不按次第学法的病症.docx

1、不按次第学法的病症不按次第学法的病症不依次第学法会出现很多病症。我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，之后才能改善目前各种学法上的混乱，这样才能理出一条道路，看清前程，一步一步踏踏实实地走。这是当前一个极大的困局，成了一种普遍性的乱相。如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，那么无论传多少前行的法，也没有多少用处。传法者辛辛苦苦以为能实现什么，下面的人却完全背道而驰。也就是，前行课一开始就讲了五不取，但是这个症状仍然非常严重，所谓的错下上而取、不会义而取、颠倒而取等等，都是非常典型的严重的病，在大多数人身上表现得非常明显。那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。可以随便举很多的症状，大家

2、检点自身，会发现有的人具备了好多种，有的人已经具备了其中某些，有些是很深度的症状，有些有轻微的表现等等，正在病状当中。如果不能发现这些症状，就还会以为这样继续下去非常好，应该没什么问题吧？实际上，任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，决定会发生各种病态，得不到效果。在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。比如心始终安不下来，到处求、到处抓，有不安心的症状。或者不按道的轨道修心，按照自己的想法随意地乱学乱修，这就出现了“随意症”。还有“盲目症”，不知道这个法在什么阶段修，自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，也没出现什么修法的证相，非常空虚。又有

3、“幻想症”，常常幻想出现奇迹，幻想在某种场合自己能不劳而获，或者根本不用修就得到成就，最好是别人把成就给他等等，充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。还有“散乱症”，没办法安心地按次序修法，下至一个环节都没办法持之以恒地修持，更没办法有条不紊地一个一个进行。不必说这样，连维持日常功课都不可能，发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了。他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，在网上随意地听。而网上的信息无量无边，有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，这就造成人处在一种失序的状态。又有“绝望症”“自暴自弃症”。也就是他最开始非常狂，充满了幻想，到最后就出现失望感、绝望感，认为没什么希望，一切法都不

4、可能修成。或者自暴自弃我就这样过算了，还说什么成就呢？太遥远了，这辈子修不出来的。这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。这是怎么来的呢？这就是前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。希望大的反面是失望大，乱动的反面是无法整理，到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症”。先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了，连一个起码的修行都不会，一点次序也没有，做什么都是茫然的，心里也没有定解。还有“僵直症”，坐在那儿傻傻的，一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，善心的源泉被堵塞了。他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？掌握了方法，修惯了的人，随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。但心已经乱了的人，就不知道

5、该怎样修法、念诵、供养、礼拜，或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，到最后只是一种简单的行为，其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。还有“混杂症”“乱程序症”，学法时不按次第，也没有任何拣择，最高的和最低的混在一块持，世间法和出世间法也混不清。好比有各种药，他认为药都是好的就随便吃，他不知道哪一种治什么病，哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，这些一概不管，成了一种混杂。同样，他在学法的层次上也是混杂的，见解也是混杂的，并没有得到定解，左听右听，分不清楚。行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，严密地防护自

6、心，一会儿又说五欲不要紧，可以随便享用等等。内心的状态也出现了非常多的混乱，佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，而且告诉你这一步应当怎样做，怎样修练自心调成这样的状态，到了更上一级就说心要放大，或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。但是，不按次第的人乱听乱学，结果就摆不清了。这样继续下去就有很多“无法整理症”“失控症”“舍法症”。失控就是自己没控制力了，完全凭着内心的习气、冲动，想做什么就做什么。由于内心的见解杂乱、修行的程序杂乱，最终就变得无法整理，谁也没办法处理这个情况，自己也没办法处理。要知道，熏下去一个方面、养成一种习性，就有它的作用，不是说熏完了还跟原来一样。那么没学是

7、一个状态，学好了是一个状态，学乱了又是一个状态。没学的人懂的不多，心比较谦下，愿意听人说。如果学了，听了一大堆，好像上上下下什么都知道，但他不知道自身上出现的问题，也不知道怎么整理。因为每一个地方他都没有消化，而且不是按次第一步一步培养，内心并没有得到成长，连最低的一步都没发生转化。但是，由于他听到的法非常多，心里乱动太多了，就变得见解、心态、习惯等都无法整理。好比写字，最开始按程序来，有老师教，严格地管理，非常有纪律，这样一笔一划写下来最终就能写好。但如果一开始学一下草书，又学一下楷书，各式各样的字体乱写一通，最后就养成了混乱的习惯，当然是无法整理，谁也没办法纠正。而他自己还不承认，以为自己

8、看了很多，什么都懂，其实什么也不懂。这样就会出现“无法整理症”，再高明的医生都束手无策了。又好像“乱吃药症”，治热病、治寒病、治心脏病、治胃病各种药乱吃一气，上上下下一大堆，这时医生也觉得你把药吃乱了，没办法处理。他还有“反弹症”“抗体症”，熏了这个以后，自身有一套见解，有他的一套对法的爱恶取舍，但这些都是不理智的，并不是经过证量衡量起了定解以后的见地。他到处听，有的人说喜欢这个不喜欢那个，或者说我特别执著这个等等，这样的话，凡是跟他的习性相违的东西，跟他的错谬见解、胡乱观念相抵触的东西，就一概拒绝。这样学法多年以后坚固成性，像生牛皮一样没办法弯曲，他的习性、观念已串习成性，无法接受别人的劝告

9、。接下来会出现很多严重的“舍法症”。今天的人一般只要高法不要低法，遇到高的就舍低的，认为低的不必要。这是由于没有经过次第修习，不知道每一分法都是重要的，都要配在自身上，要抓到它的心要配在菩提道上修持。按照次第学法的人只会越学越好，根本不可能舍法。他具备了下下的基础，就能够转到上上。他在每个地方都能发现是修心的要点，一切圣言都是教授，这样就能除灭舍法的业障。但是，不按次第修的人发生舍法罪的频率就太高了。他的心没有成熟，择法的智慧没有，如何配在心上修行的善巧、经验更不必谈。他只是听说这个是无上殊胜的大法，其他是很低的，可以不要，就认为那些法是不需要的，与修行无关，并不是成佛之道等等，会产生很多胡乱

10、的见解，甚至公然对于其他佛法进行排斥、诽谤、指责或者颠倒地评论。实际上，他的认知不符合法的体性。本来法都是好的，能够遣除我们的过失、增上功德，或者配在菩提道上有助于升进，然而他却评论说这些是无用的、障道的，或者只是一种言说的事、谈论的事，根本没有修心要义等等。这样污蔑佛法，就造下很多的舍法罪。这种舍法症其实是“地狱症”，发展深了甚至破口大骂，那真是堕地狱唯恐不深。接着就有“群体大传染症”。按次第来、规规矩矩修法、一步一个脚印的人非常少，千万个里面也很难找到几个，而随意性、想走捷径、想占便宜等的人就非常多。这个时代的人本来就很浮躁、很轻薄，所以讲一些其他的言论会迅速地传播，大家都喜欢占便宜，最好

11、是不修成佛，这样就会传染一大片。现在群体症状非常明显，比如乱动、盲动、散乱、空虚、外强中干、僵直等等非常明显。在闻法的受众里能找到一大堆，随便去找，到处都是。他没什么纪律，反正在网上学法、听法都是自由的，一个人甚至在一周里听十几个课。无非是像看电视一样，不断地转台，喜欢听哪个就听哪个，他认为这样就很好了。这是一种很幼稚的、小孩一样的行为，根本不成熟，没有择法的智慧和抉择自己道路的智慧。这样他最开始表现出狂热、兴奋、随意乱来，到了后期就会出现反面状况。比如出现“心力冷漠症”，一点热情没有，有些跟人都没办法沟通，甚至在小的方面都没办法以持续的心力去做它，不想负责，什么也做不了。当代人特别容易这样。

12、另外就是“抱怨症”。他没有缘起的观念，一开始他对你期望很大，最后发现什么也没得到，内心没有改变，烦恼一来无法控制，稍微触及一点就发生很猛利的烦恼，陷在很深的苦当中。这样他就抱怨佛法不灵，认为我学了很多都上当受骗了，好像没什么效果。从此心态也陷溺下去，非常灰冷，内心充满了怨尤。他过去凭着幻想来生活，内心没有按照缘起来发展，结果一点善心也没出来。没有因果的见地就没有善气，善气不能积聚就不能向上，身心都处在疯动的状态，只是凭着个人感觉狂动，这样是不可能修成佛的。这样的话，负面的情绪就出来了，心一点也提不起，还有相当多的抱怨。一沉静下来，吃一点苦，他的抱怨就一连串地出来了，止也止不住，这就是他过去狂乱

13、心的反弹。要知道，凡夫没有成长，基本都是以自我为主，而且背逆因果，一点不理智。既然执著“我”，就只有让他满意他才接受。如果没出现效果，这时候他不会去反省自己的过失，而是出现各种烦恼心所，他不知道自心没有发展全是自己乱做的后果，当然他没办法发现这一点。由于最初没建立定解，没做修心的训练，因此一旦受到打击，马上反弹得相当厉害，各种恶心所都会冒出来，无法自控，因为他的心态已经很高了。如果一开始能折服习气，在很低的地位时就不敢那样做。如果因果观念很深，晓得一点一滴都是有后果的，他就不会盲目地狂想，知道一点一滴要在自己心上修。如果一开始养成了学法时反省、对治自我、降伏自心怨敌的这些观念，就不会造成这种局

14、面。但是，由于没有基础，一开始接受的是无上大法，或者学了各种超越性的教法，那么往往就跟他凡夫低劣的秉性混在一起了。凡夫没经过前行的训练，无非是任意而为、拨无因果、自由自在等等，这就是没得到因果正见的很幼稚的状况，是一种业果愚的状况。然而跟大法一相合，他就以为现在终于找到最好的了，不必要学基础的东西，不必管因果了，也不必持戒，也不必改什么，也不必避免什么了，他会处在一种相当狂动的状况中。实际上，这完全是随着自身的烦恼而动的。他连基本的烦恼的相也不认识，基本的世俗道德规则也不知道，而且没有确立胜解。这样一来，在这个人身上决定会发现修法不灵。一阵狂妄以后，他逐渐会发现，心没有得到提升。之后就有“退化

15、症”，善心没发展，反而退化得不如以前。就像读世间书，从六岁一直学到六十岁，心上没发展多少反而退化了。知识越多越狡诈、分别越多、攀比越多等等，这就是知行没有合一所导致的。没有把知识转为德性，只是一味地外求知识，一味地听、分别，这样就会出现善心退化症。如果按次第一点一点来，首先有个认知，然后转成自己心上的发展，变成内心的觉受，之后有证量，心一步一步都在转，变得越来越好，业障越轻、善心越浓、道力越足等等，这就是好相。但如果不按次第来，只是一味地寻求知识，那在知识的进程上，就会发现一种跟心灵不搭配的状况。心上的进行状况可能比蚂蚁的速度还慢，然而知识的摄取程度可能比动车还快。两个不相协调，之后不断地增益

16、、分别，而且跟烦恼配合起来走，多年以后就发现善心退化了，基本的善心都出不来。他已经没办法规规矩矩地做善行了，他认为这是有相的，不必按这么做，实际善心从没有开启过。这样就发现，说大话的人几十年后面目可憎，连世间善人都不如。世间善人还很真实，虽然他见解不高，但是他是真心真意的，做什么事都是善的内涵。而这个说狂话、大话、高谈大调的人，却发现他没有善心，一点也做不出来，甚至一点谦让、考虑别人的心也没有。这样人家就看到，学佛的人怎么越学越怪？的确如此，很多人身上是这样的。学法这么多年，为什么最终落到连世间善人的心态也没有呢？再说，会出现“佛教仪式症”，只会外面做样子，里面的心没有。他从来没有修心，念可以

17、鹦鹉学舌，做可以东施效颦，什么都可以假做。到了最终，好的会有一个仪式保持着，坏的干脆什么也不管了。还有就是“守株待兔症”“盼望症”，盼望天上掉馅饼，盼望一切都是上师来包办、佛菩萨包办。盼望哪一天有一个很殊胜的因缘，一下撞到了好缘起我立马飞升。还有“外求症”，整天在外面寻求。今天在这里打听一下消息，明天去那里凑个分子，拼命在外面求。看哪个场面大、仪式隆重、形式丰富、很有气氛，我就去求，东求西求里头始终是不动的，这是很幼稚的一种想法。但是，心上没有转动，怎么会有进步呢？还有“眼高手低症”，尤其一些知识分子，见解谈得比天还高，论起行为修证却是一步也没有。他只会谈论，谈起来头头是道，眉飞色舞，好像是无

18、上的成就者，论智慧好像比龙树菩萨还高三倍，论超越性好像比祖师还超越，但真正摸到他的心，触他的痛处，实际检验时，就回避不谈了。为什么呢？因为他心里有一大堆的污糟，阴暗面太多，心始终处在恶劣的状态里，没办法接受检验。如果按照法的标准，一个一个去质问他的良心：你有这个吗？你是这样做吗？等等，就发现一个也不是。这样搞下去就有“虚伪症”，口头说法跟内心状况不符合，然而伪装得很大。这以后自己的身份就高、慢心大，处处都要表现高姿态，表现出自己很高，连说一个“屈”字都不可能，“我不行”是绝对不可能说的，“我很低”“我有什么缺点”是半个字也不会说的。这样装出高的假样子，就把真实的自己伪装起来了。真正按次第修法的

19、人是踏实的、理智的，能客观评价自己。首先第一步就承认我是病人，我修行是很差的，要接受治疗。这样一开始有一个自怜，知道我不行，就不会死要面子，能够脚踏实地去做。但如果一开始就认为“我是非常厉害的”“我是无上的”，这就是死要面子，实际上内心有很糟糕的烦恼病，需要一步一步整理，颠倒习性特别多。但由于他认为我很高，那谁还能做他的老师？没有人能跟他说进一句忠言。这样他就整天摆样子，成了伪装症。伪装症的同时还有“覆藏症”，有过失也不承认，还绕弯子去掩饰，明明是错的还说没错，或者找理由说不是我。这样最后就变成“双重人格症”，他成了“两性人”，外面是个很高的人，里面是一个脆弱、苦恼，一碰到什么就混乱不堪、无法

20、对治的人。这样发展深了，人格上就有冲突，最终会变得精神不正常等等。诸如此类就要知道，不按照次第、胡乱学法会有很多的症状。现在是给大家敲个警钟，我想这是很普遍的状况。根本的症结对缘起的愚昧讲了上述的症状，每个人都会有一些清醒的认识，自己和他人身上都有或多或少的表现，这是一个很普遍的问题。今天都是自由主义，而且都想占便宜，普遍表现出没有次第观念，所以会造成很多的恶果，这些病症都会相应程度地发生，因为缘起是不错谬的。说到不按次第，很多人还自以为是，认为我是超越的，可以越次第而行，这样说就根本动不了这些人的心。因此我要一语挑明，这就是对于缘起愚昧，不按次第就是不按缘起。所谓“次第”就是心上进展的缘起。

21、人由于愚昧，就表现为狂妄，认为自己可以不按缘起套路来，可以逾越，还自以为荣。但实际上，缘起律不是某个人的想法或者某一种做法，可要可不要的，也不是某个时代某个教派的事，它是不变的法则，总的可以这样说。当然，由于宿世的积习，各人所熏成的倾向各种各样，总的缘起下面也有很多差别，不能一概而论。但就次第发展而言，它的确是普适性的法则，没有一个人能逾越，这是佛在经教里亲口说到的。陀罗尼自在王经里用净冶摩尼宝的譬喻，说明首先必须除粗垢，然后才能除细垢、极细垢，或者说到登阶梯的譬喻，都是表明在心上要一步一步地发展，不可能一步登天。自身由于过度狂妄，想要逆缘起而行，一步跨越，最终就会导致无法实现而发生各种负面现

22、象。我们必须按照心上的发展规律，种了这样的因，才能够转变成这样的心，才有这样的收效。如果逆缘起而行，认为我不必要遵守规则，那就一个也修不成。就像农民必须按照次第来播种，秋天才会有收成，对于农民来说这是很理智的，必须按照这样的次第来进行，否则违背次第来走，忙碌一年一个收成也没有。任何收成，都是只要符合缘起律就决定出现，而违逆缘起律随意乱做，是决定一个也不会出现。由于你对缘起愚昧，认为自己能够逾越缘起、不要缘起，就以为能超越，这样在自身上一定会落得一场空，等于是白费劲，得到一个饿死的结局。或者说，这种人修起来是真正很辛苦，到处求、到处抓，心始终安不下来。当然他会出现“空虚症”，因为一个实际收获也没

23、有，一点点进步也没有，说起来都是大话，但心里是虚的。深信缘起就不幻想，知道只有种因才会得果，只有如理地修心才会出现心上的进展，这样就不会有不劳而获的心态，不会图个现成的，懒得动弹。再者，明知缘起就有纪律，知道必须如质如量、按次第来完成。每一步应当种什么因，怎么样达到它的标准，以及修到它的量，而不会产生乱动症。不会盲目地以为，我根本不必要顾及缘起，忽然之间天降大法，顿时得大成就，不会有这种非分的想法。正是由于不了解缘起的缘故，才会导致幻想症、盲动症、乱动症和散乱症。再者，了解缘起的话，知道自己心上念念都要符合缘起轨则，怎么起心，怎么运行，这样按照次第如序地发展，久而久之就形成了善等流，做什么事都

24、是如理如法的。相反，如果逆缘起而行，负了缘起任性而为，那必然发展成恶等流，发展出一整套由自己的颠倒心制造出来的混乱程序，还以为是在修正法。这样发展到最后，就变得无法收拾，常常起错乱的冲动，常常听信自己分别心的诳骗，发展出很难治的习性的病。再者，如果了解缘起，就知道心上的发展要按照次第进行，而且要由浅至深、由粗至细、由下至上、由小至大，这样就一定会有条不紊地进行，不会上下颠倒而持。但是对缘起愚昧的人，以为可以凭着自己的心随意地组合、任意地修习，这就完全被第六意识骗走了。第六意识是一个狂想家、错乱家，它在变成妙观察慧以前是最混乱的家伙。就像吃药，本来要按照医生的嘱咐依次第来吃，吃到什么样的量再进一

25、步转变。但是分别心有一种非常愚痴的做法，它首先吃后面的，再吃中间的，或者三天的量一天吃，有时候根本不吃，这就只会把身体搞坏，这也是由缘起的道理所致。对缘起愚昧的人，就表现出这样的错乱程序，颠倒胡为、混杂修法、上下胡乱地取法等等，这些都是自己以颠倒心制造的恶果，怨不得别人。再说，了知了缘起就有主动性，知道必须自己努力，自己听了以后要思维、决定，然后数数地修习才能改变自心，不可能依赖外在。上师有再大的慈悲，也只是给你指示修法的道路，不可能代替你修。这样就不会落在消极等待等当中。再者，明知缘起的人按照次第修，一步一个脚印，而且每一步都以观察慧来衡量自己，每一个阶段对自己都有客观的评估。由于了解缘起的

26、缘故，他的心跟法是相应的，他是不伪装的，不会专门在外在的表现上做。但是，缘起愚昧的人，根本不在自己切身上观察，励力地与法相应。这就变成心里的运作是一套，外面的表现、口上的称呼又是一套，这就没办法不落在伪装的病态当中。久而久之串习成性，经常心和口是相反的两套，这就成了虚假的人、装在套子里的人、双重人性，最后变成很深的病态。再说，尊重缘起、按次第修行的人，只要因上把握好了，按照自己当前的病因去下药，找到对治法，明确修法以后如理如量地进行，就决定在进步中。所以，依次第如量修行就在不断地进步，是一种进化的相。但是，不按缘起、不循次第来修法的人处处都是口头上的，没切合到修心规律的缘故，一点进步也没有。然

27、后反面却发展得非常大，也因此出现一种退化症，时间越长发现习气越来越重，越来越成了老油条，这就是出现了退化的相。从没有按次第进行，闻思上也没有抉择好怎么修，实行上也没有按照法道在心上串习，这样尽管在知识上积累很多，但实际用时不知道该怎么干，当然就有“无能症”“痴呆症”。再说，从来没发展过修心，善心的源泉没有不断地开启，到最后自然表现出内心没有源头活水，出现一种僵直态。这样僵直惯了，就陷在一种非常可怕的状况里。或者失念或者心里麻痹，一直沉在陈潭死水里，一点点善心都发不出来，连世间人都不如。世间人没有那样颠倒串习，在世间还知道缘着上上下下的人怎么发善心。但是修法错乱的人，或者说只是乱谈断空，狂妄的人

28、，心里最终变得十分冷漠，一点善心都发不出来。再者，这只是分别心在愚弄自己，他胡乱编造出一套行为习性，所以怎么也整不出效果。一开始有一种狂热、追求欲、表现自我欲，时间久了就整不动了，这时候肯定得了“心力枯竭症”，再要提心力一点也提不起来。那怎么去提心力呢？不可能天天这样狂妄、表现、做样子，天天说一些高头大话。所以，所谓的兴奋、感觉都是一阵子的，很多都是自我欺骗，但是你不可能几十年骗下去啊，你不可能几十年保持那种狂妄劲头，最后就出现了反面的消极、消沉，一点心力也发不起。再者他就成了“失望症”，不顺着修心的缘起来，当然什么样的觉受、修证都不会出现，这样导致对法失望。由于他看不到是自身的情况，就会导致

29、谤师谤法，出现抱怨心等很多恶劣心态，连一个善心也发不出来，正面的恭敬、随顺、殷重、励力求等什么也不会有了，变成了负面非常恶劣的状况。由于这是缘法，所以会产生很大的罪过。再之后，已经养成习惯了，里面的问题太多，没办法收拾，也找不到人收拾，实在爬不出来，当然得了“自暴自弃症”。认为完了，不要想这个问题，一想就痛苦，一想就可怕，还是不想为好吧。到时他就成了“麻痹症”，或者“狂乱胡为症”，颠倒地饮酒作乐、玩游戏等等，反正通过各种方式来忘记内心的病痛。就像这样，最终会出现一个“堕恶趣症”，因为你的心一直往下堕，一点点往上的劲头也没有。这些方面大家都要去考虑，是不是逆缘起而行会遭很大果报？这是一生的大事，很多人在这上面犯大错误，没人提醒是不行的，所以明天还继续讲。