《素书》全解.docx

1、素书全解素书全解素书全解素书内容概要 世界上有没有这样一部书：一般人读了以后，就能干出一番震天动地的事业来？回答是：有！那就是素书。 汉代的张良 (字子房 )，本来是个只知称心恩怨的江湖人士， 公元前 218 年，他组织一伙人在博浪沙 ( 河南郑州东北)寻机刺杀秦始皇， 但没有能成功， 被迫逃亡天涯。 从这件事能够看得出，此时的张良匹夫之勇，意气用事，并不是是一个干大事业的人物。 但是，正当张良浪迹到下邳的时候，他不测碰到了一个老人，这就是黄石公。这位老人成心将鞋抛在桥下，让张良捡鞋又穿鞋，最后认定“孺子可教矣” ，遂将一卷书传给了他，并告诉他： “念书则为王者师矣。 ”此书就是素书 。 素书

2、完全改变了张良，使他从一介匹夫之勇的莽夫，变为了一个智谋过人的王者之师。他帮助汉高祖刘邦创始了大汉王朝，化解了一个又一个政治、军事、经济的危难之局，在楚汉相争的复杂场面里，总能转败为胜。更加难得的是，他依赖素书中的智慧，在功成名就以后，奇妙地跳出了权利之争的旋涡，洒脱安适地安度了自己的暮年。难怪刘邦以前评论说“夫运筹决胜之中，决胜千里以外，吾不如子房！ ” 从张良的成长历程中能够看出，素书的确包括着人间惊人的智慧，并且这类智慧的适用性、操作性都特别的强。不论什么人，只需他不是一个歹人，熟读此书并且灵巧应用，都能够创始自己的事业。那么素书 终究是本什么书呢？ 素书 原文其实不长，不过有六章、一百

3、三十二句、一千三百六十字，有点近似于后代的“语录” 。但就是这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上据有重要的地位。本书语言高度精髓，几乎每一句都是名言。在总结历史经验的基础上，书中对人性的掌握十分精确，对事物变化的规律察看入微，对人生谋略的指点恰到好处，读此书有种茅塞顿开的感觉。 本书的作者名“黄石公”，这是一位精晓道家学说的大隐士，是一位大智者，除此书外，还著有三略一书，号称中国三大兵书之一。素书的校勘，是以百子全书为底本，参照四库全书并加上了宋朝宰相张商英的注和清朝王氏的评论。因为素书的文字其实不高深，所以本次要点放在“释评”上，文中参照了台湾南怀瑾先生历史的经验的一些案例，对原文进行增补和说

4、明。_ 作者简介黄石公，战国末期的大智者，中国历史上有名的隐士，真切姓名已不行考。其弟子张良曾以谷城山道路旁边的一块黄石头，拿回家供奉起来以纪念恩师，故后代称此公为黄石公，著有素书、三略等书。 旧史相传，黄石公写成此书后，四周找寻可教授之人，见到张良后认为其才可造。所以将书传给了张良，并说“读是则为王者师” 。果真。张良只可是用了书中十分之一、二的智慧就帮助刘邦成就了大事业，官封留侯。 但张良一世也没有碰到适合的人传播此书，故而死后随葬墓中。又过了五百多年，西晋时天下大乱，有人盗掘汉留候张良之墓，在头下的玉枕中发现了此书。书上有条近似咒语的秘戒： “不准将此书传与不道、不神、不圣、不贤之人。若

5、非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”此后素书流传人间。_ 目录一、序言二、素书原序 (宋，张商英 )三、素书白文 原始章第一 正道章第二 求人之志章第三 本德宗道章第四 遵义章第五 安礼章第六四、 素书释评 原始章 正道章求人之志章 本德宗道章 遵义章 安礼章附录一、黄石公传(明)附录二、黄石公素书考 (宋，张商英辑 )附录三、四库全书 ?素书概要 点击查察更多内容._ 导语完全改变了张良，使他从一介匹夫之勇的莽夫，变为了一个智谋过人的王者之师的素书原文其实不长，仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，有点近似于后代的“语录”。但就是这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上据有重要的地位。本书语

6、言高度精髓，几乎每一句都是名言。在总结历史经验的基础上，书中对人性的掌握十分精确，对事物变化的规律察看入微，对人生谋略的指点恰到利处，读此书有种恍然大悟的感觉。 本书的作者名“黄石公” ，这是一位精通道家学说的大隐士，是一位大智者。_ 序言 世界上有没有这样一部书：一般人读了以后，就能干出一番惊天动地的事业来？回答是：有！那就是素书 。 汉代的张良 (字子房 )，本来是个只知称心恩怨的江湖人士，公元前 218 年，他组织一伙人在博浪沙 (河南郑州东北 )寻机刺杀秦始皇，但没有能成功，被迫逃亡天涯。从这件事能够看得出，此时的张良匹夫之勇，意气用事，并不是是一个干大事业的人物。 但是，正当张良浪迹

7、到下邳的时候，他不测碰到了一个老人， 这就是黄石公。 这位老人成心将鞋抛在桥下，让张良捡鞋又穿鞋，最后认定“孺子可教矣” ，遂将一卷书传给了他，并告诉他： “念书则为王者师矣。 ”此书就是素书。 素书完全改变了张良，使他从一介匹夫之勇的莽夫，变为了一个智谋过人的王者之师。他帮助汉高祖刘邦创始了大汉王朝，化解了一个又一个政治、军事、经济的危难之局，在楚汉相争的复杂场面里，总能转败为胜。更加难得的是，他依赖素书中的智慧，在功成名就以后，巧妙地跳出了权利之争的旋涡，洒脱安适地安度了自己的晚年。难怪刘邦以前评论说 “夫运筹决胜之中， 决胜千里以外，吾不如子房！ ” 从张良的成长历程中能够看出， 素书的

8、确包括着人间惊人的智慧，并且这类智慧的适用性、操作性都特别的强。不论什么人，只需他不是一个歹人，熟读此书并且灵巧应用， 都能够创始自己的事业。 那么素书终究是本什么书呢？ 素书 原文其实不长， 不过有六章、一百三十二句、 一千三百六十字， 有点近似于后代的 “语录”。但就是这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上据有重要的地位。本书语言高度精髓，几乎每一句都是名言。在总结历史经验的基础上，书中对人性的掌握十分精确，对事物变化的规律察看入微，对人生谋略的指点恰到利处，读此书有种恍然大悟的感觉。 本书的作者名“黄石公” ，这是一位精通道家学说的大隐士， 是一位大智者， 除此书外， 还著有三略一书，号称中

9、国三大兵书之一。 中国有隐而不仕的传统，这些人都是神龙见首不见尾的神奇人物。但是，每当社会出现大乱荡之时，他们就会以特别的方式参加进来，创建出绚烂的事业。春秋战国时代闻名的鬼谷子先生，他派出了五个学生苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭，就把天下诸侯玩得团团转，最后仍是采纳了张仪的策略，秦始皇才得以一致天下。还有隋唐之际的文中子王通，他以儒佛道三家通才的学养，讲学河汾，培训了一批创始盛唐的文臣武将，魏征、李靖、房玄龄等人都是他的学生。 黄公石也是这样一位人物。眼看秦末大乱，他将张良作为自己的传人，经过张良来达到秦兴汉的大业，而自己深藏不露躲在幕后，逍遥自在，典型的隐士风格。老子曾说“大象无形” 、“狂

10、言稀声”，黄公石正是这样的一个人物。 我们今日有幸能目睹这自己生谋略的奇书，还要感谢一个盗墓人。张良死后，这部书与他一起下葬，此后在人间消逝了 500 多年。西晋时四海鼎沸，有人盗掘汉留侯张良之墓，在头下的玉枕中发现了此书。书上有条近似咒语的秘戒： “此书不准传与不道、不神、不圣、不贤之人；假如所传非人，势必受其殃祸；如果有适合人而不传者，也必然要受其殃祸。 ”此后，素书流传于世，清朝修四库全书时，将之归入此中。 “素”的本义是指一种纯白色的绢，这里形容贞洁、洁净、朴实、简单的做人道理。 书中认为， 人生只管有跌荡起伏、 成败荣辱，但做人的道理其实不复杂，只有五个字：道、德、仁、义、礼。不论任

11、何人， 成败之际， 全在对这五个字的掌握上。 所以素书说：“夫欲为人之本，不行无一焉。 ” 素书的校勘，是以百子全书为底本，参照四库全书并加上了宋朝宰相张商英的注和清朝王氏的评论。因为素书的文字其实不高深，所以本次要点放在“释评”上，文中参照了台湾南怀瑾先生历史的经验的一些案例，对原文进行增补和说明。 余窃尝评之“ 天人之道，何尝不相为用，古之圣贤皆悉心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。 阴符经曰：宇宙在意手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！ ” 【译文】 我

12、认为，宇宙和人间并不是独立不交， 而是互相感觉、 相辅相成的，古代的圣人、贤哲们都能够心领意会，并悉心全力地去顺天而行。比方说，帝尧十分恭顺地适应上天的法例，就像敬畏上帝相同；舜依照天道适应人事，而成立了七种重要的政治制度，为后代所法；大禹依照山川自然地理的实质状况，将天下区分为九州；傅说以前向武丁叙述过天道运转的自然原则，才使商代得以中兴；周文王将天道的规律与人间法例结合起来，才推演并发展了八卦； 周公旦效法天地四时的规则，成立了春夏秋冬四官，同时建立太师、太傅、太保三公负责调解阴阳；孔子感觉公理人道太甚奇妙，所以有不谈“怪力乱神”之说；老子却将其归纳为“无”与“有”两个观点。阴符经里说：

13、“了然了宇宙自然运转的法例，意会了万物一体的规律，达到了这样一个高度，自然物我同一，现在天地之间， 人间以内， 万事万物的全部变化， 通通藏于胸臆，任我主宰。更况且近似刑罚、名实、制度等等这些不足挂齿的小事呢！” 黄石公，秦之隐君子也。其书柬，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。【译文】 黄石公这个人， 相传是秦代期间的一位世外高人，是一位隐士。他传给张良的这部素书 ，十分简单，但此中包括的真理却很深沉，即便是尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也没法超出。 然而，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所认为子房者，仅能用其一

14、二耳。【译文】 黄石公知道秦代将要消亡，汉朝将要盛行，所以他选择张良作为学生，将此书传给了他。但是，张良固然不负重托，运用此书的智慧帮助刘邦达成了灭秦兴汉的大业，但也不可以说他完整领悟了书中的奇妙。张良做出了这么大的事业，功成名就，其实只可是用了书中十分之一二的智慧而已。 书曰“阴计外泄者败。 ”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；书曰：“小怨不赦，大怨必生。 ”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣； 书曰：“决议于不仁者险。 ”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣； 书曰：“设变致权， 所以解结。”子房用之， 尝致四皓而立惠帝矣； 书曰：“吉莫吉于满足。 ” 子房用之， 尝择留自封矣；书曰：“绝嗜禁欲， 所以除累。”

15、子房用之， 尝弃人间事， 从赤松子游矣。 【译文】 素书里说：“阴计外泄者败。 ”当年韩信攻陷齐国之地，仗着自己人强马壮，要求刘邦封他为齐王。刘邦特别恼火，当着信使的面正要发生，是张良阻挡了他。因为张良心道，此时正当用人之际，刘邦绝不可以冒犯韩信。于是示意刘邦能够答应韩信的要求， 才使韩信悉心战胜项羽。 素书 里说：“小怨不赦，大怨必生。 ”汉代天下初定之时，很多人因为没有获取实时的封赏而民怨沸腾，有些人甚至密谋造反。张良劝刘邦第一封赏了雍齿为什方侯，这人与刘邦向来不睦，建议很深。大家见刘邦封赏了雍齿，心想：连这类人都能封赏，那我就更不在话下了。此后众心大定，防备了一场内争的发生。 素书里说：

16、 “决议于不仁者险。 ”当年刘邦被项羽围困在荥阳的时候，刘邦束手无策，恰巧有个谋士叫郦食其，他建议刘邦封分被秦灭掉的六国后辈，争取这些人的拥护。刘邦也是疾病乱投医，没有多想就答应了。但张良心道，重封六国后辈是从头回到战国杂乱时代的开始，是违反历史潮流的。于是说服刘邦，把已经赶制好的印信所有收回。 素书里说： “设变致权，所以解结。 ”刘邦登基称帝后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。此后，见刘盈天生软弱，才干平凡，而次子如意却聪慧过人，才学出众，存心废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听后，特别焦急。张良给吕后出了想法，让她请当时隐居在商山中的四位隐士出头劝告。刘邦最后撤消了改立太子的念想，刘盈

17、此后继位，为汉惠帝。 素书里说： “吉莫吉于满足。 ”汉定天下，刘邦照功行赏，让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。张良却知道位高权重的危险性，所以他坚辞不受，只愿受封留县，史称其为留侯。 素书里说： “绝嗜禁欲，所以除累。 ”张良功成名就后，采纳了这一明哲保身的原则，多半时间称病不出，远离全部是非，几乎扔掉了全部荣华荣华， 逍遥自在地度过了一世。 这才是人生的大智慧啊！嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！ 【译文】 张良不过运用了素书中一些不足挂齿的智慧， 就可以颠覆秦王朝， 战胜楚霸王项羽，辅助刘邦一致了天下，成立了大汉王朝。假如有人能完整领会书中的精髓奥义，并

18、且灵巧加以应用，那将能创建多么巨大的功名盖世。 自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知忧如。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。 【译文】 自从汉朝成立政权此后，社会上诗词歌赋等等文章特别兴隆，可是能够真切认识宇宙大道的，倒是寥寥可数。三国时的诸葛亮、十六国时的王猛、 初唐的房玄龄、 唐宪宗时的裴度这些名臣，固然被后代之人称作一时贤相、 能臣，但他们关于道为什么物，隐约之中连皮毛也没有摸到，更别说领悟多少了。这就是本书不传“不道、不神、不圣、不贤”的原故，世上可造之才太少了。 离有离无之谓“道” ，非有非无之谓

19、“神” ，有而无之之谓“圣” ，无而有之之谓“贤” 。非此四者，虽口诵此书，亦不可以身行之矣。 【译文】 道的掌握，存乎一心。恍恍然惚有其“道” ，似有非有即为“神” 。证道而P4-6又离道者，即道即心，就是“圣人” ；无果而欲证者，无道居心，就是“圣人” 。不是这四类人，即便获取了素书 ，滚瓜烂熟，也不可以在实质中真切应用。素书 ?原始第一白话译文 原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者：人之所蹈，使万物不知其所由。德者：人之所得，使万物各德其所欲。仁者：人之所亲，有慈慧悲天悯人，以遂其生成。义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不

20、行无一焉。圣人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理， 故潜居抱道， 以待其时。 是以其道足高，而名重于后辈。译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不行分别。道，是一种自然规律，人人都在依照著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是这样。德、即是获取，依德而行，可使一己的欲求获取满足，自然界万事万物也是这样。仁、是人所独具的博爱、爱人的心理，人能关怀、怜悯人，各种和善的梦想和行动就会产生。义、是人所认为切合某种道德观点的行为，人们依据义的原则奖善惩恶，以成立功业。礼、是规定社会行为的法例，规范仪式的总称。人人一定依照礼的规范，脚踏实地，夙兴夜寐，依照君臣、父子

21、、夫妇、兄弟等人伦关系所摆列的次序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不行的。英明能干的人物，道德崇高的君子，都能看清国家兴隆、衰弱、生死的道理，精通事业成败的规律，理解社会政治修明与纷杂的局势，懂得隐退仕进的原则。所以，当条件不适合之时，都能默守正道，甘于隐伏，等候机遇的到来。一旦时机到来而有所行动， 常能立功立业位极人臣。 假如所遇非时，也可是是淡泊以终而已。也就所以，像这样的人物常能建立极为崇敬的模范，名重于后代呵！素书 ?正道第二白话译文 原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。这人之俊也。行足认为仪表，智足以决嫌疑，信能够使遵约、廉能够使分财。这人之豪也。守职

22、而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。这人之杰也。译文：道德崇高，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，能够一致不一样的建议。 道理充足能够获取手下民众的拥护。 才识优秀，能够借鉴历史。聪慧睿智能够知众而容众。这样的人，能够称他为人中之俊。行为正直，能够为人楷模。智谋过人，能够解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。假如能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，一诺千金，一言议定，再不肯改议、 负约。是故讲究信誉， 能够遵约而无悔。 清廉公正，且疏财仗义。这样的人，能够称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽责责，而无所废弛；恪守信义，而不略加改变；遇到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头

23、，懂得不背理苟得。这样的人，能够称为人中之杰。素书 ?求人之志第三白话译文 原文：绝嗜禁欲， 所以除累。 抑非损恶， 所以让过。 贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不彰。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。瘅恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。译文：绝嗜禁欲所以除累。 抑非损恶所以禳过。 贬酒阙色所以无污。避嫌远疑所以不误。 博学切问所以广知。 高行微言所以修身。根绝不良的喜好， 严禁非分的

24、欲念， 这样能够免去各种连累；克制不合理的行为，减少险恶的行径，这样能够防止过失；拒绝酒色扰乱，这样能够不受玷辱；回避嫌疑，远离惑乱，这样能够不犯错误。宽泛地学习，认真地提出各种问题，这样能够丰富自己的知识；行为崇高，辞锋不露，这样能够涵养身心、陶冶性情；肃敬、节约、谦虚、简洁，这样能够守身不辱；沉思熟虑，这样能够不至于困危；亲密仁义之士，结交正直之人，这样能够在窘境中获取帮助。为人尽量宽容，行为敦朴，这是待人处世之道。任才使能，令人人能尽其才，这是用人成事之要领；克制险恶，斥退谗佞之徒，这样能够防备杂乱；推求往古，考证现在，这样能够不受诱惑；认识局势，成竹在胸，这样能够对付仓卒事变；采纳灵巧

25、手法，发挥权变之术，这样能够解开纠结；成竹在胸，缄口不语，凡事能服从机遇，这样能够远怨无咎；坚韧不拔，正直刚强，这样才能立功立业；勤恳惕励；心地和善，这样才能有头有尾。素书 ?本德宗道第四白话译文 原文；夫志心笃行之术：长莫擅长博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于满足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。译文：欲始理想坚定，笃实力行：最好的方法，莫过于沉思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最奇特的效验，莫过于专

26、心至诚；最高妙的做法，莫过于明察秋毫；最祥瑞的想法，莫过于本分满足；最难过的弊端，莫过于欲求太多；最悲痛的情况，莫过于心神失散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚笨的观点，莫过于贪心鄙俗；最孤单的念想，莫过于自高自大；最危险的措施，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自擅自利；素书 ?遵义第五白话译文 原文：以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃， 戮辱所任者危， 慢其所敬者凶， 貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者惛，女谒公行者乱，个人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治

27、，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决议于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽视、记过不忘者暴，所任不行信、 所信不行任者浊， 牧人以德者集， 绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘愿者叛。 赏及无功、 罚及无罪者酷。 听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。译文：在手下眼前显示高妙， 必定会遇到捉弄。 有过失而不可以自知，必定会遇

28、到蒙蔽。走着迷路而不知返回正道，必定是神志惑乱。因为语言导致恼恨，必定会有祸害。思想与政令矛盾，必定会坏事。 政令前后不一， 必定会失败。 愤怒却无人恐惧，必定会遇到入侵。喜爱当众欺侮他人，必定会有灾害。敌手下的大将罚之过当，必定会有危险。怠慢应受尊敬的人，必定会导致不幸。表面上关系亲密，实质上心胸异志的，必定会陷于孤单。 亲密谗慝， 远离忠良， 必定会消亡。 亲密女色，疏远圣人，必是昏瞆目盲。女子干预大政，必定会有杂乱。随意将官职各处乱送，政治就会出现乱相。欺辱手下而获获成功的，自己也必定会遇到手下的入侵。所享受的名望超出自己的实质才能，即便耗尽精力也治理不好事务。对自己粗心，对他人求全责怪的，没法办理事务。对自己宽厚，对他人苛刻的，必定被大家遗弃。因为小过失便撤消他人的功绩的，必定会大失人心。手下纷繁有离异之心，必然消亡。既然用了人却不赐予相信，必然致使关系疏远。照功行赏时吝啬吝啬，形于颜色，必然令人感觉丧气。承诺多，兑现少，必导致恼恨。开初竭诚欢迎，最后又拒于门外，必定会恩断义绝。赐予他人极少，却希望获取厚报的，必定会大失人望。荣华以后就忘掉贫贱时候的情状， 必定不会长远。 念及他人旧恶，忘掉其所立新功的，必定遭来大凶。任用险恶之徒，必定会有危险。 牵强用人， 必定留不住人。 用人没法挣脱人情纠结，政事必越理