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1、呼兰河传作品赏析docx呼兰河传作品赏析作家简介萧红，中国现代著名女作家。 1911 年 6 月 2 日生于黑龙江呼兰县， 1942 年 1 月 22 日病殁香港。原名张乃莹，笔名萧红、悄吟等。幼年丧母，父亲性格暴戾， 她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。1927 年到哈尔滨读中学，接触了五四以来的进步思想和中外文学，对绘画和文学产生了浓厚兴趣。 由于对封建家庭和包办婚姻不满， 1930 年秋离家出走，几经颠沛流离。 1932 年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人， 1933 年开始文学创作，同年 10 月与萧军自费出版了第一本作

2、品合集跋涉 。萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活，被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。 1934 年春“两萧”取道大连流亡至青岛， 萧红在很短的时间内完成了中篇小说生死场。同年 11 月“两萧”到达上海。在鲁迅的支持和帮助下， 1935 年 12 月生死场被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序，称赞其所描写的：“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背； 女性作者的细致的观察和越轨的笔致， 又增加了不少明丽和新鲜。”它以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映了农民尤其是农村底层妇女的艰难生存状况， 描述了他们的觉醒与抗争。生死场使萧红在 30 年代文坛上崭露头角。这

3、一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文，并结集出版了商市街、桥等作品集。1936 年 7 月，为摆脱精神上的苦闷，萧红只身东渡日本，同年年末返回上海。抗战爆发后即辗转汉口、 临汾、西安、重庆等地。 1938年 8 月与萧军离异， 与端木蕻良结合。 此年被视为萧红创作前后两期的分界。 1940 年春与端木同抵香港。此时的中篇小说马伯乐以犀利的笔锋表现了幽默和讽刺才能；具有独特艺术风格的长篇小说呼兰河传则被茅盾称为是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。同时，它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤和悲悯， 被越来越多的后人认为是继鲁迅之后对国民心态的开掘和批判的力作

4、。 这一时期萧红的创作在艺术上日趋成熟和辉煌，然而她的病体却日渐不支， 太平洋战争爆发后在战火纷飞中被病魔夺去了生命，年仅 31 岁。在短短的 8 年创作生涯中，萧红留下了 60 万字的文学财富，她的作品乡土气息浓烈，叙事风格细腻深刻、委婉动人，尤其是在小说文体上作出了很大的创新。 海内外许多文学批评家认为， 萧红以自己的女性之躯跋涉过漫长的道路， 以女性的目光一次次透视历史， 终于站到了与鲁迅同一的高度， 达到了同一种对历史、 文明以及国民灵魂的了悟。作品梗概呼兰河传创作于 1942 年，正是抗日战争最艰苦的阶段，这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年， 于是，她以自己的家乡与童年生活为

5、原型， 创作了这部小说。 它在艺术形式上是一部比较独特的：它虽然写了人物，但没有主角；虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然是一整体。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔，造就了她“回忆式”的巅峰之作。那是一个既僻远又热闹的小城， 在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些骡马和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难。又到了小城举行盛举的日子，人们有跳大神的、唱秧歌的、放河灯的、看野台子戏的、看庙会的，热闹异常。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有

6、祖父最关心我，所以，一天到晚，门里门外，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。我们有几家邻居， 西边的一间破草房租给一家喂猪的； 还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的； 粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。胡家养了个小童养媳小团圆媳妇。 她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定 小 媳

7、 用开水洗澡。洗澡 ，很多人来看 ，只 她被 的水 了三次，几天后 于死去了。我有一个 戚有二伯，他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大 打腔，却喜 同石 、麻雀、黄狗 天。听祖父 ，有二伯三十年前就到了我家，日俄 征 ，多 有二叔在，才守住了家，他最怕人 他“ 后”，只要听到有人 他，就会 心的大哭起来。人 都管拉磨的那个 居叫“磨官 歪嘴子”，他不但会拉磨， 会做年糕。有一次，我去磨坊 年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来 歪嘴子成家了， 那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而， 歪嘴子的幸福生活遭到了 人 的羡慕和嫉妒，大家都 王大姐坏， 言 出不 ， 歪嘴子受尽了人 的冷嘲

8、。 了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因 死去， 歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉 水，小儿子也会拍手笑了，他就不再 望。在儿子身上，他看到了活着的希望。文本分析 的作品 , 会看到她的人生一直是 在一种非常窘迫的情境中 , 身世坎坷 , 漂泊流浪 , 生活困 , 有 情的 破 她曾在散文中写道 , 她有一种“ 与人 隔 着般的寂寞感” , 她懂得的尽是些“ 偏僻的人生” 。她是如此地沉落在 的生命困境中不得超越升 , 她也虔 地忠 于独属于她的慰藉生命、 展示人性的本真表达方式。 民族、 代是 无法 脱的生存背景 , 而她所关注的却始终是普通人的生存状态和人性展示 , 她的作品所呈现

9、的也正是一个置身于荒野中的孩子似的女人的细致、 清澈、凄婉而有时近乎琐碎的感受。在 呼兰河传中 , 萧红通过描绘呼兰河整体文化氛围的沉滞及个体生存状态的寂寞来表现城与人的存在悲剧 , 表达生命原始的悲哀 , 以一种 诗化的散文体小说形式 传达出独特的荒凉美学况味。一 整体生存状态的沉滞呼兰河传不是为某一个人作传 , 而是为作者生于斯、长于斯的小城作传 , 可以说 , 呼兰城是全书的主角。小说是一部只有 7 章的小长篇 , 作家用两章的篇幅落墨于风土人情 , 着眼于文化意识心态和风俗意识的视角 , 从宏观上展示了呼兰城的总体形象。小城人的生活空间局促、 逼仄、简陋 , 城里除了十字街外 , 还有

10、两条都是从南到北五六里长的街 , 再就是有些小胡同 , 街上为人而做的设施不多 几家碾磨房 , 几家豆腐店 , 一两家机房、染缸房, 东二道街上唯一的文化设施是两座小学校 , 西二道街还有一个设在城隍庙里的清真学校。由此可见呼兰小城的文化产品数量之少、质量、品位与层次之低劣是惊人的。 当然 , 东二道街还有一个赫赫有名的、全城引为光荣与骄傲的五六尺深的大泥坑 , 在这里上演了一幕幕让人啼笑皆非的悲喜剧。 呼兰河人虽然深受其苦 , 但一直没有想法用土去填平 , 因为这泥坑子施给当地居民两条福利 : 一是“常常抬轿抬马 , 淹鸡淹鸭 , 闹得非常热闹 , 可使居民说长道短 , 得以消遣” ;二是居

11、民们可以心安理得地吃“ 又经济 , 又不算不卫生的瘟猪肉” 大泥沼所映 的世 世相 , 正是愚昧萎 的民族性格和精神痼疾的折射。在呼 河畔 , 人 生活抱着麻木不仁、 听天由命的 度 ,“ 生、老、病、死都没有什么表示” 。作者以大量的笔墨描 了故 民 噩噩的死和无聊寂寞的生。“ 在 北 , 生存的 力是巨大的 , 生存的意志是人的基本价 尺度 , 感情的 西 , 温暖的 西 , 都被生存的意志 抑下去了 , 人与人的关系没有了那么多温情脉脉的 西 ,一切的欲望都赤裸裸地表 在外部。在精神上 , 人 感到孤独与荒凉” 。在 北大地上生存的 些愚夫愚 , 只有靠一种 、盲目、 的承受力来 外来的

12、灾 和生活的困 乏 , 他 来 活着就是全部。 史文化的惰性封 着人 , 人 没有一 一毫的 生命可能更好的意 和争取 , 甚至没有 幸福的微茫的想象 , 只是凭着本能与命运盲 , 里其 深 着一 厚的悲 意味。呼 河人 着卑 平凡的生活 , 生命抱着 人 以置信的漠然 度 , 而在 鬼神的精神依附上他 却又保持着极大的 情 也 正因 世界的无奈和无知 , 才促使他 把最大的希望投注在 遥遥无期的来世的关 上。 呼 小城有非常 全的 神鬼服 的 施 : 几家扎彩 、老 、娘娘 , 有 王 、祖 、城隍 相 的便是异彩 呈的不少精神上的盛 , 如跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子 、四月十八娘娘 大

13、会 呼 河人也就在 些信仰 俗中找到他 的一点卑微的生存的理由和 趣。 里我 可以看到与生死 在 美思考和 构上相接 的潜在的 索“以生与死的 构将作品的意 , 以此来把握一个民族灵魂的病 世界” 。在生死 中 , 以人与畜 的 乱和 反 人生的木然、乏味和无聊 , 而在呼 河 中 一主 有了另一 式的接 , 在 “ 人”与“ 鬼”的交 中完成了更 深邃、成熟的 果。作品不吝笔墨地写了 多触目惊心但又是无足 重的生命的消亡 : 王寡 儿子、染缸房里伙 、豆腐房里孩子、小 媳 、王大姑娘 他 生前如同蝼 , 无人重 , 表明那个社会 生命和人的价 漠 到了什么地步。 然而 鬼神就不同了 , “

14、可怜夜半虚前席 , 不 生 鬼神” , 扎彩 生意的 隆 , 送葬祭奠的 烈 , 鬼跳神唱 的火 , 与 活人的 度形成了 烈的反差和 明的 比。 从呼 城的群体行 模式和生活方式来看 , 是一个荒 的以神鬼 中心 , 鬼不 人的社会生 境 , 呼 河人呈 出的生命状 的集体无意 示出他 完全 于 “ 非本真地存在” 的沉 状 之中。在 里 , 人 被吞噬了主体性 , 境的囚徒 , 分裂 物的碎片 , 在一种灵魂沉睡的迷 状 中忙生忙死。 似乎造出了一种喧 , 然而喧 中却裸露出 是一片荒原的事 。二 生命个体的寂寞呼 河 是 城作 , 城与人的命运都在作者的充 悲 和痛惜的 照中。作者除了第

15、一、二章摹写呼 城的民情 俗面貌之外 ,在后三章中 更多地集中在 故 民个体生存方式的深切关注上。在 里 , 个体的生命价 是一片可怕的空缺和荒 , 他 既不被自己重 , 也同 受到他人的漠 和 , 从生到死都未有清醒的生命意 。即使有极个 的人想要做出些微“ 无意 地 背了几年 下来地 而思索而生活” 的姿 和努力 , 也必将被一种 固的 性机制所操控的“ 无主名无意 的 人 ” 、封 。作者 笔勾勒了几位她童年 中的人物 , 在封建宗法制社会里 , 他 是没有 力、没有社会地位甚至也没有 力的城市 民 , 他 来 , 生存 从来不是能自主掌控的 , 更 生命的价 和意 的1、家族之外的零余

16、者有二伯身 被奴役被蹂 的地位 , 十分可怜 , 但他毫无 悟 , 自欺欺人 , 健忘自傲 , 是个活脱脱的 北阿 Q 。同是天涯 落人 , 他 小 媳 竟然没有一点同情 , 埋葬了小 媳 之后 , 他 夸 “酒菜真不 ” , “ 蛋 打得也 乎” , 天喜地如同 年一般 , 本来是个扛活的却偏偏喜 人叫他“ 有二 ” 、“ 有二 家” 、“ 有二掌柜的” 。 个“ 二 家”不敢反抗真正的 家 , 只能 着 脚的 牢 。 他的自我 、 自我宣泄 , 都是精神重 下性格异化的表 , 充 了喜 意味 , 可怜可 。但 个人物在 笔下通 众多 的展示 , 又是非常生 而富于人性的。他是卑微、寂寞的

17、, 他“ 很喜 和天空的雀子 , 他很喜 和大黄狗 天 你二伯活着是个不相干 ” 。再如 , 有二伯 澡盆 “ 着个大澡盆 郎 郎 倒一倒 , 西斜一斜 , 两 歪着走出后园” 的情景, 特 是有二伯和“ 我” 在 楼上 西 的巧遇 :他的肚子前压着铜酒壶 , 我的肚子前抱着一罐黑枣。他 , 我也 , 所以两 害怕。有二伯一看 我 , 立刻 盖上就冒着很大的汗珠。他:“ 你不 么”“ 什么 ”“ 不 , 好孩子 ” 他拍着我的 。“ 那么 , 你 我把 琉璃罐拿出去。”他 “ 拿 。”他一点也没有阻 我。我看他不阻 我 , 我 在 旁的筐子里抓了四五个大 , 就跑了。光是这一幕情节喜剧就让人对

18、有二伯讨厌不起来。 在这片荒原上 ,生命就是这样自生自灭 , 无人理会关心 , 如蚊虫、如野草般低微、 寂寞地生存啊 !还有磨倌冯歪嘴子 , 生活境遇的局促挤压得他失却了生命的激情, 只知道日复一日地重复着一套单调乏味的工作。 为了生存 , 仅仅是为了生存 , 他一点儿也不偷懒地为东家劳作着 , 那蒙着眼睛带着笼头的小驴是他的伙伴 , 他是孤寂的 , 封闭的。如果他的存在意识一直处于这种没有记忆、 没有时间也不追问意义的蒙昧状态 , 他也就跟一般的常人无异。但是当王大姑娘出现在他的生命中时 , 爱情唤醒了他的生命感觉 , 他有了一种主动投入生命的激情 , 尽管这种生命形态仍是极其卑微的。他此后

19、经历了家破人亡的深悲巨痛 他的女人死了 , 扔下两个孩子 , 一个四五岁 , 一个刚生下来 东家西舍的都说冯歪嘴子这回非完不可了 , 但他却以令人难以置信的承受力挺过来了 , 他有一种找到归宿以后的平静与安宁 , 他有对生命意义的一种混沌但又坚定的信念 , 带着一种原始的顽强。 尽管他所面临的生活只能带给他一份艰涩的笑 , 像他刚出生的孩子“ 又不像笑 , 又不像哭 , 而是介乎两者之间的那么一咧嘴” , 这却是一抹绽放着人性光 的笑 , 人看到一种“ 反抗 望” 式的 扎。2、比底层更底层的悲剧女性作 女人 , 始 注 着女性的苦 人生 , 她深深地知道 , 如果一个社会出 了 构性的 ,

20、缺失了最起 的人性关 的 , 那女性 是比底 更 底 的承受者。 如果 日常迷 状 的生是属于所有 些生存在 片土地上的人 , 那么非自然的死 主要由那些善良可怜的女性来承担 , 而她 的不幸只是因 她 是女性 , 只是因 她 的身上 着一 的健康而略 野性的生命之光。在前两章描 社会 画 作者已不 流露出 女性命运的深切关注和独特的女性主 立 , 如写到指腹 婚 年 女子 来的悲 命运 , “ 不是跳井便是上吊” , 而 坊上却写着 “温文 雅 , 孝 公婆” ; 写四月十八娘娘 大会 , 作者生 而 地描述了老 和娘娘 的景 。塑像的男人“ 把女人塑的很温 , 似乎 女人很尊敬 , 把男人

21、塑得很凶猛 , 似乎男性很不好” 。 上呢 , 男像的凶猛“ 是 你一 生畏 , 不但磕 , 而且心服” ; 而女像的温柔呢 , 作者 激 地写道 : 温 的就是老 的 , 老 的就是好欺 的 , 告 人快来欺 他 吧。 人若老 了 , 不但异 要来欺侮 , 就是同 也不同情。 可 温 也不是怎么 良的天性 , 而是被打的 果。甚或是招打的 由。呼 河 的后面几章在静止般的叙述流程中 , 展示了两位女性由 活到死亡的命运。小 媳 是个“ 黑忽忽 , 笑呵呵” 的小姑娘 , 就因为长得太高大 , 见人不知道害羞 , 而且“头一天来婆家就吃两碗饭 , 又不会看眼色” , 不像个团圆媳妇。于是街坊邻

22、居都“ 好心” 地帮她婆婆出主意 , 把她吊在大梁上狠狠地打 , 用烧红的烙铁烙她的脚心 , 将这个健壮的小姑娘折磨得不成人样 , 于是又跳神赶鬼 , 最后竟然将她脱得一丝不挂 , 用滚开的水当众给她洗澡。 小团圆媳妇就这样被活活折磨死了。还有像一棵“ 大葵花”一样的王大姑娘 , 本来在众人眼里是“ 怪好看的” 、“ 真响亮” 、“ 带点福相” , 但是她竟然嫁给了一贫如洗的冯歪嘴子 , 这在他们看来又是违反传统习惯的事 , 于是她马上被说得不成样子 ,“ 全院子的人给王大姑娘做论的做论 , 做传的做传 , 还有人给她做日记的。 ”她终于在众人的谣言和冷眼中凄惨地死去。在这里 , 萧红以她超乎

23、常人的深邃目光 , 不仅从社会机制而且从文化层面进一步探讨了妇女悲剧命运的深层因素。 小团圆媳妇的婆婆并非一个罕见的恶婆婆 , 只不过是照祖传的老例办事 , “哪家的团圆媳妇不受气 , 一天打八顿 , 骂三场” , 为了“规矩出一个好人” 。打出毛病以后 , 这平时舍不得吃喝的婆婆舍得花大把的钱给小团圆媳妇跳大神、请巫医 , 人们似乎没有理由指责婆婆蓄意残害或谋杀媳妇, 而那些赞成婆婆行动的街坊四邻更与小团圆媳妇无怨无仇 , 都是为了让她成为一个“ 真正的团圆媳妇” 。一句话 , 打人的人和看打人的人皆出自良善的愿望。 而王大姑娘也只是因为她无意识地违背了几千年传下来的习惯 , 这让依照传统意

24、识和习惯而生活的大多数感到好奇以至不安了 在呼兰河城这个锁闭的时空圈子里 , 民众需要看到一点新鲜 , 制造一些热闹 , 但他们却又本能地反对任何改变他们生活的态度和做法 , 也排挤一切可能的异端。 作品中几乎没有算得上坏人的人来与妇女作对 , 但她们却又的的确确完全处于孤立无助的状态 , 成为一出出“ 几乎无事的悲剧”的受害者 , 这是怎样令人颤栗的可悲命运啊。 传统文化的受害者用套住自己的枷锁又去劈杀别人 , 在自己流血的同时手上又沾着别人的血污 , 分不清是真诚还是残忍 , 只有历史在阻绝了一切希望、自由、美好、慰藉以后仍无声无息前行。三 存在的救赎萧红曾说 :“中国人的灵魂在全世界中说

25、起来就是病态的灵魂” ,但是当面对着故乡这些赤裸裸地展现出的荒芜粗野的灵魂时 , 当她刻写出这种死寂到了失去一切生命的活力、 冷漠到了忘记一切生命欲望的似乎万古未变的乡土社会生存形态时 , 她的感情是异常复杂的 , 这甚至不是“ 哀其不幸 , 怒其不争” 几个字所能涵括 愚蠢与残忍是这里的一些现象 , 所以愚蠢、所以残忍却另有原因 ; 苦难与死亡被抽空了意义 , 但在这一切苦难、死亡的背后 , 却深隐着作者的大悲恸、大绝望。在呼兰河传中作者构筑了一个与荒凉世界完全相对的别样空间 由祖父、“ 我” 和后花园所组成的充满生机和自由的自足的伊甸园 , 寄托她对温暖和爱的向往 , 对美好人性的召唤。米

26、兰昆德拉说 , “每个人都有不同的诗性记忆” 。萧红的诗性记忆则是关于后园和祖父的。 萧红是一位有着鲜明的孩子气的女作家 ,在呼 河 的第三章中 , 她以孩子的眼光看世界 , 以一种 性的 “ 越 笔致” 描 事物 , 予那些无生命事物以生命 , 予那些有生命事物以情感 , 者看到了一个 、 透明、真 的世界 , 世界透着一种自在生命的欣喜 : 花开了 , 就像花睡醒了似的。 了 , 就像 上天了似的。虫子叫了 , 就像虫子在 似的。一切都活了 , 都有无限的本 , 要做什么 , 就做什么。要怎么 , 就怎么 。都是自由的。 就 在 予万物血肉的同 , 从万物的体温中感受温暖, 在 入外物的灵

27、魂 入了自我的中心。 后花园是自由、 繁 而充 生气的 , 在 里 , 我可以任意地跑 , 放声地笑 , 舒展儿童的心灵。后花园 有那个童心犹存的老祖父跟我一起 草、 摘花 , 掉井的 子来吃 , 念些好听又有趣的 歌 “就 一天一天的 , 祖父、后园和我 , 三 一 也不可缺少的了。”后花园是一个任生命自在、自然生 的地方 , 与外界构成了一个空 的二 立式 , 映照出外面世界是何等的荒凉、 与冷漠。然而 个 园却建立在人生初始的童年 , 它注定是一个要随着 光的流逝而消逝的伊甸园。 而且 个伊甸园本身尽管一方面是生命可以无限 展的空 ,“ 愿意怎 就怎 ” , 另一方面却也意味着是生命被

28、底地疏忽、 忘的虚空 ,而 几乎是和外面世界有着同 的荒凉意味。当“ 我” 的 角漫出 个院子 , 便会触及 目的阴沉昏昧 , 个后园只是整个黑暗王国的一抹柔弱的光亮 , 所以才有文中那反复的 息声“ 我的家是荒的” 在 一声声 息中 , 人感到天荒 , 地荒 , 人荒 , 无 不荒的基 。茅盾先生在呼兰河传序中认为呼兰河传是寂寞萧红的寂寞之作 , 现在看来这仍不失为一个经典论断。 可以说作者以如此凄婉的笔调写故乡 , 其意就在于寄托自己的“ 寂寞” 之情 , 并于 “ 寂寞” 中谛视人生 , 作家的寂寞感决定了作品的荒凉感。“ 对于世界中的萧红而言 , 经历的是一个从初始的伊甸园到生命的荒原

29、的路程 , 然而在她自己的小说世界里 , 却呈现了一种从生命的荒原到初始的伊甸园的返回。 ” 当她这样做的时候清醒地意识到自己涉入了一条无岸之河 , 但尽管无法救赦或减免荒原中的生灵与生俱来的命运的惩罚 , 却足可显出抚慰荒凉人生的人文关怀 , 因为这毕竟意味着有“ 永久的对爱与温暖的憧憬和追求” 在为世界提供着意义。有人说 , 在中国现代作家中 , 也许萧红比别人更逼近“ 哲学” 。在呼兰河传中 , 萧红凭着她特有的艺术直觉和对民间世界的了解 , 用一种非逻辑的叙述方式 , 结合众多富于感性的细节和场景 , 构建出一个破碎而荒凉的生存空间 , 透出一种喧嚣的匮乏。 丰富背后的苍白、沉滞 ,

30、显示氛围本身的深刻性 , 自然、生动地呈现了对这土地上的人与物所怀着的情感记忆 , 展现出对世界的一种超然的洞视和混沌的把握。在中国现代文学史上 , 萧红和张爱玲是经常被并提的两个特异的存在。如果说张爱玲在她的作品中通过用心的参差对照手法营构一种“ 苍凉哲学” , 传达出对这个正在沉没下去的时代和在这个时代中被抛弃的人的认识 , 那么萧红则似乎根本无意于做出任何对时代的启示姿态。萧红所看到的是一个锁闭的时空和一群被彻底遗忘以至于自己都意识不到自己被彻底遗忘的人的生存 , 那是一个荒凉颓败的时空 , 那是一种偏僻粗野的人生。苍凉的启示是需要背景的 ,而荒凉的人生则是超乎具体时空的散漫存在的生命的全部 , 对这种人生状态的谛视和摹写昭示了一种浸润着悲悯和痛惜的“ 荒凉美学” 。写作特点“ 它是一篇叙事诗 , 一幅多彩的风土画 , 一串凄婉的歌谣。”作家萧红在生命中最孤寂的时候、 在生存面临巨大威胁的时候 , 写出了一部引人哀叹落泪的诗一样的小说 呼兰河传。每一位走进这部作品的读者 , 都会有一个共通的痛彻的阅读感受 : “ 开始读时有轻松之感 , 然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来。” 何以一位女作家以回忆的方式、 平淡的语调、不经意地连级起一些童年生活的片断 , 竟能令人获得如此的审美感受英国作家帕西 舜洲白克说 : “ 小说写作技巧中最复杂的问题 , 在于对