正二月甲木一例 25
三月甲木 29
三夏甲木总论 32
四月甲木 32
五六月甲木一例 33
三秋甲木总论 38
七月甲木 38
八月甲木 41
九月甲木 43
三冬甲木总论 47
十月甲木 47
十一月甲木 50
十二月甲木 52
三春乙木总论 54
正月乙木 54
二月乙木 57
三月乙木 59
三夏乙木总论 61
四月乙木 62
五月乙木 63
六月乙木 64
三秋乙木总论 67
七月乙木 67
八月乙木 69
九月乙木 73
十月乙木 76
十一月乙木 78
十二月乙木 80
三春丙火总论 83
正月丙火 84
二月丙火 88
三月丙火 91
三夏丙火总论 93
四月丙火 94
五月丙火 96
六月丙火 99
七月丙火 101
八月丙火 103
九月丙火 105
十月丙火 107
十一月丙火 109
十二月丙火 112
正月丁火 114
三月丁火 120
四月丁火 121
五月丁火 124
六月丁火 126
三秋丁火一例 129
七月丁火 130
八月丁火 131
九月丁火 132
三冬丁火 133
十月丁火 134
十一月丁火 136
十二月丁火 137
正二三月戊土一例 138
正月戊土 141
二月戊土 142
三月戊土 143
四月戊土 145
五月戊土 146
六月戊土 148
七月戊土 150
八月戊土 152
九月戊土 154
十月戊土 156
十一、二月戊土总论 159
十一月戊土 160
十二月戊土 160
三春己土总论 161
正月己土 162
二月己土 164
三月己土 166
四月己土 168
五月己土 171
六月己土 172
三秋己土总论 172
七月己土 175
八月己土 175
九月己土 175
十月十一月十二月己土总论 177
十月己土 178
十一月己土 179
十二月己土 180
正月庚金 182
二月庚金 184
三月庚金 187
四月庚金 189
五月庚金 191
六月庚金 193
七月庚金 195
八月庚金 197
九月庚金 200
十月庚金 202
十一月庚金 203
十二月庚金 206
正月辛金 207
二月辛金 209
三月辛金 212
四月辛金 214
五月辛金 215
六月辛金 217
七月辛金 219
八月辛金 220
九月辛金 224
十月辛金 227
十一月辛金 229
十二月辛金 232
正月壬水 234
二月壬水 238
三月壬水 240
四月壬水 242
五月壬水 244
六月壬水 246
七月壬水 247
八月壬水 249
九月壬水 251
十月壬水 254
十一月壬水 256
十二月壬水 258
正月癸水 261
二月癸水 263
三月癸水 265
四月癸水 267
五月癸水 269
六月癸水 271
七月癸水 272
八月癸水 274
九月癸水 275
十月癸水 277
十一月癸水 279
十二月癸水 281
原跋 284
韦序
序者叙也,书序之作也,原为叙述书中这梗概及其命意也,乃有自序,无非谦虚之言,抑有序他人之著作,大都谦美之辞,要皆失其实在耳。
兹者，余序本书，因原作者与评注者，俱已谢世，乃得不卑不亢，但述其优点与缺点可已。
按本书之梗概及命意，已详余春台先生序文。
窃以其优点凡四。
一为祗凭八字五行，阐述生克制化，刑冲会合，不杂其他歧见，断语如哀家梨，如井州翦，爽利而绝不含糊。
一为根据（取用贵乎提纲）之宗旨，分论十二个月之十个日干，有条不紊，系统井然，读者略加用心，天下万千命造，即已胸有成竹矣。
一为列举实验之命造为例，更见其言无虚言，论无虚论，读者可以放心研究也。
一为徐乐吾先生，乃近代之命坛巨子，读书多，腹笥富，经其评注，并亦举例证之，诚如画龙点睛矣，缺点凡四。
一为原书作都文笔不甚通顺，颇有词不达意之憾。
一为乐吾先生，虽然学问渊博，但其评注，间有牵强附会之处，不免乎硬凑而离题也。
一为转辗抄录，错字百出。
（缘此搞原系徐乐吾先生评注早拟付梓，因事未果，民国三十八年秋，徐先生遽归道山之日，适当沪上雷厉风行，严禁此道之时，同好之人，恐其湮没失传，逐密商而将之油印数十份，冀能留传后世，而供后学研究参政，该油印本，抄於仓卒而又惊恐之下，错误逢所难免，）一为此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生，雨田先生，好学不倦，当其读本书之时，已加校正，余忝任校对，初校既翻覆而不惮其烦，二校三校，亦阅全文，但仍恐亥豕鲁鱼，颇多错讹，愧对读者甚矣。
惟一厚望者，出版之后，命理同好诸君，予以指谬，并参加宝贵之意见，当於再版时并刊之，俾此硕果公存之作，更添牡丹绿叶之妙也。
谨为之序。
丙午立冬韦千里误用於台北旅次。
穷通宝鉴序
古语有云：
“言之不文，行之不远”，有以哉，栏江纲一书，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之准则，立一成以驭万变，秩然有序，命理书中，殆无其匹，顾以出於术者之手；义精理奥，词不达意，辗转传抄，鲁钱亥豕，不可卒读，沈渝几五百年，不为世重，夫专门之学，幽邃之理，而欲以普通文笔，深入而显出，诚非易事，其不达又何足怪，而后之学者，不能领会其义，逐并其书而轻视之，高山流水，知音者希，反不如渊海，神峰之受人欢迎，斯则良可欢也！
栏江纲作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙间，入於日官之物，易名曰：
造化元钥（见原序）至清季光绪间，入於楚南余春台手，又易名曰：
穷通宝鉴，始有刊印本，即今之坊本是也，予於评注宝鉴时，奇其书，未能尽解其义，偏求善本不可得，疑其有误而不敢擅易，嗣由友人之介，於旧书肆中，购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本，两相比对，相互校正，一字出入，义理悬殊，所列命造，亦多数百，则为有清日官所增附者也，复经数年之研求，在昔视为不可解者，今乃恍然不悟。
盖熟习之余，始能旁通，实例入手，自然领会，其间盖有不可强求者，爰不揣浅陋，重为阐述，并以搜集之近代名人命造附后，名之曰（造化无匙评注）述而不作，其辞有未达者，代为达之而已，非敢有所阐发也，顾义理深邃，变化繁复，词有未当，易启误会，自始迄今，盖已七易稿矣，时值玄黄战野，蚩尤横飞，资生事业，尽付劫灰，稿成而出版之资已无着，讵造化之机，固有所不可泄耶，抑义理显晦，会有其时，时即因缘，犹未至耶，姑留其稿，以待将来。
民国叁拾年仲冬，徐乐吾叙於乾乾书屋。
穷通宝鉴原序
上古首重性命之学，修身养心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，后人禄命之术，莫知所自起，而精其术者，管公明、郭景纯、李虚中辈。
谈人穷通生死，悉著其奇验，则其由来旧矣，虽与性命之学异，然非穷通阴阳之妙，控造化之原，不能预识其机先也；今之业是术者，皆以子平为宗，考子平、五季人、名居易、绍虚中之传，而损益其法，较精於前者，专重财官印食等取格，疑其犹有秘而未泄也，天道贵中和，气多偏驳，阳过则刚，阴过则柔，吉凶倚伏，祸福杂糅，谈命者藉此偏胜之隙，而察其端倪，造化元钥一书，独得其秘焉，是书分上下两卷，忘其作者姓名，相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授，论简而赅，理微而显，虽立一成之局：
实具万变之机，深参之可以通源，浅得之亦能微中，洵禄命之圭臬也，向为同人传抄日久，不无鲁鱼亥豕之讹，今略为校正，而井摘禄命诸书之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，识其偏而补球之，亦未必非进学之一助也，是为序。
按原序无作者姓名，殆当时有志付梓而未成也，书中所附，有康熙命造称为有康熙命造为胜天命造，其为康熙时代日官所授无疑。
五行总论
五行者,性本乎天地之间而不穷者也,是故谓之行。
研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。
财官食印等八神名称，古人担纲挈领。
以示初学，所以便於论休咎也，如论生克，五行各有所宜，性质不同，未可概论，言财官食印，不如径言五行之为便，故本书专论五行，不言八神，四时气候，古人代之以卦，名曰卦气，至汉代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名称（详子平粹言）卦气合气候方位言，今论五行，亦宜会其意也。
北方阴极生寒，寒生水，南方阳极生热，热生火，东方阳散以泄而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之恋谓有伦。
以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。
南方巳午未，夏季也，东方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也，春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也属土，（夏秋冬同论）如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也，顺序相生，所以相维，故循不而不断，隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，伦者常也，言有一定之程序也。
夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容，水附之而行，木托之而生，金不得土则无自出，火不得土则无自归，必损实以为通。
致虚以为明，故五行皆赖土也。
由五行之性质而推其用，水性流动，其象为智，火性光明，其象为礼，木性阳和，其象为仁，金性严肃，其象为义，土性浑厚，则近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之气以生，随其秉赋而成各人之个性，有类似之点，如金水伤官，人必绝顶聪明，火性炎上，生居东南，果断有为。
若居西北谨畏守礼，（见下论火）曲直成格，必主仁寿，由各人之秉赋而推其性情，犬致不甚相远也。
土无专位，而四时皆有其用，金水木火，赖土以存，然言其性，则过於厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用，故土之用，所赖金水木火以成也，推其形色，则水黑，火赤，木青，金白，土黄。
及其变易则不然，当以生旺从正色，（当生旺则正气全，可见正色）死绝从母色（水者木之母，死绝则黑，木者，火之母，死绝则青，火者，土之母，死绝则赤，土者，金之母，死绝则黄，夫五行死绝，则气归根见母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之义也，形成冠带从妻色。
（少壮之年及衰老之际仰妻之时也），病败从鬼色，（病、败之地，鬼旺之乡，受克则气归鬼）。
旺墓从子色，（旺为傅，墓为收敛，故色在於子），其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死绝减半，以义推之。
五行之色，随生旺绝十二宫而变易，生旺者，长生临官。
成形冠带者，沐浴冠带也，旺墓者，帝旺墓库也。
病败者，病位衰位也，死绝者，死位绝位兼胎养育之也。
五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。
夫万物负阴而抱阳，冲气以和，过与不及，皆为乖道，故高者抑之使平。
下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。
所以，贵於折衷，归於中道，使无有余不足之累，即财官印食贵人驿马之微意也。
行运亦如之，则命理之说，思过半矣。
阴阳者正负也，万物皆有阴阳，生长而盛而衰老病死。
一气循环，周流不断，由生而长为阳，为正气，由盛而衰老病死为阴，为退气。
（参阅子平粹言）命理之意，无非损之益之，使其归於中道，无过与不及而已，才官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马列等神杀，亦五行动静变化之名称也，原命合於中道，不待运而发，原命有缺，则必待运之助，吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。
论木
木性腾上而无所止,气重则欲金任使,木得金,则有惟高惟敛之德,仍爱土重,则根蟠深固。
土少则有枝茂根危之患,木赖水生,少则滋润,多则漂浮，甲戌、乙亥、木之源，甲寅、乙卯，木之乡。
甲辰，乙巳，木之生，皆活木也，甲申、乙酉、木受克，甲午、乙未、木自死，甲子、乙丑，金克木，皆死木也。
生木得火而秀。
丙丁相同。
死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。
遇水返化其源，其势尽也，金木相等，格为啄轮。
若向秋生，反伤於斧，是秋生忌金重也。
总论木性，阳散而泄为木，欣欣向荣，故云腾上，其气散泄而无收束。
金者，肃杀之气，其性收敛，正治散泄之病也。
木重用金，仍不离土，土不但能生金，兼能培木，木克土为财，然与火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。
水者木之印，然水少则生木，水多反窒木生机。
木有活木死木之分。
以十二宫方位论之，自长生至衰位，生机畅逐，自病死至胎养，木多枯槁，故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午，甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也。
（以甲子、乙丑为死木，甲戌、乙巳为活，理有未合，盖参杂纳音言也），活木见火。
则成通明之象，见金则伤，而成栋梁之器。
遇火自焚，遇水漂浮，然其中亦有分别，秋木宜金，夏木宜水，详下文。
金木相制成格，名为啄轮，最为上格。
（相等者，柱见四木四金，两神成象也），然生於三秋，木气已尽，金神司令，虽干支相等，仍然木被金伤，故秋木见金，必须火制也，凡两神成象，当察月令之气以分强弱，不仅秋木为然也。
春月之木，余寒犹存，喜火温暧，则有敷畅之美，藉水资扶。
而无乾枯之患，初春阴浓湿重，则根损枝萎，故不宜水盛，春木阳气烦燥，叶槁根乾又不能无水，是以水火二物即济方佳。
木,三春气候之代名词,阳和之气也,论其宜忌,当分三个时节。
立春后,雨水前,为初春,雨水之后,鼓雨之前,为仲春。
鼓雨之后,为暮春。
仲春两个月中,又分春分前后言之,余寒犹存,言初春也。
得丙火温暧则敷荣，见水多则萎绝，或丙火出干，地支配合一二点水，则有即济之功，若水多则根损枝枯，反损精神，此言初春专以丙火为用也。
仲春阳气渐壮，宜水火并用，初春用火可以缺水。
仲春用火，不能无水，初春取其调候，专用丙火，仲春取其通明，丙丁同功，所谓生木得火而秀也。
暮春阳壮木渴，非得水不可。
无水则根槁枝乾，即使支会木局，格成曲直仁寿，无癸资扶，不能取贵也，以上论春木见水见火。
土多而损力，土薄则财丰。
此言春木见土，土、木之财也。
三春木旺土虚，然初春木嫩不能克土，墓春土旺，亦防木折，总之春木见土，为配合辅佐，（如春木用金官杀，只宜财生，不宜印化），少见则喜，多见则忌，不宜喧宾夺主也。
忌逢金重，伤残克伐，一生不闲，设使木旺，得金则良，终身获福。
此言春木见金，初春阳和日暖，而逢寒肃之气，春行秋令，木气摧残，即使配合得宜，不致夭折，亦一生不闲，非上命也。
言仲春木旺，不妨用金，但春金气弱，木坚金缺，得一点庚金，而有土以生之，则贵。
金多气杂，有丁火制之，亦贵。
季春木老，必须用庚金，更宜有水配合，方为上命。
夏月之木，根乾叶枯。
三夏火旺之时，不论四五六月，木皆有三槁之象。
欲得水盛而成滋润之功，诚不可少，切忌火旺而招自焚之优。
故以为凶。
三夏木性枯杭，故其最需要者为水，得水为用，最为上格，即使用别神，亦不能无水为配合也。
巳午未月为木之病死墓宫。
书云：
得火自焚，又云：
乙木叠逢火位，名为气散之父。
故最忌为火，如火旺而无水制，总非上格，此言夏木见水火二神也。
土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。
此言见土，夏本气泄而弱，见厚土，无力克制，反有财多身弱之优，惟木旺火多之局，无水制火，不得已取一二点土以泄火气。
为食神生财格，则为有益，但运宜水乡，不利东南，火土旺故也。
恶金在多，不可欠缺，缺则水涸无源。
此言用金，夏木用金，非取其克，火旺金熔，虽多奚益，但夏木不可无水，而水至巳午未月为绝胎养之宫，非得金生之，无源之水易涸，不可欠缺者，言取以为辅佐也。
书云：
逢印看煞，即是此意。
重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。
此言用劫，夏木，死木也，（巳午未为木之病死墓地），有旺火泄其气，不能以偏旺成格，即使木火伤官。
或财多用劫，亦非水配合不为功，木虽多，奚益哉。
秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。
阳和之木，至秋而衰，凄凉凋败，秋木之性也，气候逐渐转移。
分初秋、仲秋，墓秋三个时期。
宜忌因时而异。
初秋之时，火气未除，尤喜水土以滋。
初秋指立秋后、处暑前、言之，水至申宫，其气已绝，申宫金水同行，煞印相资，为绝处逢生，但秋水性寒，滋木不秀，必得土栽培，木之根基方固，故水土必相资为用，用水不能无土也。
仲伙者，处暑后，霜降前也。
大气循环，理无绝灭木至秋，虽外象凋残，而生气内敛，残枝败叶，窒碍生机，宜加剪除，书云：
死木得金而造，庚辛必利，正言仲秋之木也，水滋不生。
火炎自焚，惟得金则大用以彰，所谓斧啄削，而成梁栋之材是也。
霜降后，不宜水盛，水盛则木漂，寒露节，又喜火炎，火炎则木实。
寒露，霜降、言墓秋也，秋气已深，木不胜秋气之摧残，用金须有火制，用水用土，皆宜火为配合，得火温暖，水之根气自固，故火炎则木实，霜降之后，水旺进气，无根之木，水盛则漂，必得土以培之，火以温之，方得植根深固，而为有用之木也。
木多有多材之美，土厚无自任之能。
三秋金神秉令，四柱见比劫多，更有食伤，（火）名身旺煞高有制，必为上格，秋木衰退，喜比劫为助，非取有用也，土、财也，培木之根，取土为辅助则可，若土厚，则衰退之木，无疏土之力，财旺不克负荷，名财多身弱，富屋贫人，故云：
无自任之能也。
冬月之木，盘屈在地。
木生於亥，生气萌动也，小阳春时节，气和煦，木之内在发育，即是木生之象，转瞬严冬，生机受阴，不比火生於寅，水生於申，有日增月盛之势也，盘屈在地，不能上腾，冬木之性也。
欲土多以培养，恶水盛而忘形，金纵多不能克伐，火得见温暖有功。
冬月之木，最需要而不可缺少者，为火，寒木向阳，无火温暖，木不敷荣，虽重见，不厌其多也，火能温木，土亦能温木，三冬水盛无土，则枝萎根损，窒碍生机，宜土以培之，但宜戌未火土，不宜辰丑湿土，水能生木，而冬水则冻木，反生为克，故水盛忘形，金之气泄於水，不能克木，木气在地，亦不受克，故金虽多，无所用之。
归根复命之时，木病安能辅助，忌死绝之地，只宜生旺之方。
重又申述冬木用火之意，三冬时节，木气归根，金不能克水反冻木，木虽有病，孰为辅助，惟有年日支，临东南木火生旺之地，则吉，（寅卯辰巳午未）临西北死绝之地，则忌，（申酉戌亥子丑）大运同论，寒木向阳，此之谓也。
论火
炎火真火,位镇南方,故火无不明之理,辉光不久,全要伏藏,故明无不灭之象,火以木为体,无木则火不长焰,火以水为用,无水则火太酷烈，故火鑫则不实，火烈则伤物，木能藏火。
到寅卯方而生火，不利於西，遇申酉而必死，生居离位，果断有为，若居坎宫，谨畏守礼。
总论火性，南方者，巳午未离位也，火之本质为热与光，以木为主体，则火有所附丽，而显光辉之德，以水为对象，则火有所蒸发，而显既济之用，丙火生旺，不离壬水，丁火衰竭，不离甲木，其性有不同也。
火性炎上，行於东南，顺火之性，欣欣向荣，行於西北，逆火之性，渐次熄灭，故生居南方者，果断有为，生居北方者，拘谨畏葸，连程亦喜东南，忌西北，炎上格，行西北运多不贵。
金行火和，而能熔铸，水得火和，则成既济，遇土不明，鑫主蹇塞，逢木旺处，决定为荣，木死火虚，难得永久，纵有功名，必不久长，春忌见木，恶其焚也，夏忌见土，恶其暗也，秋忌见金，金难克制，冬忌见水，水旺则灭，故春火欲炎，炎则不实，秋火欲藏不欲明，明则太燥，冬火欲生不欲杀，杀则熄灭。
总论火见金水土木之用，以中和为贵也，火见金名火炼真金。
见水名既济功成，见土则晦光，见木则通明，木与火相连，春夏之火见木多，过於旺烈，而有自焚之优，木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木鑫，夏忌土旺，秋冬火虚，金多不能任克，水旺破其压迫，又宜土木为救也，
春月之火，母旺子相，势力并行。
火者，三夏气候之代名词，暑热之气也，寅宫甲木当旺，丙火长生，故云母旺子相，相者，序次将至，如辅相也，丙火虽是方生之气，与当旺之木，势力并行，阳回大地，侮雪欺霜，其象至为威烈，此春火之性也。
天地之气，水火而已，（即寒暑）故火之生寅，水之生申，与木生亥，金生巳，有不同，木为火之前驱，金为水之前驱，正月木旺火生，其势力同时而至，自然之势也。
喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不宜过盛，盛则辜恩。
初春，余寒未尽，木藉火生，火藉木生，正月阳和之气，即木火会合之象，故云：
喜木生扶，二三两月阳气增盛，木少火明，木多火塞，故不宜过旺，旺则火烈，阳气燥渴，宜水调剂，三春木旺之际，自能汇水生火，名天和地润，既济功成，若水太盛，湿木无焰，非土制之不可，失调和之意，辜负春日阳和之恩矣，故春火用食制煞，非上格。
土盛则蹇塞晦光，火盛则伤多燥烈。
此言见食伤也，土得水润，则生万物，土见火燥，则亢旱焦坼，故火土伤官，独难言秀气也，土盛火少，则晦火之光，火盛土多，则火炎土燥，生机尽灭，（土伤官也，伤多即土多），故丙火不畏壬水，独畏戊土也，火炎土燥之局，用劫用财，皆不可无水为佐，用木疏土，无水则木焚，用金泄土，无水金熔，即使火旺成方局，亦只宜一二点湿土，不宜过多，方为有益也。
见金可以施功，纵重见用财尤逐
此言用金也，三春之金，在绝胎养位，气势微弱，而火值向旺之时，克金之力，游刃有余，金纵多不能困火，故重见用财尤逐，财为我用，必富格也。
夏月之火，秉令乘权。
三夏为火主旺之地，秉时令之气，乘当权之时，此夏火之体性也，逢水制，则免自焚之咎，见木助，必招夭折之患。
此言夏火喜煞忌印也，炎灭燥烈，烁石流金，如无水调济，必遭自焚之殃，此夏暑所以喜时雨也，炎炎之势，不可向迩，再助之以木，是为太过，难以为继，所以有夭折之优。
遇金必作良工，得土逐成稼穑，金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，太过倾危。
此言用财用食伤也，金财也，三夏之金，气极微弱，值当旺之火，如金入洪炉，冶熔成器，故火长夏天金叠叠，必为钜富之格，土、食伤也，得土泄火之气，格成稼穑，（土主四季，名稼穑格，夏火见土，为火土伤官，但与稼穑用火相同耳），但不论用财用食伤，皆不可无水为配合，土润溽暑，大雨时行，则禾稼畅茂，若无水，火旺土焦，万物枯萎，失稼穑之意矣，火见金，更宜湿土为范，泄火润金，乃成良器，（巳午未月，月垣皆有土之用，得水自能润土生金），否则，火旺金熔，同成灰荩，再加木助，倾危必矣，故夏月之炎，不论用财食伤，皆不可无水也。
秋月之火，性息体休。
火至三秋，气势衰退，如太阳过午将近黄昏，余光虽犹照耀，无复炎烈之威，此秋火之性也。
得木生，则有复明之庆，遇水克难免殒灭之灾。
此言伙火，喜印忌官煞也，火气已衰，光辉不久，得木生之，则有复明之象，将衰之火，见水克之，难免损灭之庆，继善篇云：
丙临申位逢阳水，难获延年，正指秋火而言，然有木为救，则可反克为生，故秋火用官煞皆不可无印也。
土重而掩息其光，金多而损伤其势，火见火以光辉，纵叠见而必利。
此言秋火，用食伤，用财，不能无比劫也，火势衰退，见土重则晦其光，金旺秉令，非误火所能克，故见金多，则损伤其势，土、食伤也，金、财也，见土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食伤、用财，故纵叠见而必利也。
冬月之火，体绝形亡。
火至亥宫绝地，子丑两宫乃酝酿之时，气势绝续之交，不仅衰绝，形体亦亡，此冬火之性也。
喜木生而有救，遇水克以为殃。
冬见木，绝处逢生，用故云有救，水正当旺，以旺水克衰火，无木为救，必受其殃，故冬火不能离木也。
欲土制为荣，爱火比为利，见庚辛为难任财，反遭其害，过冬至，一阳来复，理气循环。
此言冬月用印，更宜食伤比劫为配合也。
三冬水值旺令，见火必克，用木生火，更宜有土制水，单见寒土，力独不足，更宜丙丁、比助、火土相资，方能温木以卫火也，冬金虽衰，决非衰绝之火所能克金财也，身弱反受其困，况官煞正值旺时，更得金生助，以逼衰火，未有不反遭其害者也。
虽然，大气循环，首分寒暑，水火阴阳之总名也，冬至火届绝灭之际，一阳来复，生机已动，迨气进二阳，（十二月）地气上升，又侮雪欺霜，故十二月丙火而见比助，反作旺论也。
五行之理，只有衰盛，永无绝灭，一气循环，周而复始，不仅水火为然也，特水火为五行之总枢，言水火而五行在其中矣。
论土
五行之土,散在四维,故金木水火,依而成象,是四时皆有用有忌也。
木火金水，为春夏秋冬之
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