从《木兰辞》到《雌木兰》论徐渭杂剧对木兰形象的新变.docx

1、从木兰辞到雌木兰论徐渭杂剧对木兰形象的新变本 科 毕 业 论 文从木兰辞到雌木兰 -论徐渭杂剧对木兰形象的新变 姓名院系专业年级学号指导教师2016年4月8日独创声明本人郑重声明：所呈交的毕业论文(设计)，是本人在指导老师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，成果不存在知识产权争议。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文（设计）不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。此声明的法律后果由本人承担。作者签名:二一六年 月 日摘要:雌木兰替父从军是木兰戏中最具影响的一部作品，她以木兰诗为创作原型，开木兰戏之先河，也为后世

2、木兰戏的创作奠定了基础。文章对雌木兰进行文本分析，从人物形象、故事情节、主题思想等三个方面阐释木兰故事由诗到剧的转变。雌木兰对木兰这一历史人物进行了重新的诠释，构建出与乐府诗儒家文化倡导的忠孝美德的木兰辞，不同又有相通的一个现代版的“女英雄”木兰故事形象。使得乐府诗文化和徐渭文化在全球化语境下，有了灵魂上的交锋与融合。本文对儒家文化与徐渭雌木兰影响下的木兰形象分别作探讨。关键词：木兰形象木兰辞雌木兰乐府诗Abstract: Mulan female for the father of the army is the most influential Mulan play a work, her

3、 Mulan for the creation of a prototype, the first of its kind to open play Mulan, Mulan also for future generations laid the foundation for the creation of the play. The article Female Mulan in text analysis, interpretation from three characters, plot, theme and other poems by the Mulan story to cha

4、nge the play.Female Mulan Mulan this historical figure has been re-interpretation, constructed and folk poetry Confucian culture advocated the virtues of loyalty and filial piety, Mulan, have different communication a modern version of heroine Mulan story image. Xu Wei Yuefu poetry and culture so th

5、at cultures in the context of globalization, with the clash and fusion of soul. In this paper, Confucianism under Xu Wei Mulan Female Mulan and were affected for discussion.Keywords: MulanMulanfemale MulanYuefu Poems目 录一、木兰辞与雌木兰1（1）花木兰在木兰辞中的形象概述1（二）徐渭的雌木兰2（三）独具个性特色的一面2二、木兰辞中传统的花木兰形象3（一）博大精深的乐府诗传统文化3

6、（2）替父从军之路3（三）待字闺中的女儿家形象4三、徐渭雌木兰中的木兰新形象4（一）木兰出征是最好的选择5（2）复杂的女性观5（三）与乐府诗的婚姻习俗相违背64、木兰辞到雌木兰中木兰形象的转变6（一）个人价值成了个人追求的终极目标6（2）木兰的天真、善良和坚强7（三）爱与自我实现7（四）美学的意义划定8结语8注释9参考文献9致谢10一、木兰辞与雌木兰花木兰是一位在乐府诗南北朝时期替父从军的巾帼英雄，在数千百年来到现在，她的事迹不断流传，广为传颂。其中，在长篇叙事民歌木兰辞里，以“唧唧复唧唧，木兰当户织”为开篇，记载了一个名叫木兰的女子男扮女装，替父从军，最终回到家乡与亲人相聚的故事。这一形象的

7、描述，被世人称为雌木兰的原型出处。木兰身上所反映出来的忠义和孝道,正是千百年来乐府诗文化传统的核心内容。多年后，徐渭的雌木兰是木兰戏中最具影响的一部作品，她开木兰戏之先河，也为后世木兰戏的创作奠定了基础。雌木兰全名雌木兰替父从军，全剧共分两出。第一出写木兰替父从军，奔赴战场；第二出写木兰擒贼首、获封赏、归故乡、结姻缘。该剧以木兰诗为创作本事，篇幅虽然短小，但是完成了由诗到剧的转变，在人物形象、故事情节、主题思想等方面都有了丰富和发展。 （一）花木兰在木兰辞中的形象概述1忠心爱国，孝心爱家乐府诗人所熟悉的雌木兰事迹，几乎全部来自于南北朝的木兰诗，读者从木兰诗去感受雌木兰生活的时代、了解雌木兰的性

8、格。从诗中可以看到，木兰是一个行为举止都非常规范的古代贤淑女子，她像其他普通人家的女孩子那样在家里纺织、耕作、照顾年老的父母，和弟弟一起和谐而平静地生活着。诗中的雌木兰是安详的、灵巧的，也是勤劳的。在南北朝时期的叙事民歌木兰辞里有：“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征”，这里的木兰是一个替父从军的孝女，也是一个“万里赴戎机”的忠臣，无论从哪个角度审视，她都是一代又一代的人们心中的忠孝典范忠心爱国，孝心爱家。翻阅历史的记载，关于雌木兰的忠孝形象，早已不计其数，贯穿古今历史。在文学方面，有后人所熟知的“巾帼不让须眉”典故，有清代的白话小说忠孝勇烈木兰传，有上海文化出版社出版的包含木兰替

9、父从军故事的新编二十四孝图，有各个年代关于雌木兰的彩绘本、国画，还有2012年乐府诗时代经济出版社出版的心理自助书籍雌木兰精神，作者曹荣在书中提出的观点，引发了无数当代人的共鸣和喝彩。2历史文化底蕴熏陶在中华上下五千年的历史文化底蕴熏陶下，木兰替父从军的意义，既是为皇帝尽忠，也是对国家对民族的赤诚热爱，更是为父母尽孝。另外，在影视作品方面，首先是明代剧作家徐渭被收在四声猿中的杂剧雌木兰，“高华爽俊，浓丽奇伟，无所不有。称词人极则，追躅元人”。杂剧里的木兰拥有一个幸福的婚姻，但为国尽忠为父尽孝的木兰形象，仍然是整个故事的精髓。纵观古今，无论雌木兰的形象如何分解，无论故事几经组合，忠和孝一直都是这

10、个人物的灵魂。忠是立国之本，孝是立家之本，忠孝二字支撑着了整个国家、民族。在某种程度上看，家是国的缩影，国是家的放大，这个大家的家长就是君王。于是，在家对家父的孝就延伸到在国家对君王的忠，这就是孔子所说的“移孝为忠”和“孝慈则忠”。在儒家经典中，有专门规范孝行的孝经，首次将忠和孝联系起来，书中有“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”和“天之所覆，地之多载，人之所覆，莫大乎忠”，可见，忠孝之道是天经地义的道德文化，也是国家发展、社会团结统一的重要根基。（二）徐渭的雌木兰从剧情看。雌木兰的故事情节是，北魏时，黑山贼首豹子皮造反对抗拓拔可汗，17岁的花木兰女扮男装代替父亲花弧从军，跟随东征元帅辛平领

11、兵征剿。花木兰从军12年，智勇双全生擒豹子皮。被特封尚书郎还乡，后与校书郎王郎成亲。从中可以看出徐渭对于女性价值的认可，对于男女平等思想的向往，对于封建礼教的蔑视，具有思想上的进步性。而传奇佚事的记述构思，悬念和大团圆的结局，又体现了杂剧独特的艺术美。一点也看不出他的“病态”的妇女观。（3）独具个性特色的一面相较于木兰诗，雌木兰在添加了不少情节的同时还添加了不少人物：小鬟、黑山贼首豹子皮、二军、征东元帅辛平、内史、王郎。豹子皮、二军、辛平，内史是花木兰从军所遇到的人物：豹子皮的造反是她的替父从军的原因，最后她又因为生擒豹子皮成就功业；二军从离家起就一直跟随她左右直至回家；辛平则是她的伯乐，正是

12、他的赏识使她得以脱颖而出并一举拿下敌首.由于近乎“扁平”的人物，带来了雌木兰和木兰诗在情节上的最大的不同：花木兰回家之后不仅和家人“小团圆”，而且还和王郎“结姻缘”！好一个大团圆的结局。乍一看似乎有点突兀花木兰一回家丝毫没有耽搁就嫁与了王郎，但是如果联系我们上述分析就马上明白这个中玄机：木兰立功是为父亲，守贞除了王郎，还能为谁？而这两件事，正是花木兰从十七岁到二十九岁坚持不懈的事。二、木兰辞中传统的花木兰形象在乐府诗儒家文化思想的熏陶下，雌木兰是人们理想的一个化身，既是“愿为市鞍马，从此替爷征的奇女子，又是“当户织”的普通人；既是“归来见天子”的巾帼英雄，又是“愿驰千里足还故乡的平民少女；既是

13、“万里赴戎机，关山度若飞”的矫健勇士，又是“理云鬓贴花黄”的娇美女儿家。她是集美丽善良和温婉大方于一身的女子，也是集勇敢和聪慧于一体的勇敢者，更是一个深具乐府诗北方特色的女英雄，忠孝两全，深明大义。（一）博大精深的乐府诗传统文化乐府诗的雌木兰，是在“三从四德”的儒家文化下成长起来的，乖乖女的形象下，是中华五千年的历史文化底蕴和熏陶。无论是对着房门织布的木兰，还是忙于准备出征而到集市上购置物品的木兰；无论是担忧第二天早晨离家后思念父母的木兰，还是战争胜利后迫切回家的木兰。无论是对镜整理鬓发贴花黄的木兰，还是穿上旧时衣裳出门见同军伙伴的木兰，都可以从她的一举一动中观察到那个时代的文化内涵，包括认真

14、听从父母的话，尊重一家之主，重视亲情等内容。可以说，从木兰的言行举止中折射出来的，既是博大精深的乐府诗传统文化，也是一个时代的缩影。（二）替父从军之路1对后人的一种启迪关于忠的诠释。在片中，木兰在意外发现北方匈奴单于并未丧命，且私自密谋刺杀皇帝的时刻，选择了返回京中，使出浑身解数迎战大单于。古语有云，“忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗”。所以，木兰的忠心，在另一种角度，也是对后人的一种启迪。关于孝的诠释。在木兰辞中，木兰走出了深闺、替父从军的理由其实就是一个“孝”字。木兰在家里是年纪最大的女儿，当她

15、看到“军书十二卷，卷卷有爷名”时，开始为自己的年迈父亲忧心，因为“阿爷无大儿，木兰无长兄”，替父从军的使命就毅然决然地落在了木兰的身上。这个时候，木兰身上不仅表现出对家庭深深的责任感，更多的是对国家的责任感。于是，还是待字闺中的木兰毅然决然地走上了替父从军之路。2府诗文化传统所倡导的行为显然，木兰的举动是非常高尚的，但又带有一些悲伤的的色彩，所以当她踏上了从军之路时，她所感受到的不仅是是“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”的辞别双亲与弟妹的感伤情怀。在影片中，匈奴来袭、国家大举征兵的时候，木兰不忍看到年事已高

16、、行动不便的父亲再次征战疆场。于是，趁夜假扮男装，拿走父亲的铠甲和兵器，奔赴军营，代父从军上战场，这一情节完美的彰显了木兰的一番孝心。古语有云，“百善孝为先， 万恶淫为源 ，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为”。 孝，是乐府诗文化传统所倡导的行为，也是拥有者的宝贵财富。寻及成千上万的经典作品中，都可以找到关于孝的抒写。（三）待字闺中的女儿家形象在木兰辞中，木兰在见到“军书十二卷，卷卷有爷名”。后思考到“阿爷无大儿，木兰无长兄”，便毅然决定了自己去承担这个艰巨的任务，深刻地表现出了孝的中华民族传统美德。而后，在“朔气传金柝，寒光照铁衣

17、。将军百战死，壮士十年归”的描述中，向世人展现了一幅气势磅礴的古代战争画卷，同时也给留下了忠的榜样。木兰从军后虽然日日在军营中生活，但她的从军为的是精忠报国，而不是儿女私情，所以尽管木兰生活在军营当中，但她可以好好保护自己，待功成身退后，还是那个“开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄”的爱美的女子，是大家眼里的淑女。从整篇文章中，不难发现，木兰虽然是一个孝顺、忠心、特别重视亲情的人，但在文中末尾，木兰又回到了那个对镜贴花黄，柔情似水的小女儿家形象。三、徐渭雌木兰中的木兰新形象（一）木兰出征是最好的选择雌木兰中木兰的父亲和母亲，作者着墨不多，尤其是木兰的父亲，虽

18、然木兰是替父从军，但全剧除去木兰在剧首介绍“俺父亲名弧，字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长”之外，再无多述。这样的安排呈现出了一个冷漠的父亲的形象。 木兰的母亲在木兰替父从军这件事情上的态度是矛盾的，甚至虚伪的。一方面花母担心木兰的安危而不愿木兰出征，另一方面迫于现实不得不承认木兰出征是最好的选择。剧中，木兰和母亲的一段对话直接表现了花母的这种心理。花母虽然接受了木兰替父从军的现实，但十分担心女儿的安危，很快这种担心又被对木兰贞洁难保的担忧而掩盖。此后，更是反复叮嘱木兰重视贞操，这种复杂的心理活动通过文字的描述而跃然纸上。 （二）复杂的女性观1对自身怀才不遇的愤恨徐渭虽然才华横溢，

19、却一生坎坷，其杂剧作品雌木兰颇有借他人酒杯，浇自己块垒之意。曾有人作诗讽刺徐渭，骂其四声猿是“妄喧妄叫”，徐渭反击称“要知猿叫肠堪断，除非侬身自做猿”。雌木兰一剧的主旨或可结合徐渭生平经历，从中探寻一二。雌木兰中木兰异性改装，征战十二载，却无人发现，真是“世间事多少糊涂”，这其中充满了徐渭对自身怀才不遇的愤恨，对世人有眼无珠的不满。 雌木兰客观上宣扬了男女平等的女性观。“休女身拼，缇萦命判，这都是裙钗伴。立地撑天，说什么男儿汉？”可见木兰并无“男尊女卑”的观念，反而有着巾帼不让须眉的气魄。上阵杀敌，亲擒贼首时木兰喊出“这功劳得将来不费星儿汗”又可见其卓尔不群的能力。2英姿飒爽、巾帼英雄雌木兰中

20、的花木兰是一个较为复杂的人物形象。她本是女儿身，因替父从军而异性改装成为他人眼中的男子，在取得成功后又恢复女儿身份。在这一过程中，木兰的人物形象体现出男性特质和女性特质两个方面的内容：首先，木兰具有男性的特质。“随着俺的爷也读过书，学过写武艺”在封建社会里读书习武一般都是男子才能接受的教育，而木兰自小就随着父亲学文练武，可见父亲是按照教育男孩子的方式教育木兰，或者说木兰喜欢这种是男孩子的教育。这种男性的特质，具体可以表现在木兰的“刀枪弓马”的表演上。其次，木兰具有女儿心态。主要表现在两个方面：对婚姻的期待；对贞洁的重视。这可以从以下的小细节看出来。第一、裹小脚。“回来俺还要嫁人，却怎生？”可以

21、看出木兰的内心里有着想嫁人的女孩心态。（三）与乐府诗的婚姻习俗相违背雌木兰影片雌木兰中，木兰是一个独立、自主、大胆追求爱情的人。在家人的督促下，改变自己的穿衣风格和行为习惯，参加相亲，而在相亲失败之后，父亲在树下石凳上，用花开有早有晚的比喻，让她对美好生活充满信心，于是在看到了参军的希望曙光之后，便大胆的去走了。并且徐渭木兰戏片里的木兰并没有了乐府诗式的闺秀的含蓄形象，她深情地在军营里唱着属于自己的歌：“那是谁家姑娘在凝眸将我望，为何我的影子是那么陌生，无论怎么装扮，无法将真心藏，何时才能见到我真心歌唱？”这个勇敢的木兰不会像乐府诗传统女性那样对感情含而不露、对爱情讳莫如深、将终身大事理所当然

22、地交给了父母之命媒妁之言，徐渭式的雌木兰要主动地对自己的首领表达感情，她要在首领面前眨着她细长的眼睛，传递着她的爱慕之情。即使在雌木兰荣归故里，向老父献上了皇上赏赐的宝剑等物时，母亲还是很直白地说道：“带回宝剑有什么用，要是能带回来一个男人就更好了！” 这说明母亲最盼望的不是雌木兰当不当英雄，而是在军营里把自己嫁出去，所以当李翔出现在花家时，花家人欣然接收了他并为之欢庆，这显然是与乐府诗的婚姻习俗相违背的。四、木兰辞到雌木兰中木兰形象的转变（一）个人价值成了个人追求的终极目标正如前文所言，因为两种文化差异的存在，具体来说就是两种价值观念差异的存在，才产生了两种雌木兰形象上的差异。在乐府诗人的眼

23、中，每个人都是家族与国家的成员，所以在家族和国家的身份变成了乐府诗人进入社会的身份证，也成了他们的一生不可推卸的责任。友好、随和、外向、积极成了徐渭人性格的主要特征；厌恶权威、崇尚个人平等成了每个徐渭人正常的心态；张扬个性、实现每个人的个人价值成了个人追求的终极目标，而这也正是产生两种雌木兰形象差异的基本要素。正是在这种不同的价值背景之下，乐府诗的雌木兰出征是为了忠孝报国，是为了给自己的家族带来更大的荣誉，因此木兰诗所要表达的正是传统的忠孝主题，雌木兰代父从军的目的在木兰诗中写得明明白白：“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征”。 （二

24、）木兰的天真、善良和坚强1英雄的标志“替爷征”是雌木兰孝行的表现，而追随可汗杀敌报国又是雌木兰忠心的表现，此时的雌木兰既是花氏家族的孝心女儿，又是中华民族的忠心战士，她正是传统的忠孝主题里经常出现的人物。 而在徐渭人心目中，他们完全没有忠与孝的理念，他们所追求的只是“自我形象”的体现。徐渭人心中的 “徐渭梦”就是无论什么人，都可以通过奋斗达到成功，这已成为徐渭文学和雌木兰中固定的模式，也是徐渭人心目中的英雄的标志之一。从戏词看。雌木兰曲词优美，充满艺术魅力。“离家来没一箭，远听黄河流水溅。马头低遥指落芦花雁，铁衣单忽点上霜花片，别情浓就瘦损桃花面。一时价想起密缝衣，两行泪珍珠线”。描写路边美景

25、衬托路途艰辛“瘦损桃花面”，思乡时则用“两行泪”表现，悲怆明丽，表现了木兰的天真、善良和坚强。2创作女性题材作品战场上“百忙里跨马登鞍，靴插金鞭，脚踹铜环，丢下针线，挂上弓弦”，得胜后“趁着青年，不惮艰难，不爱金钱，倒有个阁上凌烟”(唐朝为功臣画像藏在凌烟阁)。充分表现了木兰的机警、勇敢、威武和澹泊的特点，刻画了一位女英雄的历史形象。原文“笔下妇女都成了迎奸卖俏的市井淫妇”不符合杂剧反映的事实。 （三）爱与自我实现可以说，徐渭人了解乐府诗文化的渠道，很大一部分来自于流行的乐府诗元素，这些乐府诗元素中最具知名度的是关公与雌木兰，而真正吸引徐渭人的正是雌木兰女扮男装从军的这一核心情节。在强调个性的

26、徐渭人的心目中，一个女子女扮男装，就是一种很个性化的表现，雌木兰的性别转换所产生的传奇色彩正对应了徐渭文化中的自我实现的时代潮流，所以雌木兰对这一古老传说情有独钟。而在雌木兰的创作理念中，“爱与自我实现”也是雌木兰的核心理念，雌木兰正是以木兰戏这种表现手段，给徐渭人带来天真与梦想，带来徐渭文化所倡导的核心价值理念，并用色彩斑斓的木兰戏手段营造出一种美丽而浪漫的 “徐渭形象”。所以，木兰戏片雌木兰中所倡导的就是“个人奋斗”与“自我实现”的徐渭精神，通过雌木兰这个原本弱势的人物的成长，来表达出“人人都可以通过努力获得成功”的梦想。（四）美学的意义划定在木兰诗和木兰戏片雌木兰的创作中，作者显然是运用

27、了两种截然不同的创作手法：木兰诗是现实主义的创作风格，它按照时间的顺序去描写了一个女子从在家到离家再到回家的过程，在此过程中，女子也经历了个人的成长与角色的转换，完成了忠孝两全的壮举。从某种程度上，从军前的雌木兰更像是后现代派的“反英雄人物”。而木兰戏片的编剧在使用这种后现代派创作手法的同时，已将徐渭式的雌木兰与乐府诗式的雌木兰从美学的意义划定在两个完全不同的范畴之中。结语雌木兰替父从军以木兰诗为创作基础，在人物形象、故事情节、主题思想等方面对木兰替父从军的故事进行了发展和丰富，完成了由诗向剧的跨越，使之成为可演可观的舞台作品，亦是最具影响的一部木兰戏。雌木兰客观上宣扬了男女平等的女性观。“休

28、女身拼，缇萦命判，这都是裙钗伴。立地撑天，说什么男儿汉？”可见木兰并无“男尊女卑”的观念，反而有着巾帼不让须眉的气魄。上阵杀敌，亲擒贼首时木兰喊出“这功劳得将来不费星儿汗”又可见其卓尔不群的能力。但同时，徐渭又以木兰对婚姻的向往并最终以婚姻为归宿，让一个与众不同的有着与男子平等人格的女性回归到封建社会下女性最终的命运中去了。可见，徐渭一面提倡男女平等，赞扬着巾帼英雄花木兰，一面又反复强调贞洁的重要，并以婚姻作为女性最终的归宿，不难看出其复杂的女性观。 注释张苏亚;木兰女儿情的形象塑造D.上海师范大学.2013李梦娇;雌木兰的艺术特色及花木兰的人物形象分析D.上海师范大学.2012参考文献1 宋

29、郭茂倩.乐府诗集M.北京:中华书局,1979:第二十五卷第二册.2王艳华. 跨文化视角中的雌木兰N.台州学院学报，2008（4）:59-61.3 明 徐渭.四声猿M.上海:上海古籍出版社,1984:第三篇.4郭茂倩.乐府诗集M.北京：中华书局，1979. 5徐渭.徐渭集M.北京：中华书局，1983. 6张雪.木兰故事的文本演变和文化内涵D.天津：南开大学，2013. 7罗艳秋.雌木兰对徐渭个性思想的深度折射J.辽宁行政学院学报，2007（12）. 8徐振贵，雌雄难辨的断猿哀鸣徐渭雌木兰探微J.艺术百家，2011（01）. 9郑恩玉.从木兰诗到“木兰戏”演变系统研究J.戏剧艺术，2013（04）. 10.裴倩萍;雌木兰中木兰主要唱段研究D.南京艺术学院.201111.杨璠;雌木兰中人物形象塑造D.燕山大学.201212.杨姗姗;雌木兰中“木兰”角色的形象塑造D.西南大学.201113.李杨;雌木兰女分析及研究D.西安音乐学院.201314.曹明明;木兰的人物形象和演唱艺术处理D.河北大学.201115.刘丹丹;艺术化的女性形象，历史性的英雄诗篇D.浙江师范大学.201416.徐斐;雌木兰的艺术特色D.云南艺术学院.2010致谢论文