毕业论文论王维诗.docx

1、毕业论文论王维诗毕业论文论文题目论王维诗宗教体验与审美体验之融合学生姓名 邓恩情入学时间 2001 年 9 月学号 0109295专业汉语言文学试点电大（分校）重庆电大江北分校鱼嘴高中教学班指导教师夏泽安重 庆 广 播 电 视 大 学2006 年 10 月 30 日1论文目录1、选题意见.32、任务书.43、提纲.54、论文指导进度.65、论文正文.716 6、参考资料目录.172选 题 意 见选题意见：王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因 为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也 是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，

2、深得禅 家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此，按照禅宗“顿悟成佛”、 “彻悟即佛”的说法，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。在王维的宗教体验与审美体验之中，都包含有理性的愉悦与感性的满 足的成分，诗人正是通过这二者的结合，获得解脱与自由，从而使生命得以 超越的。因此，在王维那里，无论宗教体验还是审美体验，都包涵有生命体 验之内涵。19 世纪中叶，美国思想家梭罗为了体验自己真实无误的生命，曾 告别城市，来到森林湖畔，寻求与大自然最亲密的结合。他认为人应该回归 大自然，才是最高的善与美。我们认为，人的生命源泉就是来自大自然的生 命，人虽然是天地的精华，万物的灵长，但人也毕竟是大自然的产

3、物，和大 自然中所有的生命一样，在本体上是相同的。即无论天地也好，自然也好， 人类也好，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之， 则物与我皆无尽也”。（苏轼前赤壁赋）生生不息，周而复始，不断变化而又 实无有变，这就是宇宙自然中一切事物的法则。因此，人要体验自己的生命 本真，必须与大自然有最深层的和谐契合。王维之所以在发掘自然美与表现 自然美方面取得了卓越成就，就是因为他在其宗教体验与审美体验的融合 中，能以静穆的观照感受到宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命。因此， 他诗中的山水景物表现，既构成了一种禅的状态，也形成了极为优美深邃 的意境，无论从哲学境界还是艺术境界而言，都达

4、到了一个极灿烂极澄明的 层次。撰写此篇论文建议认真分析玩味王维诗歌的内蕴，找到其宗教体 验与审美体验的融合点；建议参阅以下书目：北京中华书局 1997 出版的 陈铁民的王维集校注，上海古籍出版社 1988 年出版的陈允吉的唐音佛 教辨思录，北京书目文献出版社 1989 年出版的鸠摩罗什般若波罗密多心 经译本，北京中华书局 1983 年出版的郭朋的坛经校释，北京大学出版 社 1986 年出版的宗白华的艺境，上海古籍出版社 1979 年出版的胡应麟 的诗薮等著作是论文能增加特色和亮点，使文章获得更多的理论支持，从 而使论文提升到一个新的层次。指导教师签名：时间： 年 月日3毕 业 论 文 任 务

5、书毕业论文题目论王维诗宗教体验与审美体验之融合学生姓名 邓恩情 校入学时间 2001 年 9 月试点分校（工作站） 江北分学号 0109295专业 汉语言文学专业指导教师 夏泽安职称 中学高级教师毕业论文研究的内容及要求：王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因 为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也 是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅 家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此，按照禅宗“顿悟成佛”、 “彻悟即佛”的说法，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。本文要研究的内容就是王维的诗中宗教体验与审美体验是

6、如何有机 融合的；了解王维与佛学的渊源；在他的诗中佛家的思想和理念达到什么样 的境界；在审美上他的诗又达到了一个什么样的高度；从宗教体验与审美体 验融合的基础上来玩味王维的诗。毕业论文进度计划：1、期限：自 2006 年 9 月 10 日起至 2006 年 11 月 10 日2、具体安排：时 间完 成 内 容2006 年 9 月 10 日2006 年 9 月 20 日论文选题、论文提纲2006 年 9 月 20 日2006 年 10 月 10 日初稿2006 年 9 月 11 日2006 年 10 月 15 日修改稿、定稿45论文提纲1、王维的历史地位。2、王维的佛学渊源。3、王维的“湛然常寂

7、”思想以及宗教体验与审美体验的融合。1、作为宗教实践、宗教体验而言，王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”，是与 禅观修习法门联系在一起的。2、宗教体验与审美体验其所以能在王维这里得到高度融合，除了宗教 体验本身就具有审美体验的内涵这一因素之外，还与王维本人对解脱方式 的认识有关。3、宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也 是因为二者之间可以互为作用。4、在王维的宗教体验与审美体验之中，都包含有理性的愉悦与感性的 满足的成分，诗人正是通过这二者的结合，获得解脱与自由，从而使生命得 以超越的。6论 文 指 导 进 度第一次论文选题、论文提纲从文学史角度看，盛唐是唐代诗歌发展的黄金

8、时期，王维则是盛唐诗坛的杰出代表，堪与李白、杜 甫鼎足而三。在李白未到长安、杜甫未成名时，王维 已名噪京师，长时期居于诗歌创作的中心，实际上是 这个时期诗坛的领袖人物，当时尝有天下文宗之 称。从文化史的角度看，盛唐是唐代文化发展的高峰 时期，王维集诗歌、绘画、音乐、书法于一身，是盛唐 文化的凝聚。就其在文化领域的诸多成就看，有唐一 代，恐无人与之比肩。总之，王维在文学史、文化史 上，理应占有很高的地位。所以选题与王维有关，王 维是唐代著名诗人。同时又是著名的画家，但同时他 又是一个佛学禅宗的身体力行者，所以我选题王维 诗宗教体验与审美体验之融合进行研究，并撰写提 纲。教师签字日期第二次（初稿）

9、在拟定题目、思路和提纲的基础上，进行材料收 集与整理，写出初稿。教师签字日期第二次（修改稿、定稿）在初稿的基础上进行进一步修改和整理，并反 复琢磨，查找资料，进行考证，保证论文分析的科学 性和哲理性，最后修改定稿。教师签字日期7学生毕业论文8论王维诗宗教体验与审美体验之融合内容摘要：在王维的宗教体验与审美体验之中，都包含有理性的愉悦与感性的满 足的成分，诗人正是通过这二者的结合，获得解脱与自由，从而使生命得以 超越的。因此，在王维那里，无论宗教体验还是审美体验，都包涵有生命体 验之内涵。19 世纪中叶，美国思想家梭罗为了体验自己真实无误的生命，曾 告别城市，来到森林湖畔，寻求与大自然最亲密的结

10、合。他认为人应该回归 大自然，才是最高的善与美。我们认为，人的生命源泉就是来自大自然的生 命，人虽然是天地的精华，万物的灵长，但人也毕竟是大自然的产物，和大 自然中所有的生命一样，在本体上是相同的。即无论天地也好，自然也好， 人类也好，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之， 则物与我皆无尽也”。（苏轼前赤壁赋）生生不息，周而复始，不断变化而又 实无有变，这就是宇宙自然中一切事物的法则。因此，人要体验自己的生命 本真，必须与大自然有最深层的和谐契合。王维之所以在发掘自然美与表现 自然美方面取得了卓越成就，就是因为他在其宗教体验与审美体验的融合 中，能以静穆的观照感受到宇宙万

11、物与自己那清寂而又灵动的生命。因此， 他诗中的山水景物表现，既构成了一种禅的状态，也形成了极为优美深邃 的意境，无论从哲学境界还是艺术境界而言，都达到了一个极灿烂极澄明的 层次。关键词：王维诗 宗教体验 审美体验 融合王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因 为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也 是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅 家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此，按照禅宗“顿悟成佛”、 “彻悟即佛”的说法，称王维为“诗中之佛”当是不过分的。在王维生活的盛唐时代，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶

12、段。当时， 不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了 相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为密切，据其所撰的请施 庄为寺表说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食， 持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高 足弟子，北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师 门下“十年座下，俯伏受教”。（大荐福寺大德道光禅师塔铭）这位道光禅师9也是一位北宗中人。开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会 相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据荷泽神会禅师语录记 载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修

13、道得解脱？答曰：众生本自心净， 若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。曾闻大德， 皆未有作如此说。乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大德， 有佛法甚不可思议。寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并不 同。王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以 后，定后发慧，即知不然。今正共侍御语时，即定慧俱等。王侍御问：作 没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然 常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神 会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了六祖能禅师碑铭，使之成为研究慧能 生平最原始的材料，而

14、王维本人也成了唐代著名诗人中，“第一个出来吹捧南 宗学说的人”。2由于追求“湛然常寂”的境界，王维在诗中一再宣称“一悟寂为乐，此生 闲有余”。（饭覆釜山僧）在孤独与寂寞中，他宁心静性地观照物象，了知诸 法性空的般若实相，走进自己最热爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇 宙最亲密和谐的接触。就在这种禅境之中，宗教体验竟与审美体验很自然地 融合在一起，从而诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。作为宗教实践、宗教体验而言，王维的“以寂为乐”、“知悟胜事”，是与禅 观修习法门联系在一起的。全部佛学即包括戒、定、慧三学，修持者必须三 学齐修，缺一不可。其中定学一门，多强调止观双修，即在修定之时

15、，必须辅 之以观想，方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学倡导的多半是小乘禅 观，主要在于观空、观苦、观诸行无常和诸法无我，具体有修“不净观”、“数息 观”等法门，如不净观想象众生身体各处的秽污不洁；数息观则闭目凝神，端 坐不动，心如止水，默数自己的呼吸出入；还有修“四念处”禅观的，即观身不 净，观受是苦，观心无常，观法无我。这些禅观，由于有导致修行者悲观厌世， 停息一切心识活动的倾向，所以被大乘禅学斥之为“沉空守寂”，非是至道。 与小乘禅学不同，大乘禅观强调五蕴本空，六尘非有，真空妙有，实为不二。 如般若波罗蜜多心经便说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴 皆空，度一切苦厄。舍利子，色

16、不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”3 中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主张一心 唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照。如天台宗提出的“一心三观”“三谛 圆融”，三论宗提出的“八不中道”“二谛圆融”，禅宗提倡的“定慧等学”，都有 强调禅观不能脱离世相，不能脱离实际生活本身的意思。王维作为一位虔诚 奉佛者，对中国佛学尤其是禅宗南北二宗的禅法，不但有很深的领会，而且 也有认真的践行。他早年与北宗禅有较多的接触，对那些“闲居净坐，守本 归心”（净觉楞伽师资记卷一）的禅法很是倾心，在为北宗禅大师净觉撰写 的大唐大安国寺故大德净觉师塔铭中还盛赞净觉安居坐禅能达到“猛虎10舐足

17、，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界。以后， 他接触到南宗禅，对那种真空妙有两不相妨，“担水砍柴，莫非妙道”的禅法更 为佩服。如由他撰写的六祖能禅师碑铭就说道：“无有可舍，是达有源；无 空可住，是知空本；离寂非动，乘化用常。五蕴本空，六尘非有，众生倒 计，不知正爱。至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空。不着三界， 徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。”在这里，王维主要是谈了“空”与“有” 之间的辩证关系。由此看来，王维的禅学观是既包含了“闲居净坐”的北宗禅 法，也包括了“至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空”的南宗禅法。将这 两种禅法结合起来，就形成了王维特有的“以寂为乐”

18、、“空有不二”的禅观修 习方式?。旧唐书王维传曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维 在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。如：竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松 响梵声。空居法云外，观世得无生。（登辨觉寺）独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金 不可成。欲知除老病，唯有学无生。（秋夜独坐）暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟 一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（过感化寺）轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（书事）从上述诗中，我们可以看出：王维的“闲居净坐”一般都带有禅定禅观的 目的

19、，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所 感、思有所悟的。当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方 式，而是如南宗禅师们常说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。（永嘉玄 觉证道歌）采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间 独自游”（同上）的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”（同上）的证语， 也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蕴深邃的山 水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。我们认为，宗教体验与审美体验其所以能在王维这里得到高度融合，除 了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素之外，还与王维本人对解

20、 脱方式的认识有关。他在叹白发诗中说：“一生几许伤心事，不向空门何处 销？”又在山中示弟诗中说：“山林吾丧我。”而饭覆釜山僧诗更明确地说： “一悟寂为乐，此身闲有余。”可见他是有意将自己一生的烦恼痛苦消除泯灭 于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中的。换言之，空门、山 林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，他就必然要通过宗教 体验与审美体验才能实现自己的目的。我们知道，无论在宗教体验还是审美 体验中，主体都能获得一种解脱、自由、轻松、愉悦、和谐的感受，都能消除 心中的矛盾、痛苦。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性， 而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往

21、往是为了得到一种11“与天和者，谓之天乐”（庄子天道）的“天人合一”的至高和洽之境界。所 谓“明心见性”的“性”即是谢灵运曾经说过的“性灵真奥”，（见何尚之答宋文 帝赞扬佛教事引谢灵运语：“必求性灵之真奥，岂得不以佛经为指南耶？”） 在佛家而言，此性即是万物所共具的本体真如佛性，因此，性即是真， 见性也就是即真。那么，王维认为只有什么才是性，只有什么才是真呢？他 说：“浮名寄缨佩，空性无羁鞅。”（谒上人）又说：“色声非彼妄，浮 幻即吾真。”（与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一）也就是说，性者，即 空也。虚空即是我性；真者，浮也，浮幻即是我心之真。总之，我之心性即是 虚空不实的。王维这种认识无疑

22、是符合佛教教义的。慧能坛经说：“心量广 大，犹如虚空。虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木，恶人善人，恶 法善法，天空地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”4又说：“性含万法是大， 万法尽是自性。”4慧能认为，由于心性虚空，所以广大无边，因此一切世间 万物皆可包容于内。而世间万物在其本性上也只是虚空。所谓“凡所有相， 皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如 电，应作如是观”。5这就是所谓“诸法性空”、“万法皆空”。即无论物、我，无 论内在之心性，还是外在之境象，在本体上都是虚空不实的。由此出发，禅 宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须“即事而真”，即通

23、过内 在之心性与外在之物境的契合交彻而获得一种对于“空”的证悟，这种证?悟 即是解脱，即是涅境界。当诗人王维具备了“空性无羁鞅”、“浮幻即吾真”的认识之后，便自觉地 去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，“无羁鞅”的诗人在自然山水境界 中常常是“行到水穷处，坐看云起时”。（终南别业）他是那样既无心而又有 意地观照着自然界云生云起、花开花落种种纷纭变幻的色相，他说：“眼界今 无染，心空安可迷。”（青龙寺昙璧上人兄院集）“寒空法云地，秋色净居天。” （过卢员外宅看饭僧共题七韵）外在的一切物境都是生灭无常的，而诗人 的心性也是虚空无常的。概言之，变幻莫测，虚空无常既是诗人之真性，也 是自然界万物之真

24、性。在已复其真的诗人那里，即自然万物之真，便是见自 然万物之性。所谓：彩翠时分明，夕岚无处所。（木兰柴）不知栋里云，去作人间雨。（文杏馆）逶迤南端水，明灭青林端。（北）木末芙蓉花，山中发红萼。（辛夷坞）大自然的一切都是那样清寂、静谧，既生灭无常但又充满生机，无牵无 挂，无缚无碍，一任自然，自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之真， 悟自然之性理来回归自然的。在与大自然之真的融和契合之中，诗人感到了 愉悦，也得到了解脱。然而，当他沉浸在那由彩翠、白云、青林、红萼组成的 大自然境界中时，他能不感到美吗？何况佛教之色空观还一再强调要因色 悟空，因空见色呢？可以说，不知大自然纷繁变幻的妙有之美，便不

25、可能悟12得世界万物虚幻无常的真空之理，因此，像王维这样一位有着对美的敏锐感 受力的艺术家兼诗人，是应该比一般人更具备体悟佛理的灵心慧性的。当他 徜徉在大自然境界中时，自己那“寂而常照，照而常寂”，虚空寂静而自由自 在的空性便与“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（程颢偶成）的自然山 水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性（变幻无常之性）与物之境（奇妙变 化之境）的同时，也见出了我之性（性空无碍之性）与我之境（澄明如镜，虚空 能含万法之境）。正因为“我”之性已去除了一切对于世俗妄念的执著，所以 在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇 的时候，便能以己之性空之真去与万物生

26、灭变幻之真相契合，此时诗人心中 鸟飞鸟鸣，花开花落，一片化机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人 的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。正因为 “我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴， 一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由来往，万物得以历历朗现，它们变 幻无时但又生生不息，虽虚空无常但又一任自然，诗人在清晰地感受着它们 的同时，也在清晰地感受着自己。可以说，王维正是通过这种见物之性、物 之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自 我之性的。按照佛教的说法，这就是明心见性，就是即事而真。诗人就在这 种将自性、物性、佛性都

27、融合到澄明寂静之美之特性的体验中，实现了解脱 与超越，进入了涅寂静的境界。其次，宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一， 也是因为二者之间可以互为作用。就宗教体验而言，如前所述，佛教强调因 色悟空，因空见色，尤其是大乘般若空宗所倡导的“实相禅”是以观照诸法性 空的实相、体证真如佛性为究竟的。他们认为，观万物为空并不难，而应从 空入假，即观真如本体虽空，但却依诸因缘而生起万法，故万象森罗，宛然 是有。然此有并非真有，而是一种“无常”“无我”的幻有。而幻有虽不可执虚 为实，但修行人却必须通过对“幻有”“假有”的观照，才能体悟万象“无常” “无我”虚幻不实的真性。这就是“色即是空，空

28、即是色；色不异空，空不异色”。 3真空妙有，一则为体，一则为用，修行人如果偏执任何一方，就不可能悟 得真如佛法。王维是深谙“真空妙有，无异无碍”之禅家三昧的。他说：“欲问义心义， 遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。”（夏日过青龙寺谒操禅师）“碍有固 为主，趣空宁舍宾。”（与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一）所以他十分 注意观有悟空，双遮双照。所谓“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”，（积雨 辋川庄作）“兴来每独往，胜事空自知”，（终南别业）就是他借对大自然物 象的观照而得以进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也常常通 过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空一如”思想。如木兰柴：“秋

29、 山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”又如北：“北 湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。”这两首诗都是眺13望远景所作。我们可以看出，王维在观照景物时，特别注意对景物的光与色 彩的捕捉，他正是通过夕照中的飞鸟、山岚和彩翠的明灭闪烁、瞬息变幻的 奇妙景色的表现，通过对湖对岸青翠的树林后面，北水波光如同一 条银白色的缎带时隐时现、变幻不定的现象的描绘，来表达出事物都是刹那 生灭、无常无我、虚幻不实的深深禅意的。与上述两诗表达出相同“色空”、 “无常”思想的还有华子冈诗：“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆 怅情何极。”这首诗则直接写出了诗人登上华子冈眺望远景的深沉感触：飞鸟

30、 向无尽头的天边飞去，只在转瞬之间就已经消逝得无影无踪，仅留下一片绵 延起伏的群山，在秋空下默默地无言地伫立。这一切令深知空寂禅理而又多 愁善感的诗人惆怅万分，人生、世事难道不也是这样幻灭无常的吗？正如陈 允吉先生在唐音佛教辨思录中指出的那样，王维的山水诗“的确是处心积 虑，借助于艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辨，在描绘自然美的生动画面 中包含着禅理的意蕴”。2如前所述，王维作为一位具有音乐、绘画才能的 艺术家，对于自然美有着远过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些 艺术才能特别着力于对自然景物声、光、色、态的表现，通过自然物象在某 一特定情况下所呈现出的种种变幻不定的色相显现，使“色不异

31、空，空不异 色，色即是空，空即是色”的佛理禅意得到了极为生动形象的演示。如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验才能实现，那么，当王 维沉浸于山水自然境界进入极深层的审美体验的时候，这种审美体验也往 往到达了宗教体验或哲学体验的层次。宗白华先生在中国艺术意境的诞生 一文中说：“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借 以窥见自我的最深心灵的反映：化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类 最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。”6他还说，艺术境界是介于 学术境界与哲学境界之间的。他认为，艺术意境不是一个单层的平面的自然 的再现，而是一个境界层深的创构，从直观感受的模写，到活跃生命的传达， 到最高灵境的启示，可以有三个层次。他引用冠九都转心庵词序中的话说：是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。清馨出尘，妙