语文版中国现当代散文鉴赏第8课《论快乐》精品导学案含答案.docx

1、语文版中国现当代散文鉴赏第8课论快乐精品导学案含答案第8课论快乐【文本导读】20世纪40年代，日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗斗争的阻挡，中国的抗日战争进入相持阶段。一方面，抗日军民正进一步积聚力量，准备将日本侵略者最终赶出中国；另一方面，日本侵略者及汉奸、走狗四处散布日本“必胜论”、中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志。论快乐一文强调对“快乐”的“希望”是人生永不悲观的精神源泉，实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求。文章宣告，“世界上没有可被武力完全屈服的人”这更是当时抗日到底的精神写照。【作者卡片】钱钟书(19101998)，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。

2、江苏无锡人。中国现当代著名学者、作家。出身于书香门第，自幼受传统经史教育，国学根基深厚。清华大学英文系毕业后赴英国牛津大学、法国巴黎大学留学、进修，广泛接受了世界各国的文化学术成果。回国后曾任西南联大、清华大学等校教授。1982年起任中国社会科学院副院长。主要著作有谈艺录管锥编宋诗选注等，另有长篇小说围城、散文集写在人生边上等。融广博的知识和精卓的见解于一体，是钱钟书学术著作的特点。机智隽永，才情横溢，妙语警句时现，则体现了他文学创作的特色。【基础荟萃】1为下列加点的字注音内涵() 珠玑() 譬如()飘瞥() 跛脚() 酉阳杂俎()奚落() 渺茫() 瞬息即逝()荒谬() 筹码() 愧怍()箪

3、食() 禁锢() 洗涤()戏谑() 给予 混2为下列各组字组词 3近义词辨析风俗习俗_捐献捐赠_【要点突破】1本文题目是“论快乐”，文章从哪些方面论述了快乐？点拨作者从两个方面论述了快乐，首先指出快乐是人们的追求与奋斗目标，但又是短暂的；其次，阐明“快乐由精神来决定”，并由此得出“世界上没有可被武力完全屈服的人”的定论。2应如何理解“快乐由精神来决定”这句话？点拨日常生活中，人们谈起快乐，总离不开衣、食、住、行诸方面，穿得漂亮、动人，吃得舒服、惬意，住得宽敞、自如，外出有轿、有车，这些看得见、摸得着的东西当然是种快乐。可是这种物质上的快乐，也是猪追求的对象。人不同于猪的区别就在于人的快乐从物质

4、刺激肉体以后达到一种精神的愉悦与满足。事实上，人的精神处于不痛快时，再好的物质享受也不会使人满足。因此，人的快乐是由精神来决定的；人的快乐追求，应该是在精神上的。这个问题的发现，早在中国的古代，孔子的得意门生颜回，就能“一箪食，一瓢饮，不改其志”。老庄哲学更是看破红尘，主张洒脱、自由、无拘无束，而行游于山水风光之中，将放浪形骸看成人生的最高追求这正是一种精神的快乐。作者从法语的一个词语，联想到对快乐的理解，而使人产生无尽的遐想。3“矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑”，这两句话表达了作者怎样的观点？点拨此句中“代价”一词是指由于人的智慧和聪明，使人对同一件事物会产生不同的看法和见解，

5、而由此可能会产生矛盾。“人生”是客观的、真实的、物质的，它不会因为某个人的好恶而改变，“人生观”则是主观的，因人而异的，人生以其不变的姿态来应对多变的人生观，这不是“玩笑”，是某些人的观念的悲哀。作者这两句话是对乐观者的一种肯定，对悲观者的一种否定。4结合时代背景，体会本文在鼓舞抗战方面的作用。点拨联系抗日背景，日本侵略者的铁蹄蹂躏着祖国山河，妄图以残酷的屠杀使中国人民屈服。作者认为，这并不会使中国人屈服，因为他们摧残、毁灭的至多是中国人的肉体，而中国人不屈不挠的精神是永远消灭不了的，所以作者说“是非善恶取决于公理而不取决于暴力”“世界上没有可被武力完全屈服的人”。由此，文章起到了鼓舞中国人民

6、抗战到底、坚持到胜利的积极作用。5人生虽痛苦，却“不悲观”，因为人生终抱着“快乐的希望”。作者认为人生“不悲观”的原因是什么？“快乐的希望”有什么内涵？对我们的现实生活有何益处？点拨“不悲观”是因为人生虽痛苦却终抱着“快乐的希望”。“快乐的希望”是人生永不悲观的精神源泉。联系当时的抗日背景，这实际上是作者在鼓励人们永不丢弃理想，坚持抗战，历经痛苦，追求人生的快乐。抗战时期，人们的生活遇到了很大的困难。抗日军民在积极抗战，而日本侵略者及汉奸、走狗四处散布日本“必胜论”、中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志。作者告诉人们物质的匮乏不会改变人们的精神快乐，从而有力地鼓舞了人们的

7、抗日斗志。这一切在当今我们的现实生活中也有积极的意义。生活中总会有挫折、痛苦，我们要终抱着“快乐的希望”，坚定人生的目标和追求，永不言弃。同时，也有利于我们陶冶高雅的格调。【课堂小结】一、中心主旨本文以幽默生动、言简意丰的语言对人生哲理进行了生动的探讨。作者指出人的快乐是由精神来决定的，人的快乐追求应是精神上的，暴力不能征服人，武力不能屈服人，鼓舞人们要抗战到底。二、结构图解三、写作特色1综合运用多种修辞方法。文章在说理的过程中，综合运用了多种修辞方法。如比喻、拟人、对比等修辞方法的运用，使文章的语言生动、形象，更加有利于读者接受，使得文章整体上更加通俗易懂。2举例通俗、准确。在说理的过程中，

8、作者列举了生活中常见的许多事例，使得理论论述通俗易懂，更增加了文章的说服力。3语言通俗与深邃并存。作者的智慧与聪颖在文章的语言上彰显了明显的优势，除了上述的修辞和举例使文章通俗明了外，不少饱含哲理的语言又使文章充满了思辨色彩。【文苑天地】有关“快乐”的名句1乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。 白居易2一个人的特色就是他存在的价值，不要勉强自己去学别人，而要发挥自己的特长。这样不但自己觉得快乐，对社会人群也更容易有真正的贡献。 罗兰3各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。 罗兰4一个人如能让自己经常维

9、持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。 罗兰5开朗的性格不仅可以使自己经常保持心情的愉快，而且可以感染你周围的人们，使他们也觉得人生充满了和谐与光明。 罗兰6快乐应该是美德的伴侣。 巴尔德斯7当我偶尔对人生失望，对自己过分关心的时候，我也会沮丧，也会悄悄地怨几句老天爷，可是一想起自己已经有的一切，便马上纠正自己的心情，不再怨叹，高高兴兴地活下去。不但如此，我也喜欢把快乐当成一种传染病，每天将它感染给我所接触的社会和人群。8不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。 德谟克利特9真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。

10、布雷默10所谓内心的快乐，是一个人过着健全的正常的和谐的生活所感到的快乐。罗曼罗兰11人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动全靠创造这一团烈火迸射出来的。罗曼罗兰【素材积累】鸭梨山大某贴吧中一才子有意无意地将“压力”打成“鸭梨”后，引得无数人模仿。网络用语中，鸭梨是“压力”的谐音，由此衍生出“鸭梨很大”“毫无鸭梨”等词。随后有人声称：“我给自己起了个英文名，叫鸭梨山大。”“鸭梨山大”在博客上写下了这样的句子：“我用一麻袋的钱上大学，换了一麻袋的书；毕业了，用这些书换钱，却买不起一个麻袋。”他想去旅游，却发现“旅行就是从自己活腻的地方到别人活腻的地方去”。“鸭梨山大”与“亚历山大”谐音，被

11、广大网民认同，意思是“压力像山一样大”，随之走红。感悟用“鸭梨山大”作为网名，有些调侃的诙谐。学习压力常常让学生苦恼不已，生活压力让人郁闷，重重压力之下，调侃一下，释放心底的压力，不失为高招。就像有人所说：“2011来了，鸭梨算什么，不用怕它”。适用范围1.减压2.负担3.释放4.松5.走与停【美文珍藏】隐身衣杨绛我们夫妇有时候说废话玩儿。“给你一件仙家法宝，你要什么？”我们都要隐身衣；各披一件，同出遨游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。“啊呀！还得有缩地法！”“还要护身法！”想得越周到，要求也越多，干脆连隐身衣也不要

12、了。其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。我记得我国笔记小说里讲一人梦魂回家，见到了思念的家人，家里人却看不见他。他开口说话，也没人听见。家人团坐吃饭，他欣然也想入座，却没有他的位子。身居卑微的人也仿佛这个未具人身的幽灵，会有同样的感受。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会瞠目无睹。你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知有你；你虽然生存在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？谁假如说，披了这

13、种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？且看咱们的常言俗语，要做个“人上人”呀，“出类拔萃”呀，“出人头地”呀，“脱颖而出”呀，“出风头”或“拔尖”“冒尖”呀等等，可以想见一般人都不甘心受轻忽。他们或悒悒而怨，或愤愤而怒，只求有朝一日挣脱身上这件隐身衣，显身而露面。英美人把社会比作蛇阱(snake pit)。阱里压压挤挤的蛇，一条条都拼命钻出脑袋，探出身子，把别的蛇排挤开，压下去；一个个冒出又没入的蛇头，一条条拱起又压下的蛇身，扭结成团、难分难解的蛇尾，你上我下，你死我活，不断地挣扎斗争。钻不出头，一辈子埋没在下；钻出头，就好比大海里坐在浪尖儿上的

14、跳珠飞沫，迎日月之光而生辉，可说是大丈夫得志了。人生短促，浪尖儿上的一刹那，也可作一生成就的标志，足以自豪。你是“窝囊废”吗？你就甘心郁郁久居人下？但天生万物，有美有不美，有才有不才。万具枯骨，才造得一员名将；小兵小卒，岂能都成为有名的英雄。世上有坐轿的，有抬轿的；有坐席的主人和宾客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。厨房里，有掌勺的上灶，有烧火的灶下婢。天之生材也不齐，怎能一律均等。我爱读东坡“万人如海一身藏”之句，也企慕庄子所谓“陆沉”。社会可以比作“蛇阱”，但“蛇阱”之上，天空还有飞鸟；“蛇阱”之旁，池沼里也有游鱼。古往今来，自有人避开“蛇阱”而“藏身”或“陆沉”。消失于

15、众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求“勿忘我”，不求“赛牡丹”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。而且在隐身衣的掩盖下，还会别有所得，不怕旁人争夺。苏东坡说：“山间之明月，水上之清风”是“造物者之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。唯有身处卑微的人，最有

16、机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。不过这一派胡言纯是废话罢了。急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；那些不知世间也有隐身衣的人，知道了也还是不会开眼的。平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都有不便还不止小小的不便。英国威尔斯(H.G.Wells)的科学幻想小说隐形人(Invisible Man)里，写一个人使用科学方法，得以隐形。可是隐形之后，大吃苦头，例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家里，出门只好光着身子，因为穿戴着衣服鞋帽手套而没有脸的人，跑上街去，不是兴妖作怪吗？他得把必须外露的面部封闭得严严密密：上部用帽檐遮盖，下部用围巾包裹，中部架上黑眼镜，鼻子和两颊包上纱布

17、，贴满橡皮膏。要掩饰自己的无形，还需这样煞费苦心！当然，这是死心眼儿的科学制造，比不上仙家的隐身衣。仙家的隐身衣随时可脱，而且能把凡人的衣服一并隐掉。不过，隐身衣下的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。别说刀枪的袭击，或水烫火灼，就连砖头木块的磕碰，或笨重地踩上一脚，都受不了。如果没有及时逃避的法术，就需炼成金刚不坏之躯，才保得大事。穿了凡间的隐身衣有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的。要炼成刀枪不入、水火不伤的功夫，谈何容易！如果没有这份功夫，偏偏有缘看到世态人情的真相，就难保不被气破了肺，刺伤了心，哪还有闲情逸致把它当好戏看呢，况且，不是演来娱乐

18、观众的戏，不看也罢。假如法国小说家勒萨日笔下的瘸腿鬼请我夜游，揭起一个个屋顶让我观看屋里的情景，我一定辞谢不去。获得人间智慧必须身经目击吗？身经目击必定获得智慧吗？人生几何！凭一己的经历，沾沾自以为独具冷眼，阅尽人间，安知不招人暗笑。因为凡间的隐身衣不比仙家法宝，到处都有，披着这种隐身衣的人多得很呢，他们都是瞎了眼的吗？但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好。赏析杨绛(1911)，女，江苏苏州人，原名杨季康，主要从事翻译工作，散文集有干校六记等。“隐身衣”及仙家法宝，想象中物，本文将它比喻为一种处世方法与态度加以申说，表明对于身处卑微、不求闻达，得能“保其天真，全其自然”的愿景，睿智、通脱、旷达、

19、有高士风，适足以为在“蛇阱”中争名逐利者一注清凉剂。似有夫君钟书此类文章以学识为底博采放谈的特色，写来又敏慧、绵密，切入事理与人心，临末一顿，穿隐身衣有种种不便，复以“隐身衣总比国王的新衣好”作结，也彰显“柔道”的力量。答案答案基础荟萃1hnjppibyuzxmioshnmichuzudn s dxujiyyhnhn2缥缈、飘泊、剽悍、漂浮、瓢泼譬如、偏僻、癖好、噼啪、霹雳殉节、徇私、查询干燥、急躁、噪声、水藻 嫌恶、歉疚、赚钱谬论、纰缪、绸缪3二者都表示社会性的行为或生活习惯的意思。“风俗”偏重于长期沿袭下来的风尚、礼节等，具有一定的历史性和稳定性，一般不用于贬义。“习俗”偏重于社会习惯、民风社俗，中性词，运用范围较窄。如：我热切地希望我们语言工作者跟社会上有关方面的人士共同努力，根据我国的特点和习俗，编写出一套现代汉语的礼仪模式的教材。“捐献”和“捐赠”都含有无条件给予之意。“财产、物品”多和“捐赠”搭配，“器官”则多与“捐献”搭配。如：深圳女孩黄慧捐献的骨髓植入广西男中学生程全波的体内，这是内地首例非亲缘异性间的骨髓移植手术。