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1、劝学高中课文原文知识点劝学高中课文原文知识点 劝学是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是荀子一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的看法以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地表达了荀子的教育思想。下面我给大家共享一些劝学高中课文原文学问，希望能够关怀大家，欢迎阅读! 劝学高中课文原文 君子曰：学不行以已。 青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，

2、不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不

3、扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能

4、十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。(江海 一作：江河) 是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终

5、乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 学莫

6、便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从

7、而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，缺乏谓善射;千里蹞步不至，缺乏谓善御;伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移

8、也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 劝学高中课文翻译 君子说：学习是不行以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝聚而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 因此，不登上高山，就不知天多么高

9、;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经成天思索，却不如片刻学到的学问多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得宽敞。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能观看;顺着风呼叫，声音没有变得响亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外;借助

10、舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子擅长借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中

11、庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降落也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽遗忘了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 积累土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远;不积累细小的流水，就没有

12、方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远;劣马连走十天，它的胜利在于不停止。假如刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的地窖它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成果;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是

13、没有方法。诗经上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。和善的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚决专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被觉察。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珠宝掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事(莫非是)不能累积(的)吗?哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习到底应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应当从诵读诗、书等经典入手到礼经结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到

14、死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不行以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?尚书是政事的记录;诗经是心声之归结;礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算到达了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲解并描述中和之声，诗经尚书博大宽敞，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表如今威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极微小的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完善他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，

15、小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教育别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法度但嫌疏略;诗经尚书古朴但不切近现实;春秋隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。

16、就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事，就犹如用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;看法野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，确定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于敬重有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;看法

17、恳切的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不行与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不行浮躁，也不行怠慢，更不行盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的一般人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的学问，才算得上是个学者

18、。 君子知道学得不全不精就不算是完善，所以诵读群书以求融会贯通，用思索和探究去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等到达完全醉心于学习的理想境地，就犹如眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚决不移，有坚决不移然后才有随机应对。能做到坚决不移和随机应对，那就是成熟完善的人了。到那时天显现出它的

19、光明，大地显现出它的宽敞，君子的宝贵则在于他德行的完善无缺。 劝学高中课文分析 课文可分为三部分。 第一部分(第一段)：提出中心论点学不行以已，并加以论述。学不行以已强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、转变素养，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比方论证的方法，共用了青，取之于蓝而青于蓝等5个比方。 第二部分(第二段)：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才能的本领，可以转变人的品性。 这一部分也运用了比方论述的方法，共用了吾尝跂而望矣，不如登高之博见也等5个比方。 第三部分(第三段)：论述学习应持的看法。阐述学习应持的看法是：慢慢积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比方论证的方法，共用了积土成山，风雨兴焉等10个比方。