关于湖南景点导游词范文（共22页）14700字.docx

1、关于湖南景点导游词范文湖南张家界地方风貌民间艺术导游词土家族是大山的民族，在与大自然与社会进行搏斗的漫长岁月里，创造了极其灿烂的文化。虽然没有自己的文字，但通过原始舞蹈、古老歌谣及各类文化艺术形式把这笔宝贵文化遗产包括这支民族保存下来了。梯玛神歌梯玛，土语，俗称土老司，意为敬神的人。土家族一年一度的调年摆手&;敬神祭祀活动，都由梯玛一手执掌，祭祀过程中梯玛演唱的敬神之歌就叫梯玛神歌&;。梯玛神歌的音乐旋律源于远古土家部落的牛角号，而其舞蹈摆手舞源于古代巴人的巴渝舞&;。梯玛神歌渊源久远，精深博大，它通过叙述土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、开荒斩草、安居乐业、生产生活等，涉及天上地下、人间万物、

2、历史事件、历史人物，甚至生命价值、哲学世界，它深涵着音乐、文学、土语、民俗等多种学问，堪称土家族古文化宝库。它是土家族一部光辉的民族史诗，谁破解了它深隐的密码&;，便可探寻出土家族历史的千古之谜。摆手舞摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞而生，舞随歌得名。后汉书称摆手舞起源于古代的巴渝舞。晋书.东志认为舞曲四篇中就有矛渝&;、弩渝&;是离不开武器的，故为古代一种战舞。巴人跟随周武王伐纣，歌舞以凌，殷兵大溃&;秦末刘邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，刘邦认为有巴渝舞之遗风;明嘉靖年间土司后抗倭寇，大跳摆手舞，乘倭不备，大败倭战，立下赫赫战功。后来，这种兵战舞蹈逐渐演变成土家祭

3、祀文化活动，各土司辖地纷纷建大摆手堂。清代永顺府志载：每岁正月初三至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰摆手。&;摆手舞以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为主要内容。祭祀仪式由梯玛或掌坛师带领众人进摆手堂或摆手坪跳摆手舞、唱摆手歌。摆手歌长达数万行，堪称土家族民族史诗。摆手分单摆、双摆、双摆手、小摆手数种，小摆手又称社巴&;。跳摆手舞不拘人数多少，少者数百，多则上万，摆手时，以击大锣、鸣大鼓响应节奏，气势恢宏壮观，动人心魄。主要特点是手脚呈同边动作，踢踏摆手，翩跹进退，成双成对，节奏鲜明生动。清代竹枝词&;盛赞摆手舞场面：摆手堂前艳会多，携手联袂缓行歌;鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬也嗬。仗

4、鼓舞仗鼓舞是张家界市桑植县白族独有的一种民族舞蹈。仗鼓舞以仗鼓&;作道具，与朝鲜族鼓舞有异曲同工之妙。鼓长1.2米，两头大如碗口，用皮革绷面，中细可握，形如木杵。相传南宋末毂&;昙洌泄取瘛尤招值茉诿山A己咸按绨拙狈郏蟆按绨拙北磺采思创釉颇洗罄砹髀渲辽V捕印D衬昀霸拢鬃逍值苊钦诖螋亵巫急腹辏话锕俦蝗晃耍鬃迦思从敏亵舞品芷鸱椿鳎俦虬埽鬃迦宋旌卣庖徽痰氖鸵阅捐谱鞯谰咛枳骼郑獗闶钦坦奈璧挠衫础：罄矗鬃迦私昔舞聘某晒模湟缘炎印锬拧蠛藕吐喙摹唷赖让职樽啵贝丛炝税耸惶孜璧付鳎晌恢侄谰叻绺竦拿窦湮璧浮?/P八宝铜铃舞这是土家族古老的祭祀舞蹈。相传八宝为古代土家先祖八个部落的首领，人称八部大王&;、八部大神&;

5、，后来，八位首领先后战死，后人为纪念他们，便精心制作了八个铜铃，并按八部大王在位时穿的八幅罗裙，骑着象征祖先骑过的宝马，手摇铜铃，翩翩起舞，高唱祭祖求福的古歌，以示怀念。因为八个铜铃代表八个首领，就把这种舞蹈取名为八宝铜铃舞&;。本来，参加八宝铜铃舞&;活动，仅局限在土家人中间进行，古话叫黄铜不沾铁，土家不沾客(客家，指外族)&;，但后来，由于土、苗、汉共赴国难，抗击外寇入侵，结下了生死友谊，土家掌堂师就把铜铃给苗族掌堂师赠送一个，又给汉族老司赠送一个，故今日八宝铜铃，实际上只有六个铜铃。茅古斯舞茅古斯，相传为茹毛饮血时代的土家先民，意为长毛的人&;，后来把他们所创造的舞蹈也叫茅古斯&;，这是

6、土家族最为原始的古典舞蹈。由于有比较完整的情节，有固定的场次和对话，故又被专家称为中国戏剧的活化石&;。茅古斯主要表现其祖先开拓荒野、刀耕火种、捕鱼狩猎等创世业绩，于逢年过节跳摆手舞之前进行。表演过程中，由一人扮演老茅古斯，另有若干女茅古斯和小茅古斯。除女茅古斯外，全部赤裸上身，头上扎五根大草辫，身穿稻草衣，男茅古斯腰上捆一根用草扎成的粗鲁棒&;，象征男性生殖器，有生殖崇拜的遗风。茅古斯一般要跳六个晚上，按序分生产&;、打猎&;、钓鱼&;、接亲&;、读书&;、接客&;。其动作原始粗犷、滑稽有趣，是中国古典民族舞蹈的宝贵遗产。大庸阳戏大庸阳戏是地道的土家族剧种。早先叫杨花柳，为民间艺人行乞或风尘

7、女子卖唱糊口的表演艺术，后经茅岗司覃氏一家班及若干代艺人的加工改造，才形成生旦净丑末行当齐全的地方剧种。阳戏表演重做工少武打，多演文戏、家族戏、悲剧，生活气息浓。旦角在阳戏中居各行之首。阳戏唱腔由正调和小调两部分组成，共17个曲牌。正调部分的唱腔均用真假嗓结合演唱，尾腔突然翻高八度，行话叫窄音&;，大庸阳戏的风味特点就是在这窄音上。阳戏&;之阳&;，一说大庸位于澧水之阳，二说戏为阳春人传承发展，三说杨花柳&;与阳&;谐音，而杨花柳&;又有淫色之嫌，故定名为阳戏&;。傩愿戏是从古代傩祭活动演化而来的一种原始宗教戏剧。每年农历八月十五至腊月二十四日，乡间驱除邪魔鬼魅、消除灾难厄运、庆贺人寿年丰时，

8、请土老司若干人进行表演。傩愿戏有高傩和低傩两个流派。高傩流行于土家族、白族等少数民族地区，低傩流行于当地汉族地区。共同点都是敬奉三元&;，三元&;，即三清&;，指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，传说是三个法力无边的神仙。傩愿分傩戏(或傩舞)，傩技，傩戏有固定故事，有人物对白;傩技则是喷水画符，双脚趟烧得通红的贯头(铧口)，但见脚底冒烟，却安然无恙。另外，咬铧口、过火海(从炭火中过)、摸油锅、滚榨刺、上刀梯等惊险功夫等，是一种难以理喻的神秘文化&;现象。大庸花灯花灯是民间最为喜闻乐见的一种民间表演艺术。张家界花灯有两大流派，一是大庸花灯，二是桑植花灯。二者曲调不同，表演形式也有区别，前者俗，后者雅

9、。大庸花灯，一般为一旦一丑的双人舞，桑植花灯则有三人舞，多人舞。花灯有固定节目曲牌，伴以二胡、大筒、打击乐。尤以大庸花灯闹元宵，一人唱，万人和，人山人海，如痴如醉，堪为民间文化一大奇观。民间歌谣张家界民间歌谣浩如烟海，丰富多彩，精深博大，门类繁多，分劳动歌、生活歌、时政歌、历史叙事歌、山歌、情歌、丧歌、寿歌、摇篮歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各种民间小调等。尤以情歌传播最广。民歌曲调十分丰富，各地唱法不一，桑植民歌较成系统，已唱出湖南，唱出国门，蜚声国际歌坛。民歌多为即兴演唱，也有固定歌词。各位客人，如果有兴趣的话，跟我学唱几支土家情歌吧!湖南浯溪摩崖石刻导游词全文各位朋友：大家好!一路辛苦

10、了，欢迎光临浯溪。今天大家要参观的浯溪风景名胜区位于祁阳湘江大桥南端，面积虽不大，只有0.16平方公里，没有南岳那么巍峨，也不如桂林山水那么富丽，却小巧玲珑，宛如一位小家碧玉式的乡村姑娘。历代名人对她评价也很高，清代王士祯就说过：楚山水之胜首潇湘，潇湘之胜首浯溪。&;如今浯溪保存有唐、宋、元、明、清至民国的诗文石刻505块，是我国最大的摩崖石刻群。我们知道我国最大的碑林西安碑林全是一块块列在室内的活碑，而这里全是露天的摩崖石刻，可谓天然去雕饰&;了。又因其重析历史、文学艺术价值，XXXX年1月13日，国务院公布她为全国重点文物保护单位，她还是省级风景名胜区、爱国主义教育基地。XXXX年2月通过

11、评定为国家级景区。浯溪到底怎么样?耳听为虚、眼见为实&;，大家马上可以一睹其庐山真面目&;了。宝篆文光浯溪的历史跟碑林是密不可分的，现在我们所见到的第一块篆刻石碑是清代光绪年间的抚湘使者吴大澂所撰写的峿台铭有序，可作为碑林的前言。他首先介绍了浯溪山水的特点，历史沿革及重要的历史价值。后面的铭文写得更好：园林之美，豪富所私;山川之胜，天下公之。公者千古，私者一时。&;这结论说得多好呀，到如今都不能不说有它非常深刻的借鉴意义，这在当时对作为封建社会封疆大吏的作者来说，有这般思想境界实属难能可贵。后面接着说：大贤已往，民有去思。思其居处，思其文辞。次山私之，谁曰不宜?&;次山是指唐代诗人元结(字次山

12、)，他把这里当私有，谁说不适宜?而作者前面又说公者千古，私者一时&;，这不是自相矛盾吗?不是的，这句话含义非常深刻，得从浯溪的历史渊源说起。浯溪，原本无名小溪，唐代宗广德元年(公元763年)，元结出任道州刺史，舟过祁阳，见这里怪石林立，悬崖峭壁，景色异常优美，就爱上了这个地方，后又弃官不做，来这里隐居，并自创浯、峿、痦&;三字，命溪曰浯溪&;，山曰峿台&;，亭曰痦亭&;(现为亭)，合称三吾&;，祁阳县城原名三吾镇&;也因此而得名。我们知道吾&;在古代是代名词，吾者我也&;，表面看来，元结这人太自私了，把这里的溪、亭、台都说成是他私有的，其实不然。一是因为他为自爱之故，命曰浯溪&;，只是为了表示

13、他对这里的至爱和情有独钟;二是古人说得好：人皆得而吾之&;，即人人都可说吾，谁说吾就代表谁，当年元结说吾&;是他的，今天我们说吾&;不就是我们的吗?况且浯溪这里是因为元结请大书法家，颜体字的创始人颜真卿把他所作的大唐中兴颂大字正书，刻在浯溪的崖壁后，历代名人才慕名纷至沓来，留题刻石，才慢慢形成了现在的浯溪碑林。可说正因为当年元结的私&;，才留下了今天这个天下公之&;的山川之胜&;。现在就请大家按照三吾&;的顺序先去看看浯溪吧。浯溪漱玉这条小溪就是我们的浯溪了，可别小看了它，当年元结正是因为爱其凝流绿可染，积翠浮堪撷&;，才来这里隐居，后人又有诗云：一湾流水玉飞声&;，好一个玉飞声&;啊!你看这

14、曲折蜿蜒的溪水，清澈见底，淙淙不绝，穿过石涧，浪花飞溅，阳光一照，洒下万点鳞片，就象玉石的碎片一样，这溪声、溪色、溪光多令人陶醉呀，这一胜景就叫浯溪漱玉&;，难怪明代永州太守曹来旬要如此赞美浯溪了水抱青山路，源通沧海渠，龙宫开玉闸，泄出碎琼琚。&;当代伟大的无产阶级革命家陶铸同志也说闻道浯溪水亦香&;了。香桥渡香溪上的古石桥叫渡香桥&;。这是因为古人说两崖细蕊浓花，游人裙履俱染余香矣!&;游人穿着染有花香的衣、裙、鞋、袜在这桥上渡来渡去，故名渡香桥&;。宋代诗人臧辛伯的诗：却想老仙明月夜，渡香桥上听溪声&;充分表露了对元结的怀念之情，也证明了它建桥的年代起码是宋代以前了。溪口垂钓双龙戏珠溪口有

15、一方一圆两块巨石，方形平台石为元结经常垂钓的钓台石&;，这有他本人的矣欠乃曲为证：零陵郡北湘水东，浯溪形胜满湘中。溪口石巅堪自逸，谁人相伴作渔翁&;。圆形巨石恰在浯溪与湘江汇合处，每当洪汛季节，溪水冲入湘江，碰着圆石后很自然地分成两股水，两股水就象两条龙一样围着圆石头转，这圆石就是一颗龙珠了，故名双龙戏珠&;，确实是很难得一见的奇观。痦亭六厌这就是三吾&;当中的痦亭&;了，这一胜景叫痦亭六厌&;，缘于元结廎铭中目所厌者远山清川，耳所厌者水声松吹，霜朝厌者寒日，方暑厌者清风&;。把他一年四季在亭上耳、目的不同感受全写出来了。这远山、清川、水声、松吹、寒日、清风&;不正是六厌&;吗?实则厌，不厌也

16、，厌，犹爱也。&;即六爱&;的意思。他还说瀛洲言无，由此可信。&;把这里说得比海上的仙岛还要美了。的确，这里不仅自然风光美，还有其丰富的文化内涵。钟鼎古篆亭下面这两块中间断开的篆刻石碑是浯溪最古老的两块碑。是公元767年元结请当时的两位著名书法家季康、袁滋分别用玉箸&;、钟鼎&;两种古篆体书写的浯溪铭、廎铭。钟鼎篆又叫金文，是我们国家仅次于甲骨文的古老文字，袁滋又是当朝宰相，这块碑的历史地位便非同一般了。宋代黄庭坚曾评价说：滋，唐相也，他处未尝见篆文，此独有之，可贵也。&;现在这两块石碑都被列为国家一级石刻，视为国宝，它的整体形象也是非常有意思的，请大家仔细瞧瞧，它像不像只大石龟?，我们不得不

17、为元结的巧安排拍案叫绝了，它的寓意正是希望碑刻能同石龟一样龟寿延年&;，万古长存。也的确如此，它经历了XXXX年多年的风风雨雨，还是这么精神。(沿河有福&;、禄&;、寿&;、禧&;碑及圣寿万年&;碑等景点)摩崖三绝台崖壁上这块9平方米多的巨大石碑就是我们浯溪最著名的文、字、石&;皆奇的摩崖三绝&;碑，即元结撰文、颜真卿大字正书的大唐中兴颂碑，共21行332字，字大直径15公分，直行，自左至右书写。如果从年代之古、碑面之大、字数之多、文章之奇、书艺之妙及现状保存之完好等方面综合比较的话，它堪称我国现存三绝碑&;之冠，名传海内外，说它文绝&;，元结是以安史之乱&;这段历史作为借鉴，明颂肃宗中兴，实

18、讥玄宗中衰，即以史为鉴，明颂实讥&;，历代都可借鉴。字绝&;是说它乃颜体真迹，又是颜真卿63岁高龄时所作，称得上是颜体老年成熟期的作品，也是他的生平得意佳作。的确，在这里颜真卿运用了篆肃的笔法写楷书，起笔用隶法即藏锋，行笔用篆法即中锋。因此，这流动而又刚健的运笔，秀丽而又圆润的点画，落落大方而又平整坚实的结构，形成了一种质朴雄强的气势，有如一曲刚劲有力的正气之歌，显示出作者立朝正色，刚而有礼&;的风度，真使人百看不厌，回味无穷而又感慨万千。&;难怪清代叶观国要作如是评价了：鲁公遗墨此第一，评者自审非谬欺。&;日本一位朋友也给我们来信说：浯溪风景是最好的，特别是看了颜真卿的碑，就是到了死，也不会

19、忘记。&;最后说石绝&;，这里可用元结在颂文末尾几句话来概括：湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可镌，刊此颂焉，何千万年!&;的确，浯溪的石崖成层成块，又高又大，磨平刻碑是再好不过的了。这块碑的历史地位可用碑前原有的一幅古楹联来评价：地辟天开，其文独立;山高水大，此石不磨。&;如今，三绝&;碑旁还保留下来了宋代黄庭坚、清代何绍基的真迹墨宝，另有米芾、秦少游、李清照、杨万里、范成大、解缙、董其昌、袁枚等历代名人的题刻，更有意思的是元结还在这里留下了一面神奇的石镜。下面请您去听听石镜的传说。镜石含晖说起镜子，唐太宗有句名言：以铜作镜，可以正衣冠;以人作镜，可以明得失;以史为镜，可以知兴替。&;这块

20、石镜非常乌黑而光滑，抹上水后能照人影。相传当作它还能照唐宫景，也就说能把唐宫内孽臣奸骄，为昏为妖&;的丑态象放电影一样，一幕幕地显现出来，皇帝得知后，把石镜要到了皇宫，却也奇怪，抬进皇宫，顿失其景，返还浯溪，光彩如故!&;这原因有两个，一是浯溪石镜一定要抹浯溪水，另外元结当年安放石镜的本意即要它作一面史镜&;，与旁边的大唐中兴颂相互借鉴、对照，给后人特别是历代的统治者以启发。明代大才子解缙一句诗就道出了石镜的深刻含义：照见千秋事去来&;。后人又说石镜不但能照人面，还能照人心，即能照胆&;，历代文人骚客都如此，清代大才子袁枚镜石诗：五十年前临汝郎，白头再照心悲伤。恰有一言向镜诉，照侬肝胆还如故。

21、&;就足以为证。因为石镜这么神奇，古代老百姓又称之为照妖镜&;，有了照妖镜&;，就一定有镇妖符&;，大家抬头一看便知。夬符镇妖这个直径达2.7米的符号读音为&;，本意是周易中第四十三封的卦符，因其可以以正压邪，故名镇妖符&;，又叫柳押符&;，相传是大宋熙宁七年甲寅岁的一天，尚书都官员外郎武陵柳应辰在此泊舟过夜，遇妖怪作孽，他道法高超，急以朱笔在妖怪手掌上一笔划成此符，顿时雷鸣电闪，风雨大作，妖怪不见了。天亮后，就见夬&;显现在浯溪的石崖上，至今笔划中间还有暗红色，人们都说这是当年妖怪的血迹，而实际上却是矿物质氧化后的暗红色。但古代老百姓不懂这些，编了这么个神奇的故事后，说这里从此妖魔绝迹，游人

22、览胜都能平安无事。夬&;符又成了平安符&;，它一定能保佑大家一生平安!吕仙寿屏这个高1.5米，宽0.7米的奇特的字到底是什么字呢?相传是八仙之中的吕洞宾所书写的寿&;之屏，所以这个景点叫做吕仙寿屏&;，它奇特的地方还因为其中包含了日月星&;、天地人&;、金木水火土&;、永世公候&;、福禄寿&;十八个字及太极八卦图形等，寓意很多，也非常吉祥，可说是浯溪送给大家最美好的祝福了。大家不防在此留影纪念，把浯溪的祝福带回家去。石韵金音这块长1.5米，宽0.7米，厚0.3米的船形巨石，只要用鹅卵石轻轻地敲，任何部位都能发出金属般悦耳的不同响声，故名石韵金音&;。相传元结曾常在此自吟清廉美曲而引来百鸟鸣琴，

23、松声和韵，浪声拍板，连韩湘子都来吹笛子为他伴奏。这是因为元结的歌词太美了，其大意是元结针对一位所谓识时务&;的人劝他做人做官曲圆奸媚&;的道理时，提出了自己为人处世忠直方正&;的思想。好个元结，因为坚持忠直方正&;而流芳千古了。这种思想流传到现在，也是我们浯溪人文精神的精华。这对我们不论是做人或是为官，都是一种启示与鼓舞。窳尊夜月台是浯溪的最高点，虽说海拔不高，只有104.5米，但刘禹锡陋室铭中说得好：山不在高，有仙则名。&;历代名人不正是浯溪的仙&;吗?当年元结说在这里登临长望，无远不尽，谁厌朝市，羁牵局促。借君此台，壹纵心目。&;的确，在这里登高远眺，睛天可观日出，睛夜可赏皓月，举杯可以对

24、饮，临风更可放歌，确实是舒畅胸怀的好地方。这里还流传有一个美丽的传说，称为窳尊夜月&;。相传当年元结凿出的这窳尊装酒，每逢月夜即邀颜真卿等好友围坐窳尊饮酒、吟诗、赏月、可惜酒不够喝，每次都不欢而散。后来山神得知，与湘江女神商量，引湘江水入窳尊化为琼浆。从此，窳尊无底不愁空&;。祁山酒妖知道后，前来盗宝，又有吕洞宾举剑劈妖。如今台上还留下当年妖怪的脚印、手脚印、臂部印迹、睾丸印及吕仙剑划的痕迹，都非常清晰逼真，千百年来，能留下如此美丽动人的传说，主要是因为元结忠直方正&;，为人民做了很多好事，人民是永远不会忘记他的。这借鉴到当今社会，只要人人都能全心全意为人民服务，世界一定会变成美好的人间!朋友

25、们，今天的浯溪之行即将结束了，希望小巧玲珑的浯溪能在您心目中留下难忘而又美好的回忆!更希望我们能窳尊注酒约重来&;。谢谢大家!岳麓书院各位游客：大家好!欢迎您们来到千年学府&;&;岳麓书院参加游览，我非常荣幸能够作为大家这次游览的导游。我将尽力使大家通过的讲解，对岳麓书院的历史、书院的文化内涵有一定的了解，不足之处还请大家多提宝贵的意见。(岳麓书院大门口)岳麓书院位于岳麓山的清风峡口，我们现在所处的这个位置主是岳麓书院的前门口了。请大家往上面看，有一块&;千年学府&;的匾，为什么岳麓书院有&;千年学府&;之称呢?原来，岳麓书院从潭州(现在的长沙)太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年

26、，距今已经来XXXX年的历史了，所以有千年学府之称。上面大家所见到的这块匾是XXXX年岳麓书院举行XXXX年周年庆典时，湖南大学长沙校友会赠送给岳麓书院的，这四个字是根据唐代大书法家欧阳询的字镌刻而成的。经过一千多年历史的发展，沉积在岳麓书院各种建筑之上的浓厚的文化气息，使得今天的岳麓书院更加充满了文化的魅力，好，今天就让我们一起去感受一下千年学府浓厚的文化气息吧!(岳麓书院平面示意图前)大家现在看到的就是岳麓书院的平面图，大家可以发现岳麓书院的古建筑在布局上所采用的是中轴对称、纵深多进的院落形式，主体建筑有头门、大门、二门、讲堂、御书楼，这些建筑都位于中轴线上，其中讲堂是位于中轴线的中心，也

27、是整个书院的中心位置;在中轴线的两侧主要是斋舍和祭祀的专用实祠堂，这种布局体现我国儒家思想文化中尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书、祭祀，此外还有活动区和生活区，下面我们将按照书院的布局按顺序游览，我们讲解的重点放在赫曦台、讲堂及御书楼等处。(赫曦台上，&;寿&;、&;佛&;字前)我们现在所站的这个地方便是赫曦台了。&;赫曦&;的意思是：红红的太阳升起来了。当年，朱熹应著名的理学大师张栻的邀请，千里迢迢的从福建省的崇安来到长沙岳麓书院讲学，在长沙停留了两个多月，清晨的时候，朱熹常常和张栻一起登上岳麓山顶看日出，每当见到旭日腾空，霞光万丈，山川

28、市井，万物一切都沐浴在朝阳中的时候，便激动不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便将他们观日出的这个地方定名为&;赫曦&;，后来，张栻便在此修筑发一个戏台，名为&;赫曦台&;以示纪念。不知道大家是否已经注意到了赫曦台内壁两侧的两个大字：&;寿&;、&;佛&;?关于这&;寿&;和&;佛&;这两个字还有一个传说。在唐代，每年的乡举考试后，放榜的第二天，州县的长官都要为得中的举子举行宴会，名为鹿鸣宴，因为在宴会上要歌唱诗经&;小雅&;鹿鸣而得名，这一传统一直沿袭到了明清;重返鹿鸣会，是指参加鹿鸣会的举人在六十年后再次赴宴。能够重返鹿鸣宴的人是少之又少的，在岳麓书院的历史上，以山长的身份重返鹿鸣宴的，罗典是

29、第一人，这个传说便发生在罗典重返鹿鸣宴的这一天。这一天，书院格外热闹，达官贵人、名门望族都前来道贺，并且吟诗作赋一显自己的才华。正当大家正在乐着的时候，一个乞丐模样的老道想进来，守门的人拦也拦不住，老道来到厅堂，向罗典打了一揖首，说道：&;众位施主，贫道也来凑热闹&;。众人见他这模样，都看不起他，想戏弄他一下，叫他写几个字来看看。老道听了，知道这不是容人之地，一把就捉起堂前的扫把，沾了些黄泥，瞅准赫曦台上的一面白墙，刷!刷!就是两笔，写下了一个丈余高的&;寿&;字。众人看得目瞪口呆，半天说不出话来，当回过神来的时候，老道已不知所踪了。再看这字，健笔如飞、力透骨肌，知道这定非凡人所能为，罗典后悔

30、不已，托人四处去寻找这老道士的下落，但还是无法找到。为了弥补过失，同时也为了对称，罗典便亲自在对面的白墙上补写了一个&;福&;字，是一笔写成的，但这个福字的笔力就无法与&;寿&;字相比了。大家再看这个&;寿&;字有点像什么?是不是有点像龙蛇缠绕在一起，不是&;藏龙&;的意思吗?而那个&;福&;字则有点像猛虎下山，意为&;卧虎&;之意，两个字合在一起，也就是在暗示着岳麓书院是个藏龙卧虎的地方。请大家往前走，看一下赫曦台的全貌。赫曦台在古代实际上是一具戏台，现在台前台后的壁檐上，还有不少戏曲故事的堆塑，造型别致、形态自如，具有极高的艺术价值和欣赏价值。赫曦台同时也是清代书院学子们进行课余文化活动的

31、一个场所，看来，古代的学生也不像我们想象中的只会摇头晃脑苦读诗书，而不懂得娱乐。(大门)沿着中轴线，我们便来到了岳麓书院的大门，原先的大门在江滨牌楼路一带的，旧称&;中门&;，现在我们所见到的大门建于明代，清代同治年间进行过翻修，采用的是南方将军门式的结构，五间硬山顶。在北宋第二个皇帝宋真宗执政以前的几十年间，由于国家动荡不安，所以官府无暇去兴办学校，所有学校都是私人开办的，宋真宗执政以后，国家比较安定，于是采取了重文的政策，他听说岳麓书院的办学很不错，又听说山长周式以德行著称于世，于是便召见了周式并准备留他在京城讲学做官，但周式心系着岳麓山院，坚拒不从，真宗被他的精神所感动，就亲赐了&;岳麓书院&;四字及经书等物，岳麓书院从此名闻天下，求学者络绎不绝，成为北宋四大书院之一。大家请抬头看一下大门上面的匾，&;岳麓书院&;原匾在抗日战争中被日机飞机所炸，现在大家所看到的是XXXX年复制的。大家再看一下两边的对联：&;惟楚有材，于斯为盛&;。上联&;惟楚有材&;出自左传&;襄公二十六年原句是：&;虽楚有材，晋实用之&;，下联&;于斯为盛&;出自论语&;泰伯&;唐虞之际，于斯为盛&;。据说&;惟楚有材，于斯为盛&;原本是付对联的上联，因为出得太好了，无人能对得出下联，后来有人发现，两句一拆开也可以成为一付对联，而且也对得挺好的