湖湘文化的发祥之地.docx

1、湖湘文化的发祥之地湖湘文化发祥之地一、古代传说的信息解码湘江由广西蜿蜒北上，经衡阳、过株洲、绕湘潭，在昭山底下迴环一转，裹挟着无尽清涟，直奔长沙而去。兀立江岸的昭山，虽无耸天入云的巍峨，却有扼江锁喉的险峻，浩浩江流在其足底旋成一处深不可测的泉眼，它，就是北魏地理学家郦道元所撰水经注湘水中所说的昭潭。昭山、昭潭的得名，传说与西周的第四代天子姬瑕有关。湘潭一带，西周时为楚国属地，当时，楚国民众发扬“筚路蓝缕”的精神，发展生产，繁荣经济，疆域渐拓，国势强盛，给周王室以极大的潜在威胁。本来，周朝的统治者对楚国这个“南蛮之邦”就十分轻视，当年，周成王姬诵曾在岐阳（今陕西岐山一带）会盟天下诸侯，楚国的国君

2、熊绎虽也到会，却没有被请入诸侯之席，与别的国君平起平坐、觥筹交错。那么，熊绎上哪去了呢？他去了大会“会务组”，帮着整理整理滤酒的香草，摆放区别与会者尊卑次序的标志牌，守候着会场前院中点燃的火炬不让它们熄灭，堂堂楚王，已然阶下仆，而非座上宾。周天子的傲慢无礼，自然深深激怒了厉精图治的楚国国君，长期交恶的结果，导致了周昭王先后三次率兵征讨楚国。根据古本竹书纪年的记载，周昭王第三次伐楚，就再也没能回去了，他和他的六师人马，也就是约1.5万人，或死或伤，或被俘虏，全军覆没于荆楚大地。周昭王本人的命运如何呢？一说沉于汉水之中，一说溺死湘江深处，因此，持后一说的人便认为，周昭王沉溺的江畔之山，称为昭山；周

3、昭王灭顶之潭，名曰昭潭。清光绪刊湘潭县志以为，昭山因其灵秀，引来四面八方的游子，以“昭（招）” 名山，有招徕、欢迎客人之意，但也没有完全否定周昭王葬身于此的说法。昭山，又名马山，据说，东汉建武十七年（公元41年），伏波将军马援奉光武帝刘秀诏令率军南征，曾屯兵昭山下的昭滩，埋锅造饭，卸鞍饮马，马援是当时赫赫有名的战将，以其姓氏名山，当然有纪念、叨光的意思。人事白云苍狗，江河万古长流。周昭王是否真的殁于湘水，已经变得并不重要。但这类传说却似乎在清晰地告诉我们，早在三千多年以前，中原文化就进入了后来被称为湘潭的地方，与本地的荆楚文化有了初步地沟通与交流。不是么？一万五千人的浩荡大军，他们的生活习惯、

4、语言文字、装束服饰、盔甲武器、行军阵伍、攻守战术等等，一一展现在当地楚人的面前，这是多么难得的学习与借鉴的机会！是的，博大精深、兼收并蓄的中华文化，本来就是华夏各民族、各地区的文化千百年逐步融合而成的，它是供人们充分共享的无尽资源。比方说，清代中叶以来，湘潭的造船业较为发达，颇有名气。咸丰年间，曾国藩为抵御太平军创建水师，不少战船即由湘潭的船厂制造。潭人为什么善造艨艟战舰呢？这里，又有一个如同疑案的传说。湘潭仙女峰一带，有一座茂林修竹、绿树成荫的青葱山岭，昔称金龙山，后叫覆钟山，有人说，就在这座貌似平常的山麓间，竟然埋葬着一位叱咤风云的人物，他就是在陈桥拥戴赵匡胤黄袍加身、代后周自立的宋初大将

5、石守信。据宋史记述，石守信是河南开封人，赵匡胤夺得帝位后，石守信任郓州节度使兼侍卫亲军马步军都指挥使，拥有很大的兵权。一天晚朝后，赵匡胤请石守信等几位推他做皇帝的将帅饮酒，酒酣耳热之时，赵匡胤叹了口气，说：“我能当上皇帝，是你们拥戴有功，但反而不如从前快活，晚上老是睡不安稳。” 石守信等人说：“您当皇帝是天意所致，谁还敢有异心来与您争夺帝位呢？” 赵匡胤说：“人都是想着大富大贵的，如果某天别人也将皇帝的龙袍罩在你们的身上，尽管你们不一定想做皇帝，但事到临头，富贵逼人，难道你们会不受诱惑吗？” 石守信等人的酒吓醒了一半，连忙说：“请陛下给我们指条可行的路。” 赵匡胤回答道：“人生如白驹过隙，光阴

6、似箭，转眼就是百年。你们还不如多弄点钱，买田起屋以遗子孙，吃喝玩乐以养天年，这样做，君臣之间也没了猜忌，不是很好吗？” 石守信等人立刻请求辞官解甲，赵匡胤自然顺水推舟照准，这就是北宋初年著名的“杯酒释兵权”的故事。不过，赵匡胤死后，石守信还在太宗赵光义那儿当过祟信军节度使兼中书令，后又进封卫国公。但是，关于石守信的归宿，湘潭民间却另有一种说法。民国十七年（公元1928年）刊中湘石氏五修族谱说，石守信的祖父叫石仁叟，是后唐的驸马，曾任潭州太守（今长沙），死后就葬在长沙西乡。赵匡胤平定天下以后，担心拥有重兵的将领谋反，打算请他们赴宴，并在酒宴进行中试探这些人的态度，“凡恋爵者意欲悉歼之”。有知其内

7、情者密告石守信说：“皇上明天赐宴赏爵，并不是真让你稳做高官，而是了解你对今后的真实打算。你切不可贪恋权位，只是要求皇上赐给你良田豪宅，皇上必定会十分高兴地满足你的要求。” 第二天，石守信照他说的做了，赵匡胤果然大喜，连忙让石守信尽挑天下的“良田峻宇”。石守信以祖父葬在潭州，并且湖湘一带青山绿水、物产富饶，堪称“天下粮仓” 为由，请求致仕潭邑，经过批准，他带着家人来到了仙女峰下的月塘，并在此建有气势不凡的石家坊。后来，有人曾在这里找到过石守信的嫡孙石全振的墓碑，上面的碑题是“皇宋袭封千户石公全振之墓”。而石全振其人，据说曾任过大宋水军的造船官，对营造大型战船很有研究。石氏族谱所述，自然与正史所记

8、大相径庭，其中多处矛盾难圆其说，很有攀附之嫌。不过，仙女峰下倒是确曾有过石家坊，清光绪刊湘潭县志记为“石给事故宅”，而石给事则是指清嘉庆时任过刑科给事中（一说工科给事中）的潭人石承藻。如果石氏族谱的这段记述并非完全空穴来风，那么，我们是否可以借此推断，湘潭地方大型战船制造技术的传入，是不是与宋代某位来自汴梁、技艺精湛的石姓匠人之间有着某种联系呢？进而言之，中原文化的不断浸入和互相渗透，是不是湘潭地方人文昌盛的一个重要原因呢？二、“人杰”“地灵”的推理求证 “人杰地灵”一词，出自唐代诗人王勃的滕王阁序。那是一个“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫” 的秋日，作为怀才不遇的失意文人，王勃当时得以参加洪

9、州（今江西南昌）都督阎某在滕王阁上宴请宾朋的盛会，感触良多，挥笔成文，写下了这篇千古传诵的佳作。“人杰地灵”，便是王勃颂扬当地人文荟萃的一句客气话。滕王阁序是一篇骈文，骈文讲究句式的整齐、对应的工稳。其文中与“人杰地灵”相对的，是“物华天宝”，大意是物产精美，可比传说中天堂的珍宝。那么，人们常常称湘潭地方“人杰地灵”，“人杰”不难理解，“地灵”究何所指？是指风调雨顺、物产丰饶？还是指青峰碧水、山川形胜？是指龙藏虎卧、风水宝地？还是指商旅辐辏、水陆要冲？或者，是诸多地利兼而有之？还需进一步提问的是，“人杰” 与“地灵” 究竟有什么关系？“人杰” 的产生非得有“地灵” 作为前提条件吗？如果说，是韶

10、山和乌石峰的灵气，催生出了毛泽东、彭德怀这样的无产阶级革命家的话，那么，曾几何时，光秃荒凉的黄土高原上，不也走出了扎着白羊肚手巾的红军领袖刘志丹、谢子长吗？这是一个应当允许推理求证的问题。我们先来看看湘潭地方的“灵气”指数。从旧的中国分省地图上看，湘潭地处湘中稍东，可称湖南的“心脏”地带，北邻长沙，南连衡岳，东入赣省，西至宝庆（今邵阳），境内青山绿水，气候适人，舟楫便利，阡陌纵横，良田沃土，林茂粮丰，的确是锦绣山河、鱼米之乡、交通要津，唐代大诗人杜甫，就曾经过湘潭，留下了隽永的诗作。的确，山水的灵气，可以让人赏心悦目，情绪为之振奋；可以陶冶性情，催人蓬勃向上；可以带来灵感，引发无尽文思，概言之

11、，这种种无形的潜移默化，确实有促使人格向积极层面发展的作用，但如果将“地灵” 作为“人杰” 产生的必备条件，则未必说得过去，俗谚说得好，“穷山窝里还能飞出金凤凰” 哩。况且，川鄂豫皖、江浙闽粤，近似湘潭这种峰峦逶迤、河渠纵横的地方实在不少，看来，如果以为“地灵” 仅只是指一方山水，则似乎有些失之偏颇。湘潭地方古属楚国，受楚文化的影响很大。屈子行吟，宋玉作赋，这种感天泣地的精神“初乳”，是荆楚人民创造灿烂文化的不竭源泉，是炼就敢爱敢恨、敢作敢当的楚人风格的铸范熔炉。1972年9月，日本首相田中角荣访华，毛泽东在北京中南海会见他后，从书架上取出6本楚辞集注送给了他。毛泽东书架上的书何其多也，为什么

12、单单取出楚辞送给田中这样的国宾呢？似乎只有一种解释，那就是作为湘潭人的毛泽东十分钟爱楚辞。从屈原到毛泽东，从楚国的三闾大夫到人民共和国的领袖，其中的时空跨度不言而喻。然而，共同拥有的伟大的爱国主义精神，极度深沉的忧国忧民意识，“上下求索” 探寻真理的坚忍执著，却将他们之间的距离空前地拉近了。有人说湘潭人“犟”，什么是“犟” 呢？对此，我们可以在屈原的离骚中找到注释：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，译成白话，是说“我明明知道忠直之言必然惹祸，却不能控制自己坚持要这样去做”。这里，有个发生在湘潭的真实的人物与故事：清康熙初年，迭遭兵燹的湘潭人民，还未能从战火的废墟瓦砾中复甦过来，却又要面对繁

13、重的赋役，真可谓是“船被漏水”、“雪上加霜”。康熙帝玄烨亲政后，虑及战乱地区的人民需要休养生息，下诏免征这些州县积年所欠的田赋、粮食，湘潭县获免征粮食数十万石。但是，当时的府、县官员为中饱私囊，不顾朝廷命令，私下限期苛索催收，甚至动用刑具，杖杀抗交钱粮的民众，于是境内人心惶惶，被强征者至卖儿鬻女，满目萧瑟、一片凄凉。这时候，一个叫石仑森的普通知识分子站了出来，将湘潭民众遭遇的劫难真情实况，具状报告了湖南巡抚衙门，但是，状纸却被批转长沙知府处理，而长沙知府正是这场灾难的主要制造者，问题当然不会得到解决，石仑森反而受到官府的威胁与恐吓。康熙二十四年（公元1685年），忍无可忍的石仑森愤而进京告状，

14、并在京城住了二三年，四处奔走于相关部院衙门，却无人受理此案。康熙二十六年五月初八日，石仑森打听到玄烨的行踪，于北京西直门外跪伏路旁，呈上状纸，一一列举长沙府、湘潭县历年私征侵吞巨额钱粮的罪行，被惊“圣驾” 的玄烨接状后，一方面令侍卫将石仑森送刑部再审，另一方面下令湖广总督彻查事情真相。虽然封建官场官官相护，但石仑森有备而来、证据确凿，一批官员由此被摘掉乌纱，湘潭乃至相关州县的民众再也不用交纳上述钱粮，可是，石仑森从此却无法再在家乡存身立足了，当地的各级地方官恨死了这个敢告御状的读书人，总是找茬挑刺、阴谋陷害于他，为此，石仑森在外漂泊了10年，康熙二十七年初春才返回故乡。谁料到，十载春秋，悠悠岁

15、月，仍然无法消磨贪官污吏们对他的深仇积恨，石仑森到家不久，即遭县衙密捕，并于农历二月初三日被秘密杀害。有“犟”民，亦有“犟”官。清嘉庆初年，北京城内还出了个不畏权贵的“烧车御史”，他就是湘乡人谢振定。谢振定，字芗泉，乾隆末年在京城担任监察御史。御史的官儿不大，但负有纠劾百官的职责。乾隆帝禅位于嘉庆帝，做起了太上皇，权臣和珅继续仗其势而作威作福，就连和府的仆役人等，也狐假虎威在外横行不法。有一天，谢振定巡查城南，遇上和珅小妾的哥哥驾着马车在街上狂奔，用今天的话说就是“飙车”，一时间，百姓纷纷躲避，街头一片混乱，谢振定的车骑也被冲撞。谢振定拦下车来，查问“飙车”人的情况，殊不知此人亮出和珅舅老爷的

16、身份，反而耀武扬威、出言不逊。谢振定立刻叫人把他拿下，痛打了一顿板子，还把他的车轱辘一把火烧掉了，此举让在场百姓无不拍手称快。一个小小的御史，竟敢大庭广众之间处置权相府中之人，不仅当街训斥、责以棍棒，居然虎口拔牙，连恶奴的车子还要烧掉，实在“犟” 得可以，虽然谢振定最后还是因此丢了官，但其“犟劲”却为世人称道 近三百年间，湘潭地方一大批仁人志士为国为民、前仆后继、舍身取义，“虽九死其犹未悔”（屈原离骚），这种不畏强暴、反抗强权、宁折不弯的“犟劲”，的确让人联想到当年为推翻秦朝暴政而战的一大批来自原楚国的战士，无怪乎当时的偈语这样说“楚虽三户，亡秦必楚” 了。综如上述，湘潭地方源远流长、根深叶茂

17、的楚文化，和这种文化所形成的经久不衰的空间氛围，是不是产生“人杰地灵”效应的重要原因之一呢？当然，还有一个重要的因素需要提及，那就是湘潭紧靠长沙，毗邻衡、邵，而这几个地方，在古代直至今天，都是区域政治、经济、文化中心，尤其是长沙，很早就是湖湘第一名城，近来大量而丰富的考古发现，已经充分证明了这一点。长沙自西汉成为藩王的封国以后，日积月累所形成的丰厚的历史文化放射物，就不断向周边地区蔓延辐射，给湘潭地方以很大的影响。湘潭近现代著名历史人物的杰出代表，如曾国藩、王闿运、毛泽东等人，均与长沙结有不解之缘：曾国藩早年曾就读于善化（今长沙）岳麓书院，奠定了一代儒宗的基础；经学大师王闓运出生在长沙，青年时

18、又在长沙城南书院研经读史；毛泽东曾在长沙湖南第一师范求学，并且在此从事早年的革命活动。显然，这应当不是巧合。在交通工具与通信手段相对落后的时代，相同文化背景下毗连地区之间的联系，自然比与其他较远地方的交流要多得多，这种频次很高的互通与互补，无疑容易引发人文共同进步的连锁反应。“唯楚有材，于斯为盛”，湘潭地方的“人杰地灵”，绝不是孤立偶然的社会现象，只不过表现得更典型、更集中、更精彩罢了。三、经世致用的湖湘学风湘潭的“人杰地灵”，还有一个更为直接的原因，那就是南宋以来所形成的湖湘文化的发祥之地就在这里。湘潭隐山，座落于境内的黄荆坪，系南岳衡山的余脉之一。隐山海拔仅470余米，山虽不高，倒也林木幽

19、深，虫鸣雀跃；溪涧潜流，花卉欣荣，远离城市的喧嚣，超脱俗世的烦扰，难怪唐代即有数位高僧先后隐居于此，隐山遂由此而得名。宋高宗赵构南渡以后，隐山迎来了几位特殊的客人，他们就是湖湘学派的创始人胡安国、胡宏父子等。胡安国，字康侯，号青山，人称武夷先生，世称胡文定公；原籍福建崇安，宋哲宗绍圣四年（公元1097年）进士，提举湖南学事。早年曾拜著名理学家程颢、程颐的弟子杨时为师，宋高宗绍兴元年（公元1131年）任中书舍人兼侍讲。绍兴五年，因不满朝廷奸佞当权，辞官携家寓居湖北荆门。后来溯湘江而上，来到湘潭隐山之下的碧泉定居。胡安国抵湘后，在此修建碧泉书堂，15年不出，潜心著书讲学、授徒课子，并撰写春秋传30

20、卷，一时从游弟子多达数十人。南宋社会，堪称华夏历史上外患最为严重的历史时期之一。西夏、金国，后来又有蒙古大汗，不断发动对中原的掠夺性战争，“山河破碎风飘絮”（文天祥过零丁洋），的确是当时的真实写照。然而，战争不仅仅是对物质文明的摧毁，还是对精神文明的嘲弄，一直被汉民族奉为圭臬的正统儒学，同样受到战火的严峻考验。在国势衰颓、民族存亡之际，胡安国感于时事，不拘章句训诂，借春秋寓意，宣传经世济民的道理，显然比那些空谈“圣贤”、救国无能的腐儒，具有更大的吸引力，他的学朮主张逐渐被人接受发扬，亦为题中之义。有人称赞他“如大冬严雪，百草萎死而松柏挺然独秀者也”，应当不算阿谀之言。胡宏，字仁仲，号五峰，自幼

21、学有渊源，受胡安国的影响极深。胡安国逝世后（葬在隐山），因父亲的缘故，朝廷依例让胡宏做承务郎的官，但他对腐败怯懦的南宋小朝廷十分反感，尤其不愿与当政的秦桧同流合污，屡召不出，在碧泉讲学20余年，对“二程” （程颢、程颐）理学的发展和湖湘学的形成作出了很大的贡献。南宋“中兴”贤相张浚的长子、著名理学家张拭，便是他最器重的学生之一。胡宏的大哥胡寅，二哥胡宁，子侄辈如胡大原（胡寅之子）、胡大壮、胡大时（胡宏之子）、胡大本（胡宁之子）等，均守家学，有的还多有著述，造诣至深。胡宏弟子张拭，仅在湘中一带即有众多门人，他们中的佼佼者，先后讲学于湘潭碧泉书院、善化岳麓书院、宁乡城南书院、衡山南轩书院，培养出一

22、批又一批后学之士，形成胡氏学派，又称“隐山之学”。清代学者黄宗羲称之为“湖南学派”或“湖湘学派”，王闿运则干脆将其直称为“潭学”。那么，什么是湖湘学派呢？湖湘学派的根在孔孟儒家，源出“二程”理学，费正清教授的中国：传统与变迁中说：理学是“前秦和两汉儒学的继承和发展”，“部分是对传统的重新发现，部分是全新的创造。” 湖湘学派为理学的分支，但自有发明、自成体系，虽有其历史局限性，但综合胡宏等人的主张以及后人的评论，可知它的提倡修身为学，主张经世致用，重视教化，讲求名节，蔑视利禄，憎恨邪恶等等，仍具积极意义。如胡宏本人，虽无意仕途，却忧时伤世，他曾上XX高宗赵构，对其屈服于金国的压力苟且偷安、执政大

23、臣不顾国家利益贪图荣宠的行为进行抨击；面对传统文化受到冲击、世风日下的混乱局面，他表示：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”（宋元学案卷四十二五峰学案）；在学习上，他主张理论联系实际、“学贵力行”，说：“学圣人之道，得其体必得其用，有体而无用，与异端何辨？” （与张敬夫）；又说：“学即行也。行之行之又行之，习之不已，理与神会，能无悦乎！” （胡子知言卷六）尤须指出的是，在内忧外患、风雨如晦的情势下，胡宏、胡寅等人表现出来的爱国主义思想，以天下为己任的博大胸襟，和秉直刚正、蔑视权贵的人格气节，深深影响了当时以及千百年以后的湖湘学子。当然，湖湘学派具有正面意义的主张，大都与中华优秀传统文化的主张

24、相一致，这，并不奇怪，因为湖湘文化本来就是树之分杈、江之溪流，是中华优秀传统文化的组成部分，只不过在某些方面更现突出罢了。我们来讲讲曾任清河道总督的湘潭人陈鹏年的故事：陈鹏年，字北溟，别字沧洲，自幼好学，康熙二十三年（公元1684年）乡试中举，仰慕胡安国父子，曾几次到隐山胡安国墓凭吊。康熙三十年，陈鹏年进士及第，后到浙江西安（今浙江衢州）任知县。到任的那天，他在县衙内设案焚香、对天发誓：今日为官，务保清廉公正，如有歪心邪念、行为不轨，天诛地灭！同时还在书房壁上张贴写有“清、慎、勤”三字的座右铭以自励。当时西安一带，民生凋敝，不少民众怕生养女儿增加负担，养有女婴多行溺毙，陈鹏年发现后，明令禁止这

25、一恶行陋习，挽救了不少女婴的生命，一些人便将这些女孩改为姓陈以示报答感激。康熙四十三年，他升任江苏江宁（今江苏南京）知府。次年，正逢康熙帝玄烨南巡，总督阿山为讨好玄烨，打算向百姓滥增摊派银两，奢侈以迎“圣驾” ，陈鹏年力持不可，阿山对之十分恼怒，干脆将皇帝行宫的布置、供应事项交由陈鹏年处理，想让他难堪。玄烨身边的人则以为他得了个大捞外快的美差，明里暗里示意索要贿赂。陈鹏年秉公而对，概不应允，多多得罪于人，结果，不少人跑到皇帝跟前说他的坏话，弄得玄烨也对陈鹏年起了怀疑。后来，阿山等人反复攻讦诬陷于他，陈鹏年被免职下狱，江宁百姓“呼号罢市”，千余生员更准备为之向玄烨集体请愿（清史稿卷二百七十七，下

26、同）。玄烨向大学士李光地了解情况，李光地却反而称赞阿山“任事廉干”，帮着说陈鹏年的坏话，玄烨便将陈鹏年“夺官免死”，带回北京武英殿让他去伏案编书。康熙四十七年，陈鹏年复出，任江苏苏州知府，到任即禁止淫风坏俗，清理积案，访贫问苦，赈济难民。次年，代理江苏布政使，因秉性刚正，不肯逢迎巴结总督噶礼，又被噶礼告了黑状，部议要将陈鹏年削职为民，充军黑龙江。玄烨对陈鹏年已有初步的了解，便下旨让他重返武英殿修书。噶礼仍落井下石、紧追不放，又将陈鹏年当年游览苏州虎丘的两首诗找了出来，硬说诗中有暗喻、影射反对朝廷的意思。这回，玄烨倒是没有听信谗言，他说：“即如陈鹏年稍有声誉，噶礼久欲害之，曾将其虎丘诗二首，奏称

27、内有悖谬语，朕阅其诗并无干碍。” （转引自孟昭信康熙大帝全传第346页）康熙六十年，陈鹏年代理河道总督，无论三伏炎天，还是风霜雪雨，奔走工地，指挥治理黄河水患。雍正元年（公元1783年），他被正式任命为河道总督，虽为从一品大官，却经常食宿河堤，与士卒夫役一起堵口疏流，最后因积劳成疾，病死在施工现场。雍正皇帝闻其噩耗，感叹说：“鹏年积劳成疾，歿于公所，闻其家有八旬老母，室如悬罄，此真鞠躬尽瘁、死而后已之臣！”隐山不高，多少年来，都是这样默然无语地伫立着。胡安国的墓就在隐山南麓，一抔黄土，同样默然无语，丝毫也不张扬。然而，山谷间涌动着的晴岚，仿佛在显示着地层之下那深邃厚实的底蕴，不由得让人记起唐代刘禹锡陋室铭中的句子：“山不在高，有仙则名”