公共管理硕士MPA作文.docx
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公共管理硕士MPA作文
信仰是精神的支柱和动力
古代楚国有个卞和，在山中发现了一块璞玉，于是将那块璞玉献给楚厉王，厉王让玉匠鉴别，而玉匠说那是石头，结果厉王把卞和当作骗子而砍去了左脚。
然而卞和对那块璞玉依然深信不疑，后来再次把它献给武玉，结果与上次一样又被砍去了右脚。
武王死后，文王即位，卞和抱着那块璞玉在楚山下哭，一连哭了三天三夜，眼泪流尽继而流血，卞和痴心不改，最后那块璞玉终于通过玉匠的鉴定，证明是块罕见的宝玉。
这就是历代传颂的"和氏璧"。
"和氏璧"的故事告诉我们这样一个真理，那就是：
信仰是人们的精神支柱和动力。
人有了坚定的信仰，才能为实现自己的理想而进行不屈不挠的斗争。
正是这种对真理的坚信不移，卞和才有着如此坚定的决心，才不惜舍去自己的双脚，要让美玉展现它的光彩，要让真理得到公认。
为了信仰就要付出代价，甚至生命。
每年全世界亿万伊斯兰教徒都要去麦加朝圣，每年也因此要发生因酷热和拥挤而造成的大量伤亡。
那么究竟是什么力量驱使他们那样虔诚地涌向麦加呢?
我们只要看看他们深深跪下的双腿、低低俯下的脊背，还有每一张脸上那诚挚的表情，就会明白--那就是信仰。
人不能没有信仰，就是说人不能没有目标，不能没有追求。
曾经是社会主义国家的"老大哥"的苏联如今江山易帜。
苏联的解体固然有着多方面的原因，但是丧失了对共产主义信仰却是其中最根本的一个。
信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。
面对社会主义苏联的结局，人们无不痛惜地说：
"共产主义信仰不能丢，丢掉了，社会主义江山就要垮台。
从古到今，有无数志士仁人为捍卫自己的信仰曾献出了自己宝贵的生命。
不管是罗马百花广场的火刑柱上印着的为科学的信仰而被活活烧死的布鲁诺的无畏形象，还是天安广场上人民英雄纪念碑上记载的无数为了他们的信仰而付出血的代价的革命先烈，无不是因为有坚定信仰的支柱和鼓舞，才表现出一往无前的献身精神的。
今天，我们要振兴中华，要建设有中国特色的社会主义，万万不可丢掉共产主义信仰，相反，要准备为之付出更高的代价。
我们只有把共产主义的信仰化作全国人民的精神支柱和动力，具有中国特色的会主义，才能早日建成。
让我们进一步坚定共产主义的信仰，并在这一信仰的支柱和鼓舞下，为振兴中华奋勇前进吧！
微笑地面对挫折
艾青在其《礁石》一诗中写到：
"一个浪，一个浪，/无休止地打过来，/每一个浪都在它脚下，/被打成碎末，散开……/它的脸上和身上，/像刀砍过一样，/但它依然站在那里，/含着微笑，看着海洋。
"
读了这首诗，会自然令人想到浩翰的大海，它永远不停地翻着巨浪。
海上的任何一只航船，都会或多或少地经受风暴与巨浪的洗礼。
这不正像一个人一生的路上，无论如何都不会一帆风顺，而总是伴随着大大小小的挫折吗？
朋友，当挫折来临时，你会如何面对它呢?
告诉你，面对挫折一定不要愁眉不展，而应勇敢无畏地含着笑容去面对！
应该认识到，古往今来，伟大成就的殿堂前无不以挫折为台阶。
电灯的诞生，是爱迪生用几千次实验的失败换取的；《命运》交响曲，是贝多芬双耳失聪后的产物；我们最熟悉的中国新民主主义革命，更是经历了无数风风雨雨、坎坎坷坷才获得最后的成功。
可以说，没有挫折这块坚实的基石，就不会有今天人类的科技、文艺乃至社会历史进程的这一座座丰碑。
我们要想树立起自己的成功之碑，也必须用挫折为它奠基。
那么，怎样才能奠好这一块基石呢?
这就需要我们正确地面对挫折。
挫折只不过是强者成功路上的一块垫脚石。
这是因为，他们在面对挫折时，并不畏缩，而是微笑地迎接这一切。
这微笑并不是漫不经心的，相反地，它恰恰反映了一个人有足够的勇气接受挫折的挑战。
这样，他们才能清醒地审视挫折，从中发现自己的错误与不足，然后想方设法在今后去修正与弥补。
同时，在努力战胜挫折的过程中，他们锻炼出更顽强的意志，铸就了更坚利的精神之剑，更有助于在今后的路上披荆斩棘，勇往直前，最终摘取成功的桂冠。
这就是古人所说"艰难困苦，玉汝于成"之意。
而对于弱者，挫折成了他们一道不可逾越的鸿沟。
他们在这条沟旁边徘徊、唉声叹气。
却没有想到这条沟正是他们自己给自己挖的。
他们没有勇气面对挫折，因而也无法去继续闯荡，自己放弃了很多本能得到的东西。
曾经有一位日本青年，到一家大公司去应聘，得到的消息是没有被录取。
他在绝望中准备自杀，自杀未遂后才得知"没被录取"是由于计算机故障带来的误报。
正当他接到聘书喜形于色之时，一纸解聘书又飞到他手中，说他不能很好地面对挫折，必不能胜任今后的工作。
想想看，这位青年的成功机会就在他识字己手中，他却因为承受不了挫折，而让这机会从他指缝间溜走了。
没有勇气接受挫折的挑战本已积累起的成功的筹码都会失去它的份量，而新的筹码你又不能拿到，那么怎么能达到成功的顶峰呢?
有时我们可能会认为自己遭受的挫折很大，但是和在双腿残废、双目失明后仍坚持以写作进行斗争的保尔•柯察金比一比，和身患绝症却依然乐观面对生活的抗癌明星们比一比，和在腥风血雨的革命年代义无反顾地赴汤蹈火的先烈们比一比，我们的挫折又算得了什么呢?
我们难道不应该像他们一样微笑地面对挫折，勇敢地向困境挑战么?
所以，我们在面对挫折时，应该是勇敢地、微笑地迎接它。
如果你鼓起勇气，尽自己的最大努力去战胜挫折，那么你就会发现，挫折的阴云被驱散后，头上是一片多么美的天空。
反之，如果你面对挫折只会叹息，失掉了前行的勇气，那么你必将被困顿于此，被天空中逐渐浓密的黑云所吞没。
年轻的朋友们，让我们含笑地面对人生道路上每一个挫折吧！
生于忧患，死于安乐
两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。
而另一粒种子说到：
"我没那么勇敢。
我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。
"于是它甘心呆在泥土里。
几天后，它被一只毋鸡吃掉了。
同样的种子，同一片沃土，不同的遭遇，我们能从中得到什么启示呢?
那就是常说的：
生于忧患，而死于安乐也。
生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来。
而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自已的"安乐窝"里，结果埋葬了自己。
从辨证唯物主义的观点出发，可以看出，因难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。
有一句话说得好：
苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。
可见：
人生于忧患，而死于安乐也。
早在两千多年，孟子就写到：
"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋古，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
"古人更提出了"忧劳可以兴国，逸豫可一忘身"的说法。
而李自成由得天下到失天下的过程为上面的说法提供了有力的纳佐证。
几乎每个中国人都深知这段历史，都懂得生于忧患而死于安乐的道理。
可生活在竞争日趋激烈的时代里的中国人，是否真正地意识到了生存的危机与挑战?
看看身边一些含着棒棒糖的"小皇帝"们，靠他们怎样建设祖国的明天，怎样使中国在国际竞争中立于不败之地啊?
而当代很多家长却口口声声"再苦也不能苦了孩于"，为他们营造了不必栉风沐雨的温室，就真的是保护了他们吗?
我们这代青年人也是否应该考虑，我们又该如何对待自己的人生呢？
有人说：
痛苦是严格的老师，留给我们那么多思索；挫折是硕大的磨刀石，使我们的青春变得锋利。
人活在逆境中并不可怕，可怕的是自已的怯懦。
那些溺爱孩于的家长们，别把孩子养成温室的花朵；那些贪图安逸的年青人们，别甘心置身于安乐的角落。
从古至今，置之死地而后生，贪图安逸被灭亡就是铁一样的道理。
让我们去做闯过暴风雨的花朵吧！
只有这样的人，才有资格见到美丽的彩虹。
畏惧困难而贪图安逸，最终的下场就与那个躲在泥土里的种子的下场一样。
他没尽到责任
商朝的大臣箕子能从纣王想用象牙筷子这么小的一件事上看出其发展后所带来的严重后果，真是聪明得很。
对于箕子的聪明是否值得称颂呢?
不，他根本不应受到赞美，他并没有完成自己的责任。
像箕子作为君主时代的大臣就应竭尽全力去辅佐自己的主子。
然而他并没有意识到身上的责任。
既然有那个担心，为何不谏？
既然有那种远见，为何不说?
纣王是个昏君，众所周知，但又有谁一生下来就想杀人。
想用象牙筷子时的纣王想必并不是无药可救的，但他的大臣们却无人阻挡，无人晓之以理，动之以情，终于一发不可收拾。
可见，商朝的灭亡与箕子的知"法"犯"法"和隔岸观火有关，他有着不可推却的责任。
孔子对他的弟子说：
"陈力就列，不能者止。
"而箕子呢，"危而不持，颠而不扶"，并没有做到防微杜渐，能算个称职的大臣吗？
也许箕子也曾好言劝过纣王，纣王却不听。
如果是这样，箕子就更应该受到历史的谴责。
既然自己力量不够，为何不号召群臣；既然一两遍无用，为何不反复进谏；既然好言不行，为何不以死相谏，这样即使不能劝住纣王，也起码给群臣作个榜样，不至于后来愈演愈烈，终至亡国。
能否完成责任反映了一个人对理想的追求程度。
只要矢志不渝，纵然没有完成自己的责任，他的一生也是值得肯定的。
像岳飞、文天祥等许许多多名垂青史的英雄，他们并没有完成时代赋予他们的责任，但在我们心中，他们仍是不朽的英雄。
相反，对那些只作出也许是科学的预言的而并无实际做法的人，我们给予的也只是鄙夷和不屑。
谁都知道，"责任"指的一个人所应做的事。
一个医生如果不去救死扶伤，一个教师如果不好好去教书育人，一个军人如果好好不去保家卫国，一个学生如果不好好去好好学习，为建设美好的明天积蓄力量……仅只明白自己的责任是什么，能说他尽到责任了吗？
现实生活中这类现象恐怕不是个别的。
我们否定箕子的作法，但他毕竟有着自己阶级的局限性--保全自己；他虽有预言，但不敢犯上的思想束缚了他，使他并没有完成自己的责任。
但，今天，在我们的社会中，是不是就没有这样的干部了呢?
回答是有，而且不少。
他们或明哲保身，或尸位素餐，或压制后进，或同气相连。
有他们，我们的社会很难快速发展。
我们应该以山呼海啸之势震醒他们，让他们明白自己身上的责任，发挥自己的光和热，率领亿万群众在社会主义大道上快速前进，让我们的国家更加富强。
祖国富强，是我们每个人的责任。
尊重给人自尊
有这样一个故事：
某纽约商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，出于怜悯，他塞给拿人一元钱，不一会，他返回来，从卖笔那儿取出几支铅笔，并抱歉地解释自己忘取笔了，末了说：
"你跟我都是商人，你有东西要卖。
"几个月后，再次相遇，那卖笔人已成为推销商，并感谢纽约商，"你重新给了我自尊，告诉了我，我是个商人。
"
这个故事告诉我们：
尊重别人，是崇高道德的一种表现。
故事很感人，那位纽约商人是的确令人敬佩的，因为他懂得尊重他人。
尊重别人，不仅可使自己的心灵感到深深的震撼，更可使他人拥有自尊与自信。
铅笔推销员事业的成功的起点，仅仅是纽约商人简短的几句话，但正是这买笔的尊重让推销员从乞丐的自卑中解脱出来，自信地踏上崭新的经商之路。
可见，尊重他人是重要的，它可以让失望的人们看到光明，自卑的人们找到自信，甚至可以改变一个人的人生道路。
英国著名女作家舒拉•布鲁姆的成功得益于作文教师对她的尊重。
她曾回忆老师给她的鼓舞：
"永远不要后悔你所做过的任何事，它们全是经验。
甚至让你出过丑，那也是宝贵的经验，你因发生在你身上的每件事而更加富有。
"
尊重他人犹如明灯，为陷入自卑的黑暗中的人们照亮前行的路，犹如蜡烛，点燃失意人的希望之火。
相反，不尊重别人，轻则伤害他人的自尊，重则埋没有用之材。
油画家凡高不就是生前作品得不到尊重与肯定，郁郁寡欢而死的吗?
人与人之间如此，国与国之间也应互相尊重。
国家无论大小、强弱，都拥有自己的主权与尊严，强国与弱国应友好相处，平等相待。
各国在维护本国国格的同时，也应尊重别国。
尊重他人，也要尊重自己。
商品经济的浪潮中，不少人拜倒于金钱，忘记了自尊。
为了钱，为了蝇头小利，不惜出卖自己的灵魂与肉体，这种人理所当然难以得到他人尊重。
同时，一些人因为有几个钱，便目中无人，自认为"有钱便是爷"，他们同不自尊的人一样，无法体会到受人尊重的快乐。
因为他们不明白：
尊重他人，也就是尊重自己。
总之，对自己，对他人，人与人，国与国，都应学会尊重，正如普希金的一句话：
"尊重别人吧，你会使别人的快乐加倍，也能使别人的痛苦减半。
"
我们一齐来努力，让世界充满尊重！
大胆创新，敢辟新路
切苹果历来都是竖着切，人们从来都如此，谁也不曾想过横着切，而且还会认为横着切是错的。
可是一个6岁的孩子却横着把苹果切开了，因为他脑子里没有"横着切是错的"这样的框框。
于是人们就看到了苹果的横断面上的那个由果核组成的五角星。
可见，如果不改个切法，人们永远也发现不了这个五角星的，所以，这个小事告诉我们，做事不要被固有的思维定式所束缚，另辟蹊径，别有洞天。
故事中的这位孩子的父亲，对孩子的切法大喊"切错了"，这不正是当今一些被固有的思维定式所束缚的代表吗？
他们不知道另辟蹊径，别有洞天，因此，不能创新有所进步。
所以，改革者就一定要抛弃旧观念，旧做法，大胆创新，另辟新路。
在思考问题的时候敢于从新的角度入手，只有这样，才能出现新的结果，才能有所进步。
在我们的生活中，常有这样的情况，一些做事方法经过人们多年的重复，在人们头脑中固定下来，大家墨守成规，不再想着另选一种方法，因而事情永远是老样子。
其实这些旧有的方法，也许并不是最好的，只不过大家都这么做而已。
在这种时候，想要发展进步，这种旧有的观念就成了绊脚石，它会阻碍我们的前进。
举个圆珠笔的例子说吧。
圆珠笔刚发明的时候，芯里面装的油较多，往往油还没用完，小圆珠就被磨坏了，弄得使用者满手都是油，很狼狈。
于是很多人开始想办法延长圆珠的使用寿命，用过不少特殊材料来制造圆珠，但是珠子仍然在笔芯中的油没用完时就坏掉了。
因而很多人认为圆珠笔将被淘汰。
就在这时候，有人抛弃了改进圆珠的作法，改换思路，把笔芯变小，让它少装些油，使油在珠子没坏之前就用完了。
于是，问题解决了，圆珠笔大行于世。
由此可见，在某些时候，旧的思维定式不能解决问题，就一定要改换想法，另辟路径。
改革开放的现实也能说明这个问题。
如果我们总抱着市场经济不是社会主义这样的陈腐观念，坚持搞计划经济，行吗?
总认为集体企业不能兼并国有企业，行吗?
正因为我们敢于冲破旧的思维定式，大胆改革才有了今天的大好局面，才使我国的经济从死胡同里走了出来。
俗话说"别一条道跑到黑"，应该给我们些启发。
它虽说通俗，却一样在告诉我们：
另辟路径，别有洞天。
让我们向孩子学习，敢于冲破条条框框，做个会另辟路径的革新者！
知识的力量
50年代，美国海军次长金波尔阻挠钱学森回国，他在给美国移民局的电报中声称：
"我宁可把这家伙枪毙，也不让他离开美国。
那些对我们来说极为宝贵的情况，他知道得太多了。
无论在哪里，他都抵得上5个师。
"
在这里，金波尔井非小题大作，而是精明到家了。
他深知知识--这人类智慧结晶的超人力量。
前人的诗中有"惊天动地沧溟水"一句，倘若用以形容知识的力量，真是再恰当不过了。
装备精良的5个美军师，举袂成云，不是妄喻吧?
这5个师一旦进入某个地带，战争随之爆发，世界为之震惊，不是谬说吧?
有人又以为金波尔小题大作，钱学森一介儒生，如何能同装备精良的5个师相比?
其实他们忽视了一个重要的地方，那就是钱学森的头脑--充满过人知识的头脑。
一旦这些知识转化为物质力量时，它的威力就并不亚于5个师了，岂仅"袂成云""震惊世界"可拟呢?
兵法云：
敌失，我不得，已我得之利。
所以他才有狠狠的"枪毙"之语。
待得钱学森回国之后，这位空气动力学家的知识便成为了中国导弹学科的基石，中国的导弹开始了扬威世界的时代!
金波尔之言并非杞人忧天!
纵观历史，从远古到今天，人类的生活经过了天翻地覆的变化，沧海桑田，实不过喻。
而每一次变化，无不有知识的巨大力量的推动。
有人评价第一次工业革命时说：
"（工业革命）把过去和将来划分为两个不同的世界。
"可见其作用之大。
这次革命，最突出的特点就是动力的革命，而这动力的变革，竟仅是以瓦特的一台蒸汽机--瓦特利用自己掌握的知识和经验制造的改良蒸汽机为代表。
一台蒸汽机，导致了一个人类历史的惊天动地的变化，一个新的时代--蒸汽时代。
在这个时代，英国的生铁产量仅过60年就从1740年的10000余吨，猛增到25万吨。
世界的生产力得到了惊人的发展。
而这，不夸张地说，就是由一位英国工人头脑中的知识的释放产生的。
延及近代，电器革命、计算机革命，无不体现知识的力量，而这种力量的强度，就像滚雪球一般，以乘方的速度猛增。
知识越来越左右人们的生活和发展。
可以想见，现在的"钱学森"们所掌握的知识能，远远超出5个师的力量的十倍、百倍而不止。
知识赋予人们的力量是无穷的，人们又该如何应用这力量呢?
知识的发展是双向性的，因而其巨大作用也是双向性的。
40年代起，人们就掌握了打开核秘密的金钥匙，这时的核知识就如同一张白纸，看人们染上什么颜色了。
有人染上了"死"的黑色，德、美利用核知识研制杀人的武器原子弹；有人染上了"生"的红色，开始研究核能的生活应用。
在原子弹把广岛、长崎夷为平地之后，美国的报告云：
"小男孩"（即其中一枚原子弹的名称）的蘑菇云在岛屿上空出现后，人们才真正懂得什么叫做"惊天动地"了。
接着核武器的产量突飞猛进，在80年代，竟达到全世界平均每人可摊上3吨核弹的数量。
世界风云变幻，岌岌可危。
而另一方面，人们利用核知识发展核能的应用，又给人们的生活带来了巨大的变化。
它解决了能源缺乏的问题之一，使世界的经济进入新时代，有人称为"核动力时代"。
当年的金波尔仅从钱学森归国一事就知道他的知识将给中国带来什么样的变化，那是因为知识之伟大是令人叹为观止的。
而这"惊天动地沧溟水"般的知识的力量，正是人类的真正力量。
我们应用它是造福于人类，还是为祸于人类?
人是在造就自己，还是在毁灭自己?
这难道真像莎士比亚所说的--"这还是个问题"吗?
有效率的乐观主义
古时候有这样一个笑话：
一人从集市上买回一罐油，由于急着赶路，不幸罐索朽腐，油罐坠地摔碎，他头也不回地继续前行。
路人提醒他：
"你看你的油罐碎了。
"他回答说：
"已经碎了，看有什么用，只能耽误走路。
"我想，这大概就是人们常常想到、常常念着的"乐观主义"了。
可见，乐观主义能帮人战胜许多愁虑、困难、穷苦、失望。
人生总会碰到恶魔的。
一个人的目的愈远，计划愈大，他的工作所经过的途径也愈远；在前进的时候，有许多愁虑、困难、穷苦、失望，都是当然要碰到的恶魔。
乐观主义的人，就像这个扛油罐的人一样，是不怕这些恶魔的摧沮的，反而会振起精神，抱着希望，向前干去!
因为他们知道，倘被恶魔所屈服，便灭亡了；只有抱着乐观主义的态度，才能战胜恶魔，取得胜利！
凡是要做得好的事情，都不是随随便便就行的，都不是容易的。
你自己要立于什么地位?
要达到什么地步?
情愿付什么代价?
你所希望的地位或地步总在那里，不过必须先付足了代价的人，才能"如愿以偿"。
沿着大成功的一条路上，有许多小失败排列着，最后的成功是在能用坚毅的精神，伶俐的眼光，从这许多小失败里面寻出教训，尽量地利用它，向前猛进。
而这种"寻出"和"尽量地利用"，惟有抱乐观主义的人才能够办到。
有许多人，对乐观主义有一种误解，以为乐观主义的人不过是"喜皮笑脸""随随便便""一切放任""撤撤烂污""得过且过""唯唯诺诺"。
请君切莫误信这种谬说。
真正的乐观主义的人是用积极的精神向前奋斗的人，是战胜愁虑穷苦的人。
这类的苦境，常人遇着，要"心胆俱碎""一蹶而不能复振"的；只有真正乐观主义的人才能努力奋斗，才敢努力奋斗！
所以讲到乐观主义还不够，要有"有效率的乐观主义"才行。
古今中外，因了有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。
牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈费（Harvey）发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世人反对他；贝尔（Bell）第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特（Wrigt）初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。
讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。
这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。
极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的胡涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。
而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。
一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。
你要想使自己的事业取得成功么？
那就请你拿起乐观主义这一降魔镇妖的法宝吧！
我知道得太少
气象、地理学家竺可桢，在离他逝世两个星期前的一天里，当他得知外孙女婿来到他家，便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。
老伴劝他：
"你连坐都支持不住，还问这些干什么?
"竺老听了老伴的话儿，一边咳嗽一边说：
"不成，我知道得太少。
"
好一个"我知道得太少"！
这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，正是我国人民的传统美德，也是人生道路上走向光辉顶点的基本要素。
竺可桢在气象学上辛勤耕耘，数十年如一日地进行长期观察研究，一生硕果累累。
谁能想到，一个蜚声中外的大科学家，竟还在84岁的高龄，在生命处于垂危之际，先后五次向晚辈求教"补课"，孜孜不倦。
不能不说这正是我国谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神这一传统美德在一个大科学家身上的生动体现，正是他能走向人生光辉顶点的基本要素。
怎能不令人深深敬佩呢?
人类史上，一个巨人的诞生，一门科学的创立，给社会带来了巨大的进步，但它并没有结束认识真理、认识客观世界的进程，科学真理的路儿仍在不断地仲延。
随着时代的进步，科学的发展，学科愈来愈多，社会分工也越来越细，因此要不断进步，就必须不断学习。
因此，谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，永远是走向人生光辉顶点的基本要素。
这使我想起牛顿这位一代杰出的学者、现代科学的奠基人，他发现了万有引力定律，建立了成为经典力学基础的牛顿运动定律，出版了《光学》一书，确定了冷却定律，创制了反射望远镜，还是微积分学的创始人……功绩显赫，光彩照人，可当听到朋友们称他为"伟人"时，却说：
"不要那么说，我不知道世人会怎么看我。
不过我自己只觉得好像一个孩子在海边玩耍的时候，偶尔拾到几只光亮的贝壳。
但对于真正的知识大海，我还是没有发现呢。
"有这样谦逊好学，永不满足的精神，牛顿的成功是必然的！
古今成大事业、大学问者，无不是因为有了这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才达到人生的光辉顶点的。
中国有句古话：
"学海无涯"。
面对大千的世界，知识的宝山，惟有谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才能在人生的漫漫征途中不掉队，为祖国做出应有的贡献。
我们要有勇气像竺可桢老人那样说出"我知道得太少"。
有这样，才能在求知的崎岖道路上奋然前行!
世易时移，变法宜矣--从"刻舟求剑"说起
大家都知道，我们中国有句成语，叫做"刻舟求创"，比喻死心眼，做事情不懂得因时因事而异，不懂得变通。
刻舟求剑这种人在现实生活中似乎并不多见，甚至可以说，这样的人近乎没有；然而，做出类似"刻舟求剑"这种蠢事的人却并不少；比如那些反对革新，墨守成规，不知变通的人其实就是这样的人。
《吕氏春秋•察今》里说：
"世易时移，变法宜矣。
"即做事要据情况而论，该变法时就必须变法。
批评的就是像刻舟求剑那样不懂得变通的人。
不墨守成规，我国古代的一些有识之士早已懂得这道理。
与《吕氏春秋》几乎同时的《韩非子》，在其《五蠢》篇里，就讲了同样的思想：
"故凡举事必循法以动，变法者因时而化。
"又说：
"是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备，故事因于世而备适于事。
"这说的也是"世易时移，变法宜矣"的意思。
清末的维新派人士更直接地说：
"穷则变，变则通，通则久；变者，古今之公理。
"虽然无数的历史事实，也确实绰绰有余地证实了这道理的正确性。
然而，即使这样，也仍然有人要作"刻舟求剑"式的人物，仍然要"顽固到底。
"他们认为：
没有规矩则无以成方圆，要破除老制度、老规矩，这如何能行？
因此坚决阻挠改革。
这种人之所以会有这样的观念，恰恰是由于他们不懂得"规矩""制度"是相对的。
"老制度"只适用于老情况、老环境；而新情况、
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