中国文化导论知识点一.docx

1、中国文化导论知识点一中国文化导论知识点引论 中国文化概论1“文化”，在我国传统的用法上指的是“文治教化”，与“武功”对举，也就是礼乐和典章制度等等2英国学者泰勒在原始文化（1871）将它定义为：“文化是一个复杂的总体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。”3文化的结构分为四个层次：（1）物质文化层：最表层的是物态层面的文化，或称“器物文化”，指的是物质形态所表现的物质生产生活及其产品的总和，包括人类加工创制的各种器具。（2）制度文化层：指在社会实践中形成的规范人们行为、调节相互关系的准则，包括制度、法律、礼仪、习俗和机构组织等等（3）行为文化层：指人

2、在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗（4）心态文化层：指人们的社会心理和社会的意识形态包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而长成的文学艺术作品4当代美国学者爱德华.希尔斯指出，文化是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召的文化力量；同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀，它包括物质产品、思想观念、惯例和制度。它使代与代之间、不同历史阶段之间保持了某种连续性和同一性，构成了一个社会创造与再创造自己文化密码、并且给人类生存带来了秩序与意义。5轴心时代：是由德国哲学家卡尔.雅斯贝尔斯提出，公元前800年到公元前200年称为世界历史的“轴

3、心时代”春秋战国时代的百家争鸣出现中国文化的轴心时代这个时期的特征：动荡和开放动荡：产生了碰撞，产生了思想，思想又在动荡中成熟开放：那个年代，没有人会特别约束思想家的口舌，而且那个年代的政治家也是卓越的思想家，上行下效的力是无可比拟的6农耕经济优点：1农业经济对民族心理思维方式产生了深远的影响2勤劳务实的民族性格，重实际而黜玄想缺点：1偏重实惠与眼前利益，限制了生产以及科学技术的发展，人们在生产实践中急功近利，追求即时利益。 2不像西方文化那样追求冒险与刺激，不愿意接触外界，接受新事物，习惯周而复始的生活7宗法社会（1）中国古代，人们称为“宗法社会”。“宗”，本是“祖庙、祖、族”的意思;宗法制

4、度是以一种血缘关系为基础，尊崇共同祖先以维系亲情，并且由此区分尊卑长幼，确定继承秩序以及家族成员各自的权利和义务的法则与制度。其特点：宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致（2）嫡长子继承制嫡长子继承王位，其他王从王室中分出去，另立为宗。分宗一般都伴以授土授民的封邦建国，这既是让失去王位继承权的诸王子分享王室的部分权力，消除他们的不满，又可以使周王朝的大部分疆土掌握在最为可靠的兄弟，同姓手中。这就是“封建制”，所谓“封建亲戚，以蓄屏周”。周初统治者通过封建把大部分土地和人民都控制在兄弟、同姓手中，也分封了一些异姓诸侯，为把他们也纳入血缘网络之中，周初统治者实行异姓才可通婚制度。

5、（3）宗法制度的本质宗法制度的本质是家族制度的政治化。家庭、家族和国家在组织结构和运作机制方面具有共同性，都是以血亲宗法关系来统领，存在着严格的父家长制，这就是所谓的“家国同构”，家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。（4）宗法制度特别强调对祖先的崇拜，强调尊祖敬宗，宗族有严格的宗庙祭扫制度，历代君王十分重视宗庙的营建，并将与社稷并重，作为国家权力的象征。8中国文化的特质（1）周易是先秦学术思想和人文观念最集中的概括。易居儒家“五经”之首，道家“三玄”（老子庄子易）之一。（2）周易其书周易是周朝巫官求神问卜的记录，加上后来的学者研究论文，前者称为经，后者称为传。周易经历了上古的八卦，中古

6、的六十四卦阶段，下古的易传三个阶段。现在一般认为，经由孔子整理，并被孔子作为教材而讲授；传则是孔子后学的作品，其中记录了孔子本人的观点。（3）八卦生成图两仪：阴 阳四象：太阳 少阳 少阴 太阴八卦：乾 兑 离 震 （4）周易是先秦学术思想的总结，是华夏民众在“轴心时代”文化自觉的理论概括，因此，我们可以从周易中领悟中国文化的风貌、特质。（5）周易内在思想A声声不息的生命意识B天人合一的和谐观念：“天人合一”主张所体现的是农耕社会追求自然与人和谐的理想，农民根据万物春生夏长的规律而春播秋获，不违农时、顺应物性，天佑众生，五谷丰登。C自强不息的进取精神D取类比象的类比思维第一章礼仪之邦儒家文化1华

7、夏文化即是“礼文化”，“礼”具备了宗教、道德和法律三个方面的内容和功能2孔子“以仁释礼”，试图通过对自然亲情的体验和提升而唤起并强化人们的道德理性，自觉自愿地遵守“礼”，是谓以仁释礼、仁体礼用。3美国历史学家斯塔夫理阿若斯认为，在广袤的大地上之所以能行成并维系一个统一的国家，以儒家学说为基础的传统意识形态是一个重要的结构性因素。3第一节 孔子（1）孔子（前551前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。孔子是中国古代最著名、最有影响的思想家、教育家，千百年来一直被看作中国文化的象征。（2）孔子是中国文化的奠基人。孔子收徒讲学，为了教学的需要，授集了鲁、周、宋等国的文献，编集了诗书礼乐易春秋。“五经”

8、一直是儒家的经典，也是中国古代文明的一个象征。（3）孔子提倡“有教无类”，不分贫富贵贱，不受身份、财产限制，他招收的学徒从事各种职业的都有。孔子以“六经”为教材，教授礼、乐、书、数、射、御“六艺”。（4）孔子的仁学孔子为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据，即“仁”。孔子的政治主张、社会理想是“礼”，即实现西周的“礼治”。“仁”首先是表示一种情感，即“爱人”，“仁”是以孝悌为根本，又超越血缘关系亲情，由近及远的差等之爱。（5）孔子以仁释礼的实质孔子以仁释礼的实质即是从礼中发掘其内在的血缘亲情上的依据，从而使外在的、带有强制性的、亦即作为政治制度的“礼”转化人的内在的道德觉悟。（6）“孝”为仁之本孔

9、子讲“仁者爱人”，这个“爱”是原始社会氏族血亲之爱的自然感情的遗留。孔子所谓的“孝”包含三层意思：“敬”“无违”“无改于父之道”孔子非常重视“孝”“悌”，以血缘联系为纽带的自然亲情被看作道德情感、道德义务的依据，通过自然亲情的体认而确定长幼尊卑，进而确定彼此的义务、责任。第二节 孟子和荀子1孟子发挥了孔子学说中“仁”的部分，“內圣之学”从孟子开始到中庸再到宋儒。荀子则着重发展了孔子学说中“礼”的部分，“外王之道”的序列是荀子、易传到董仲舒再到后世的“经世致用”。2孟子（约前385前304），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人。（1）孟子周游列国游说他的“王道”和“仁政”（2）孟子谓君子有

10、“三乐”，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（3）“性善论”孟子认为，仁是人的本性所固有的，“人皆有不忍之心”（4）孟子“保民而王”的主张建立在“民贵君轻”的理念之上3隆礼重法：荀子的主张*（1）荀子把孟子称为“俗儒”，自己则以“大儒”自命。荀子在继承孔子思想的同时又作了批判和改造，吸收了道、墨等家的思想要素，在儒家学派之中别立一宗，建立了自己独具特色的思想体系，因而有“别儒”之称。（2）荀子（约前313前238），名况，人称荀卿、孙卿。战国末年赵国人。4孔子遗书：大学中庸大学中庸本为秦汉时礼记中的两篇文章，后与论语孟子并称为“四书”5“

11、三纲领”和“八条目”（1）“三纲领”是儒家“为学”要解决的三个根本性问题：“明明德”即是明白自己的德性，或者说使自己的德性得以昭示于人第二步“亲民”，亲爱人民，或解为教化民众，也就是所谓齐家、治国；“至善”是儒家社会理想的最高境界，亦即所谓“平天下”，使天下“太平”，进入“大同”世界。（2）“八条目”八条目实际上只是一条目，就是“修身”。“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”这些步骤，都是修身的道路和手段。孔子强调修身为本，正身以正人。6中庸又提出了有德之人 必须好“三达德”，实行“五达德”，所谓“五达德”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”

12、“父慈子孝”“夫义归顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。7在汉代，儒学被称为经学。董仲舒是经学大师。汉代所提倡的经学有“古文经学”与“今文经学”之分。前者是指从壁中发现或由各地献上来的用古文写成的经书，后来演变成注重文字考证和训释的学派；“今文经学”则由当时的经师口授、再由弟子用当时的文字记录下来的经书，重视经书中的“微言大义”8董仲舒从孔孟所讲的君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友这五种关系中抓住最主要的“三伦”，运用阴阳五行学说予以比附，构建起

13、了“三纲五常”的伦理道德观念，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。君权、父权、夫权被绝对化，要求无条件服从。9儒学在宋朝发展为理学，即“程朱理学”，以程颢、程颐以及朱熹为代表的，以“理”为最高范畴的学说。10新儒学，一般指五四运动以后会通中外，以接续儒家“道统”为己任，以服膺宋明儒学为主要特征，谋求儒学现代化的一个学术流派。为区别于融会佛老、重建孔孟传统的宋明新儒学，这个儒学流派被称为“现代新儒学”，它分为三个阶段：梁漱溟、熊十力为第一阶段；冯友兰、贺麟、钱穆为第二阶段；牟宗三、唐君毅、徐复观为第三阶段。11 1958年，牟三宗、徐复观等人在香港民主评论联名发表题为中国文化与世界的宣言，明确提出

14、了新儒学“反本开新”的思想纲领，强调儒家思想对于人类具有普遍意义，认为儒学不但不与现代科学、民主相矛盾，反而是它本身所具有的内在必然要求，是现代化的巨大动力。12牟三宗从所谓“内圣外王”的角度入手将儒学分为三个时期，先秦原始儒学视为第一期，宋明理学视为第二期，现代新儒学视为第三期。13儒学，严格地说只是一种道德哲学，所关注的主要是家族伦理，它的重心是调节家族成员之间的伦理关系，以家族成员之间的伦理关系为框架进而建构整个社会的伦理规范。14君子风范：儒学与中国的文化性格（1）正己正人、成贤为圣（2）安贫乐道、自信乐观（3）忧国忧民、刚健自强第二章逍遥之道道家文化道家以“道”为世界的最后本原，故称

15、之为道家老庄学说提供了一种抗拒逆境的精神力量和消融精神苦闷的途径，成为士大夫精神人格的基本成分之一道教尊老子为太上老君，奉道德经为道教的基本经典，奉庄子为南华真经，并且用老庄的哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。第一节老子*1“道”是老子哲学的最高范畴和中心思想，在这个整体系统中，宇宙论是最高层次的，是老子政治论和人生论的形上依据。2天道自然无为，人道顺应自然，老子以自然为宗把握天人关系，最后的结论是人效法天。老子学派是隐者的哲学，老子以自然否定了以“礼”为核心的西周宗法伦理文化。3“紫气东来“后来成为一个典故，帝王之家与平民百姓更将“紫气”当作吉祥、祥瑞，老子骑坐的“青牛”成了

16、神仙道士的坐骑，“青牛”也成了老子的代名词，老子又被称为“青牛师”“青牛翁”。4自然之道：老子学说老子哲学的最高范畴是“道”，道论是老子哲学的基本理论，也是老子探究天道和人道以及天、人关系的指导理论。（1）自然即道的本体论（2）守雌贵柔的人生观（3）无为的治国方略*5老子的“道”源于原始氏族制、楚文化精神以及先秦古籍*6守雌贵柔的观念，引申到政治和军事领域，便有了韬光养晦、以柔克刚之类的方法论原则。7道家的人生哲学主要表现为重视精神境界，追求个性的精神自由。到家还提倡尊道贵德、生道合一，主张“天人合一”说。庄子强调通过“心斋”、“坐忘”等内心修养功夫，从精神上超越一切自然和社会的限制，达到心神

17、虚静、与道相通的逍遥境界，也就是真人境界。8玄学的思想基础，是当时的老庄哲学的复兴。老庄之学发展到魏晋南北朝时期，被王弼。何晏等承继与发展，成为一种新的哲学思潮玄学。玄学家们充分发挥了道家思想中“以无为本”的观念，将其视为天地万物生存发展的根本。第二节庄子1庄子以回归自然、超然物外为追求、倡导突破形体的拘限，达到精神境界的超升。2独与天地精神往来：庄子其人庄子，名周，战国宋国蒙城（河南省商丘县东北）人。3神游天地、心不逐物：庄子的智慧（1）精神境界的自由（2）现实人生的超然（3）天性自然的肯定*4庄子还提出了一套进入这种绝对自由境界的具体做法，即“心斋”与“坐忘”。第三节一、道家与中国文化1中

18、国文化的基本线索，以儒为主，儒道互补。如果说孔子儒家满足了中国人功名的、人事的、严肃的和在乎的需要，那么，庄子道家则满足了中国人浪漫的、从容不迫的悠闲适意的要求。2厚德载物：道家与中国的文化性格（1）身重于物、珍爱生命（2）少私寡欲、淡泊名利（3）放旷任性、追求自由二、艺术自觉：道家与中国艺术1立意、传神与求韵味的艺术精神（1）艺术表现自然的美感，深受道家的影响（2）道家启迪着艺术家追求淡与韵的趣味（3）文艺中逸的境界，与道家思想关系密切总之，道家的思想极契合于文艺，不断地走向文艺，渗入文艺；另一方面中国文艺的发展，又不断地趋向道家精神。自然境界，淡与韵味的追求，逸的境界，构成了这一双向运动的三个里程碑。2山水文学中的道家文化内涵3书画中的道家影响