祝福研究课教案MicrosoftWord文档讲解.docx

1、祝福研究课教案MicrosoftWord文档讲解祝福教学目标：1、把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质。2、学习分析人物形象的方法，借鉴描写人物的方法。教学重点： 把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质。 教学难点：指导学生理解祥林嫂“死前三问”教法：提问法、点拨法学法：比较法、讨论法教学时数：1课时。教学内容及步骤：一、导入：同学们，今天我们继续学习鲁迅先生的小说祝福，通过上两课的学习，我们已经了解了小说的情节和环境。今天这堂课我们一起来探讨祥林嫂这个人物形象。二、分析祥林嫂形象特征（一）析称呼1、祥林嫂初到鲁镇做

2、工，为什么“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么”？从其夫名而呼之。封建社会，妇女只能依附于男人生存，是不能自由主宰自己命运的，出嫁之后甚至姓氏也得“从夫”。小说未言及祥林嫂的姓，这不是作家的疏忽，正是为了表现妇女地下的地位，通过一个称呼交代人物的身份及其深蕴的历史文化内涵。2、祥林嫂再次到鲁镇做工，为什么“大家仍然叫她祥林嫂”？而不叫她贺六嫂或阿毛娘呢？为什么“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她说话，但笑容却冷冷的了”？在“三纲五常”、“三从四德”的封建礼教观念占统治地位的明清两代，妇德的核心是必须遵守“从一而终”、“饿死事极小，失节事极大”的伦理信条的，寡妇再嫁便是败坏风俗

3、，为人所不齿，所以“大家仍然叫她祥林嫂”？而不叫她贺六嫂，反映出鲁四老爷一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决不承认的态度，这是封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。而“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”，说明整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四一家是相同的，音调的变化，笑容的冷漠，反映出人物关系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立，表现出封建礼教对吃人的本质。（3）请学生根据刚才分析，扮演一下鲁镇人，当碰到再次到鲁镇的祥林嫂时，称呼她一声。（注意音调、语气和表情）（二）看肖像祝福中对祥林嫂进行了多次肖像描写，对她的眼睛又作了重点描写，请在文章中划出来。1、初到鲁镇。 A、头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月

4、白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊还是红的。B、模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。 C、然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。提问：从以上描写中我们了解到祥林嫂的那些信息？初步了解到祥林嫂是怎样的人？刚丧夫，朴素、年轻、较有活力、安分耐劳、易于满足。2、再到鲁镇。 A 、头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。（镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她说话，但笑容却冷冷的了。）她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她日夜不忘的故事。

5、提问：从以上描写中我们又了解到祥林嫂的那些信息？发现到祥林嫂有那些变化？ 再次丧夫，又加上丧子，被大伯逐出家门，一系列的打击已使她丧失活力，痛苦得近乎麻木。B、（祥林嫂听柳妈说，她再嫁落了一件大罪名，将来到阴司去，阎王爷要把她锯开分给两男人）脸上显出恐怖的神色。第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。（捐了门槛回来）神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。提问：为什么祥林嫂捐门槛前后的神色、眼睛发生了很大的变化？ 捐门槛前因“罪”而恐惧，捐门槛后，觉得自己的“罪”都已解脱，她一身轻松，又重新有了生活下去的喜悦和渴望，所以她的眼睛也分外有神。C、（不让祭祀后

6、）她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不在去取烛台，只是失神的站着。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕黑夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不到半年，头发也花白起来，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。提问：为何不让祭祀后。“这一回她的变化非常大”？因为她所渴望的没有屈辱没有歧视的生活破灭了。3、临死前。五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她

7、提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐了。（1）齐读该段描写文字（2）提问：对死前祥林嫂的描写，给我们留下什么时刻的印象？已经完全是一具行尸走肉，她被封建礼教和思想完全压垮了，她内心的痛苦已经变得麻木了。4、小结肖像描写，学习“画眼睛”的肖像描写法本文围绕人物的遭遇，多次刻画了祥林嫂的肖像，尤其是她的眼睛。从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有先前那样精神”，捐了门槛以后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵。眼睛与其他肖像描写相配合，展示了

8、人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程。鲁迅先生曾经说过：“要极节省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。” 这种“画眼睛法”很值得我们学习借鉴。 肖像 时间 脸色眼睛初到鲁镇 青黄，脸颊红的白胖了，口角有了笑影（一段时间后）顺着眼再到鲁镇青黄，两颊消了血色整日没了笑影恐怖神色1、顺着眼，眼角带泪痕，眼光没先前精神2、 （柳妈说祥林嫂死后阎罗王要把她锯开给两男人）两眼围着大黑圈3、（捐了门槛后）眼光分外有神4、（不让祝福）眼睛窈陷下去 临死前消瘦不堪，黄中带黑消尽悲哀神色，木刻似的瞪着的眼睛，眼珠间或一轮（问我有无魂灵时）眼睛忽然发光 作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴

9、实，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而临死前则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。 （三）听其言人们常说言为心声，请找出对祥林嫂的语言描写，并分析所流露出的心理。作者在祥林嫂初到鲁镇时就写到“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。”，从祥林嫂初到鲁镇一直到她被抢走，作者没对她进行过语言描写。可是当祥林嫂再次到鲁镇后，她却反复的向人说她悲惨的故事，作者也毫不吝啬笔墨两次大段地叙写阿毛被吃的故事，这是为什么呢？1、讲阿毛被吃故事（1）第一次对四婶讲阿毛被吃故事听录音后请学生体会叙述中流露出祥林

10、嫂怎样的心声？流露出痛苦、自责。（2）对大家反复讲阿毛被吃故事（镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她说话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她日夜不忘的故事。）讲得大家都听得纯熟，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就厌烦得头痛。提问：祥林嫂为何会不顾听众的反应反复地讲她悲惨的故事呢？她一直沉浸在丧子的巨大悲痛中，已流露出麻木、空虚。2、捐门槛后告诉四婶提问：祥林嫂捐门槛回来后，为何立即地主动地将此事告诉四婶（女主人）？捐门槛后，觉得自己的“罪”都已解脱啦，大家不应该再歧视她啦。3、临终三问

11、（1）提问：已沦为乞丐的祥林嫂遇到“我”后，为何不讨钱而问“一个人死后，究竟有没有灵魂的”？鲁迅用他犀利的笔，敏锐的眼光，挖掘着人物内在心灵深处潜藏着的巨大的伤痛。灵魂的有无这样一个问题一直困扰着祥林嫂，成了她解不开的内心的一个疙瘩。鲁迅从这样一个问题，画出了祥林嫂的灵魂，让我们感受到了一个普通的农村妇女精神上所遭受的巨大的折磨。（2）小组讨论：祥林嫂是希望有灵魂呢，还是希望没灵魂呢，还是既希望有又希望无呢？关于祝福中祥林嫂对灵魂有无的发问，历来有这样两种观点： 一、在长期痛苦的思索中，她所产生的对灵魂的怀疑给她带来了希望，以免除死后更大更深的苦痛与恐怖。（人教社教参）二、反映她死前的恐怖和矛

12、盾害怕有魂灵，这样她就会被锯成两半；又希望有魂灵，可以在死后和阿毛团聚。（见1999年第6期语文知识中王秋萍同志的祥林嫂反抗的盲目性）对这两种观点，笔者不敢苟同，因为这仅仅是表面上或者说是片面的理解这段文字，而我们应该将这里的发问与祥林嫂的整个遭遇及当时的社会背景相联系，这样才能得出符合作品本身的观点。提到祥林嫂对死后的恐怖，这得缘于柳妈那一番话：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。” 可以看出那时她是深信柳妈那一番话的，并尽自己的一切努力终于捐了门槛，希望能够“赎了这一世的罪名”，能够安稳地做一个正常的劳动者；但四婶的一句“你放着罢，祥林

13、嫂！”如当头棒喝，彻底击垮了她的精神支柱，从此变得或“怯”或“呆”，失去了她最基本的使用价值，被鲁家踢出门外，沦为乞丐，且异常艰难的乞丐：“改变之大，可以说无过于她的了”，脸如木刻，“眼珠间或一轮”，“一手提着竹篮，内中一个破碗，空的”。可以说，在见到“我”之前，祥林嫂已经承受了比死亡更为痛苦的人间苦难，物质上的和精神上的，这已经使得她内心的苦痛无从表露，神态麻木，对于此时的她来说，那“锯成两半”的预言大约也不会象先前那样令她恐惧了。可是，这时的祥林嫂是不是一点希望也没有了呢？不，是有的！渴望能有魂灵，一家人就能在地狱中见面，我们说这是祥林嫂死前最大的且唯一的希望，也是她对魂灵有无发问的原因所

14、在。首先，从祥林嫂的表情变化上来看，原先她是那样的木然，而当见到“我”时，先是瞪着眼睛径直朝我走来，并不是为了要钱虽然她也很需要；再是，问之前“她那没有精采的眼睛忽然发光了”，并且“走近两步，压低了声音，极秘密似的，切切的说”；发问之后是“眼睛钉着我”从这些描写中可以看出，祥林嫂对她所要问的问题是极其重视的，这些问题在她的心里是压抑已久的，只是现世中没有可问之人；在经历了各种苦难打击之后，她对周围的人有了一定的戒心，她知道自己所想的这些问题是为他们所不容的，而对于“我”，因为“是识字的，又是出门人，见识多”，被看成了一个“大救星”，她提出这些问题时的心情是不亚于当初向庙祝乞求捐门槛时的。其次，

15、我们看她问的内容：有没有魂灵？也就有地狱了？死去的一家人也就可以见面了？祥林嫂从先前的恐惧中推断人是应该有魂灵的，要不怎么会被锯成两半；既然有魂灵，就应该有魂灵安置的地方地狱（对于“天堂”，我们这“罪孽深重”的祥林嫂大概根本不会有那种奢望的）了；从而，死去的一家人也就可以见面了。这是从三个问题的内在逻辑上来分析，再看发问时，几个问题是紧接的问，即使“我”回答中用了“也许”，语气上是支吾的，而她依旧当成了完全肯定的回答，因为“我”是“出门人，见识多”的。可见，她最终希望的是一家人能再见面。因为祥林嫂在现世中是找不到一点同情和怜悯的，而在她的记忆中，大概也只有深山野坳中那“交了好运”的两年生活了，

16、因为那时毕竟是“母亲也胖，儿子也胖”的，尤其是儿子，他是这篇作品中唯一与祥林嫂有着真挚情感的人，也是祥林嫂最为挂怀和引以自责的，因此，如果能与儿子见一面，那即使有被锯为两半的苦痛，我们的祥林嫂大概也会心甘情愿的。最后，那“希望其有，又希望其无”的理论只是“我”心里所想，也正体现了“我”与这个社会最低层的人的隔膜。因此，这段描写不能看成是祥林嫂对封建礼教“魂灵”有无的怀疑，相反这种“怀疑”是为了确定其有，以便给自己找一个“温馨的归宿”，从而更反衬出这现世的冷酷无情。也谈祥林嫂的临终三问一问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”祥林嫂问这个问题不是随兴之问。这也是她“捐了门槛”还是不能帮忙做鲁四

17、老爷的祭祀“祝福”活后，她成为一个正常的“女佣人”的可能彻底破灭了，精神上从此崩溃，过着乞讨和行尸走肉的生活，碰上读过书的“我”，她有意问的。她在想着这个“灵魂”有无的问题，而且认为“我”是“识字的，又是出门人，见识得多”，目的是想从我口中得到“验证”。为什么祥林嫂会想到这个问题呢？在封建迷信中，灵魂是有的。有天堂，也有地狱，一般人的灵魂是上不了天堂的，违背了封建礼教的人只能下地狱。她相信封建迷信吗，答案是肯定的。以前柳妈说过嫁过两个男人，到阴间要锯成两半，要“捐一条门槛”赎罪，她还是听信并去这样做了。倒是感到唐突的是“我”，没有料到会是这样一个问题，回答也只是用“也许有罢，我想”来回答。说明

18、“我”的始料不及。从祥林嫂问第二问来看，这回答对于祥林嫂来说，是认可了。祥林嫂害怕“有魂灵”吗？不是的。实际上，此时的祥林嫂却希望有灵魂。要知道，又到年关了，别人都在为祝福操劳，算是鲁镇人们幸福的时候吧，她却孤零零一人在外乞讨，无家可归，她想到了贺老六和阿毛，她想一家人生活在一起。而贺老六被风寒夺去生命，阿毛被狼叼走，如今是阴阳相隔，如果有魂灵的话，死后倒是能又在一起。这个时候，祥林嫂又显现了母性之光，让她怀念贺家墺里的那个家，那个丈夫，那个可爱的孩子。她多么想去跟他们见面啊。二问：“那么，也就有地狱了？”这一问是祥林嫂的惯性，她毕竟是被封建礼教和封建迷信思想浸染得太深厚了的人。像她那样嫁过两

19、个丈夫的、没有“节烈”的妇女注定灵魂是下地狱的。可谓“烈女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”。这个问题让“我”更吃惊，回答更支吾，慌不择答了：“地狱？论理，就该也有。然而也未必，谁来管这等事。”但这反映了一个勤劳、善良、质朴的劳动妇女，虽然饱受人世的苦楚和欺凌，但敢于为自己触犯的所谓“教律”承担责任。中国妇女的品性，除了艰忍耐劳、嫁鸡随鸡外，还敢于为自己的行为负责，勇于承担责任。即使死了，到了阴间，也不回避地狱的苦刑，这又是多么美好的品性！她已决心忍受地狱的酷刑，锯成两半，也要去会见她想见的人。从这点来说，祥林嫂在这个黑暗的社会里活出了一点人的尊严，她的人格是高大的，虽然被鲁四老爷之流称为“谬

20、种”。鲁迅先生对那个“吃掉”祥林嫂的封建礼教以及整个社会，是多么的痛恨，这样写也是“哀其不幸，怒其不争”，而矛头，直指把人变成“鬼”的封建社会。三问：“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”这一问才是祥林嫂最想知道的问题。祥林嫂希望能和家人见面，在另一个世界里能幸福地生活在一起她有力的丈夫，她最乖最听话的阿毛。这一问更加拷问了“我”，而“我”却更在逃避，“那是实在，我说不清。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”“我”显然不是劳苦大众绝望时的“救命草”，“我”是软弱的、不中用的、不能救人于水深火热之中的小资产阶级知识分子，文章在写了“我”的一定同情心后，揶揄了“我”的没有坚定的信仰。该断然否定的东

21、西没断然否定，而是犹疑、搪塞，丁玲说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”“软弱无能”的“我”同样不能给祥林嫂精神上一丝慰藉，反而在意志上加快了祥林嫂的死亡。祥林嫂已相信了她问的那些东西，致使祥林嫂在鲁镇人们祝福的时候死去了。这三个问题，流露出她希望有灵魂，能在万家祝福的时候赶到阴间，以自己的生命和决心忍受地狱的酷刑，来换取和已死的丈夫与爱子见面机会的思想，从人性角度来说，是一个对人世万籁俱灰的人，留在人世间人性、本真的一部分，是祥林嫂作为一个“人”最后的明证。在全国上下倡导以人为本的当头，祥林嫂的形象值得反思、反思、再反思。（

22、四）观动作1、请找出对祥林嫂的动作描写。反对再嫁逃、撞怕被分身捐门槛怀疑灵魂问2、如何看待祥林嫂为反对再嫁而逃而撞的行为？祥林嫂深受封建礼教节烈观的毒害，特别是对被塞进花轿强迫拜堂的异乎寻常的反抗，也显出祥林嫂性格的倔强、刚烈。5、小组讨论总结作者通过人们对祥林嫂的称呼，通过对祥林嫂进行肖像描写、语言描写、动作描写，刻画出了祥林嫂怎样的性格特征？一方面她勤劳、善良、安分、自尊、顽强、倔强；另一方面她愚昧、麻木、迷信固执。祥林嫂是一个被封建礼教迫害致死的旧中国劳动妇女的形象。三、根据小说祝福改编的电影，在祥林嫂捐了门槛仍然被禁止祭祀后安排了祥林嫂到庙中怒坎门槛的情节，你认为这符合祥林嫂的性格特征

23、吗？课堂上，同学们发表了热烈的争论，争议意见基本上形成了两派：一种意见认为，电影中设计祥林嫂怒砍门槛情节跟小说中人物性格不相符，因而情节设计不合理；另一种意见认为，电影对小说情节所作的改编符合小说中人物的反抗性格，因而怒砍门槛这一情节合情合理。持第一种意见的同学认为：小说中祥林嫂的确是一个具有强烈反抗精神的人物形象，可以说，在自己的命运发生转变的任何一个时期，祥林嫂都进行了殊死的反抗。第一个丈夫死后，祥林嫂从婆婆家出逃，源于她的反抗精神；被婆家抢回被逼再嫁，祥林嫂更是进行了出格的反抗；此后，祥林嫂对鲁镇以她的不幸遭遇为猎奇直至冷酷嘲讽的麻木的人们怒目以视，对柳妈“好心”的建议的深信不疑，甚至不

24、惜用一年的工钱全部捐给土地庙做门槛，以此让众人千踏万踩洗刷自己的“罪恶”，所有这些依然说明祥林嫂的强烈的反抗精神。但我们从能否这些强烈反抗行为本身，深入探究造成这一切的出格反抗的深层原因呢？究竟是什么原因使得祥林嫂一再的表现出出格的反抗呢？深入阅读课文，我们不难发现，使得祥林嫂一再地反抗自己的悲剧命运原因，恰恰是祥林嫂深受毒害的封建神权思想和封建礼教。也就是说，祥林嫂认为自己一嫁再嫁，已经成了不洁之人，而让她深受人们讥讽嘲笑甚至打击的原因，也是源于人们对她不幸命运的鄙视甚至瞧不起，在这种心理重压下，她重又走入了解除这种精神桎梏的怪圈，祈求用仅有的一点钱来换得神权的怜悯和帮助。当然，她失败了。她

25、至死也没能弄明白，究竟是谁把绳索套在她脖子上，又一步步将她勒死的。以至于在临死前，祥林嫂还一定要在“我”这儿弄明白灵魂的有无。基于以上的分析，祥林嫂是不可能将反抗的矛头指向自己奉为神灵和行为准则的封建思想和封建礼教。持第二种意见的同学则不以为然，他们认为：恰恰因为祥林嫂的强烈的反抗精神，使得祥林嫂敢于向一切造成她悲剧命运的恶势力作出出格的反抗。祥林嫂在向土地庙捐款后，依然没有得到人们的宽恕，在她看来，这回是土地庙欺骗了她，使她原本抱有的得到一个正常人应该得到的尊重和祭祀的权力的希望彻底破灭。于是，像往常一样，祥林嫂反抗了，她把刀挥向了土地庙，她的拼命挥刀砍门槛的行为，是她的失去了人的尊严之后发

26、疯般地反抗。在祥林嫂的意识里，为自己争得一个正常人的地位和待遇是她生命中的一切，所有和这一点相违背的，都是她要反抗的。因此，祥林嫂怒砍土地庙门槛，在祥林嫂而言是她的潜意识里反抗精神的表现，因而是合乎情理的。课堂上，两派观点争持不让。最后，我引导学生深入分析主导祥林嫂思想行为的精神信仰是什么，学生最终认识到让祥林嫂深受毒害的封建思想和封建礼教不仅在毒害着她自己，也在毒害着鲁镇的人们和她赖以生存的环境。祥林嫂的反抗还只是停留在造成她悲剧命运的生活层面即表层原因的反抗，而没有对造成她悲剧命运的精神层面的深层原因的抗争，即对封建思想和封建礼教的反抗，因此可以说，电影中祥林嫂怒砍门槛的情节，表现了祥林嫂对神权的反抗，而小说中的祥林嫂即使处在精神崩溃的边缘，对造成她悲剧命运的神灵还是充满畏惧的，因此电影中这一情节与小说中人物性格是不相符合的。三、 布置作业1、 哪些人与祥林嫂之死有着直接或间接的关系?这些人是如何将祥林嫂逼上死地的？2、 小说为什么以祝福为题，而不以祥林嫂为题？3、 “我”是一个怎样的形象？“我”在作品中有什么作用？