美人的死和英雄的泪高三作文.docx

1、美人的死和英雄的泪高三作文美人的死和英雄的泪这是一个真正的乱世。出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或

2、是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄

3、的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。据楚汉春秋记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛

4、，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。

5、然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中风韵永存。霸王别姬里有一段戏词这样描述：自我从，随大王，东征西战，受西霜，与劳碌，年夏年年。何日里，方能免，兵戈战乱？消却了，众百姓，困苦颠连。不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我

6、的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。这是一个真正的乱世。出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中

7、国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里

8、捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。据楚汉春秋记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”力拔山兮气

9、盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和

10、寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中风韵永存。霸王别姬里有一段戏词这样描述：自我从，随大王，东征西战，受西霜，与劳碌，年夏年年。何日里，方能免，兵戈战乱？消却了，众百姓，困苦颠连。不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人

11、感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。这是一个真正的乱世。出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及

12、过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同

13、归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的

14、文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。据楚汉春秋记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。不

15、妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中风韵永存。霸王别姬里有一段戏词这样描述：自我从，随大王，东征西战

16、，受西霜，与劳碌，年夏年年。何日里，方能免，兵戈战乱？消却了，众百姓，困苦颠连。不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借

17、此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。这是一个真正的乱世。出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（

18、Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的

19、浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。据楚汉春秋记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪

20、流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。

21、她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中风韵永存。霸王别姬里有一段戏词这样描述：自我从，随大王，东征西战，受西霜，与劳碌，年夏年年。何日里，方能免，兵戈战乱？消却了，众百姓，困苦颠连。不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的

22、用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。这是一个真正的乱世。出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。风潮涌动，英雄和美人的故事

23、也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃

24、、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。据楚汉春秋记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾

25、何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项

26、王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。历史并不拒绝寂寞，是她的死告诉历史，中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。然而正在这一角中，一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中风韵永存。霸王别姬里有一段戏词这样描述：自我从，随大王，东征西战，受西霜，与劳碌，年夏年年。何日里，方能免，兵戈战乱？消却了，众百姓，困苦颠连。不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍

27、生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的

28、美：庄严的来，尊严的死。不难看出，虞姬的死不仅仅只是为了情，也有为天下苍生而死的成分。毋庸置疑，虞姬的死升华到了一定的高度，不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上，让人感到震惊和陌生，甚至有一些乖戾。虞姬之死，死的原因不是她自己的，死的方式却是她自己的。身领二十六骑兵，望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船，项羽仰天长啸：“想当年我率领八千子弟于江东，而今惟独我一人生还，叫我们如何颜对江东父老？”在我的心中，项羽永远没有失败可言，只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。如果项羽就此渡过江东，历史会不会重演还是一个未知数。借此，有些人就“大做文章”，“兵家胜败不可期，包着忍辱是男

29、儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知！”然何尝知道，项王追求的是一种人格的美：庄严的来，尊严的死。这是一个真正的乱世。出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王，败者为寇”的政治逻辑。即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。风潮涌动，英雄和美人的故事也在这个年代续写着。有人说，中国的女人是靠感情生活的动物，她们永远离不开感情，更珍惜感情。那么中国男人呢？中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中，乏味地把昨天熬成今天，再把今天熬成明天。正是如此，正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉（Daopatra）往自己家里抢的时候，我们的盘古子孙却把

30、皇宫里的美女王昭君为往外头送！也许他们不懂爱情，抑或是根本就不了解女人。用李敖的话说：“人家宁可为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平。”王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归与寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来！”这里的花，似乎就代表中国的女性，然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性，把女性本来的形态扭曲得极其稀薄，把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。表面上是对之手里捧着、心里爱着，然而嘴里却悄悄地嘟囔着。因此，中国人的实质爱情表露出的只是一种形式，尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。这似乎“捡了芝麻，丢了西瓜”，最后连祖宗留下

31、的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。但就是因为这薄薄的一层，曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流，遭到后世无知子孙的唾骂和指责。想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易，但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。据楚汉春秋记载：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”这是虞姬“美人和之”的内容。“和之”？和什么？其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮奈何，虞兮虞兮奈若何！望着虞姬含情脉脉的眼神，漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里，一代霸王也不由泪流满襟。想想当时的项王，是怎样的一幅狰狞面孔。似乎只有留给历史了。虞姬是一个了不起的女人。她知道项王的伤和痛，坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。她的死不同于妲己，妲己是咎由自取；她的死不同于杨玉环，杨玉环是被逼死在马嵬坡的。不妨回到“四面楚歌”中：鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下，开出艳艳的玫瑰。在那团红色中，虞姬的眼神绝望而又饱含期待，手指如丝绸般划落。项王双手托着虞姬，深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾，夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。或许就在那一刻，项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人，一个瘦弱的女人。亦或许就是在那一刻，虞姬的人生“价值”才得以体现。她死得很寂寞，就像她活得很寂寞。