诸子百家思想主张及代表人物.docx

1、诸子百家思想主张及代表人物中国古典文化先秦诸子百家一览表诸子学派代表人物著作学说思想主张名言警句儒家孔丘论语礼乐仁义克己复礼，天下归仁。己所不欲，勿施于人。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。不义而富且贵，于我如浮云。有朋自远方来，不亦乐乎？君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！敏而好学，不耻下问。孟轲孟子德治仁政民为贵，社稷次之，君为轻。得道者多助，失道者寡助。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

2、生于忧患，死于安乐。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。穷则独善其身，达则兼善天下。天时不如地利，地利不如人和。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。道家荀况荀子性恶劝善汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。诚者，君子之所守业，而政事之本也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。道存则国存，道亡则国亡。仁者爱人，义者循理。天行有常，不以尧存，不以桀亡。青,取之于蓝而青于蓝。学无止境。流言止于智者。不积跬步，无以至千里；

3、不积小流，无以成江海。天行有常，不为尧存，不为桀亡。人无礼不生，事无礼不成，国家无礼则不宁。君子役物，小人役于物李耳老子（道德经）庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派无为而治无为而无不为。知者不言，言者不知。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。治大国，若烹小鲜。民不畏死，奈何以死惧之？小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。上善若水。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者

4、富。强行者有志。天下万物生于有，有生于无。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。庄周庄子（南华经）逍遥自在人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。至人无己，神人无功，圣人无名。圣人不死，大盗不止。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？君子之交淡若水，小人之交甘若醴。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。相濡以沫，不如相忘于江湖。列御寇列子（冲虚经）清静无为法家李悝、商鞅（法）、申不害（术）、慎到（势）、李斯、韩非（法术势）韩非子

5、变法图强法不阿贵，绳不挠曲。小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。塞翁失马，焉知非福。华而不实，虚而无用。千里之堤，毁于蚁穴。以子之矛，攻子之盾。天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。欲速则不达。墨家墨翟墨子兼爱非攻仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。节俭则昌，淫佚则亡。兼相爱，交相利。志不强者智不达，言不信者行不果。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。夫尚贤者，政之本也。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。兵家孙武、司

6、马穣苴、孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起黄帝阴符经六韬三略孙子兵法司马法孙膑兵法吴子尉缭子兵者诡道兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。兵无常势，水无常形。攻其无备，出其不意。凡战者，以正合，以奇胜。善用兵者，避其锐气，击其惰归。知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少算不胜。兵贵胜，不贵久。不战而屈人之兵，善之善者也。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。纵横家鬼谷子、苏秦、张仪鬼谷子苏子张子合纵连横，争霸天下。阴阳家邹衍邹子邹子终始阴阳五行学说（金木水火土五德循环论）农家许行为神农之言与民并耕而食，饔飨而治杂家吕不韦

7、吕氏春秋，兼儒墨、合名法小说家刍荛等等先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。汉书艺文志云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”名家惠施、公孙龙公孙龙子“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”，注重辩论“名”与“实”之间的关系医家扁鹊内经外经，四诊法（即望、闻、问、切）诸子百家其他事情通过孙子兵法来处理属于“折射”。如果不了解道，即使用孙子兵法处理兵事也属于“折射”。鬼谷子、孙子兵法可以（也应该）混用。本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍，其中有些原文带颜色的词句，是我第二次看的时候感觉不错标记的，不要在意。注释、译文皆摘自网上，原文也可能会有出入。古书无标点。

8、道家老子道德经庄子（南华经）列子（冲虚经）黄帝阴符经纵横家王诩鬼谷子刘向战国策兵家孙武孙子兵法吴起吴子兵法孙膑孙膑兵法司马穰苴司马法尉缭尉缭子三十六计医家方技家黄帝内经名家邓析邓子公孙龙公孙龙子儒家孔伋中庸曾子大学墨家墨翟墨子法家韩非韩非子商鞅商君书杂家吕不韦吕氏春秋引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据汉书艺文志的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的隋书经籍志四库全书总目等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、

9、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了庶人不议的观念，取而代之的是处士横议的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信天道，进而在如何统一天下、治

10、理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为诸子，百家则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。中国诸子百家/古文观止编辑：山间溪流诸子百家|古文观止论语孟子中庸大学道德经庄子韩非子易经周易参同契

11、鬼谷子孙子兵法战国策左传公羊传谷梁传山海经墨子尚书尔雅吕氏春秋荀子三字经诗经列子千字文仪礼国语百家姓史记汉赋声律启蒙朱子治家格言世说新语菜根谭古文观止茶经诗品增广贤文修身汉赋新书醉翁亭记岳阳楼记人间词话扬州十日记劝学出师表徐霞客游记曾国藩文集浮生六记慎子文心雕龙贞观政要颜氏家训淮南子洗冤集录三都赋了凡四训止战疏水经注本草纲目武林旧事玉台新咏伤寒论曹植全集棋经十三篇围炉夜话梦溪笔谈曹子建集三十六计书目问答容斋随笔近思录杨子法言乐府杂录林泉高致九章算术洛阳牡丹记六朝文絜孝经东京梦华录后赤壁赋前赤壁赋太平广记西京杂记牡丹亭滕王阁序洞天福地记渔樵问对黄帝内经海国四说梁公九谏古文观止鉴赏辞典诸子百家、九

12、流十家资料收集整理 (2012-08-22 09:18:45)标签：杂谈分类：书吧在中国史册中，对春秋战国时期的著名八大家排序，是按学派对历史的影响：一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六阴阳家、七纵横家、八杂家。九流十家：汉书艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称九流十家。儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：孔子、孟子、荀子道家，代表人物：老子、庄子。作品：道德经、庄子墨家,代表人物：墨子。作品：墨子法家，代表人物：韩非、李斯。作品：韩非子名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：公孙龙子阴阳家，代表人物：邹衍纵

13、横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于战国策杂家,代表人物：吕不韦农家，小说家，儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：论语、孟子、荀子儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思

14、想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。儒家的百家争鸣之孔子。创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现仁要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张为政以德，节

15、用而爱人，使百姓足食，国家足兵，取得民信.这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。著作：春秋，孔子整理的诗、书、礼、易、乐五种教本,连同春秋被后人称为六经。诗、书、礼、易、春秋被称为“五经”。儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。在政

16、治方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们好利好声色的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为性恶论。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！道家代表人物：

17、老子、庄子、列子。作品：道德经、庄子、列子。道家是战国时期重要学派之一，又称道德家。这一学派以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。道家百家争鸣之老子。学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为老子，又名道德经，大约是战国人编纂的。老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲

18、学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。庄子一书，是由他和门人编成的。又名逍遥游是与道德经齐名的道家经典。庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。庄子一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的

19、文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。墨家代表人物：墨子，作品：墨子。墨家是战国时期重要学派之一，墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。这一学派以兼相爱，交相利作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出非命的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠；领袖称巨（钜）子。其纪律严明，相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑（吕氏春秋去私）。墨

20、翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓墨家后学（亦称后期墨家），另一支则转化为秦汉社会的游侠。墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟思想的有墨子一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。墨家思想代表平民百姓的愿望。法家法家学派代表新兴地主阶级的利益。代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：韩非子。韩非是荀子的大弟子，与李斯同

21、学，出身于韩国的贵族家庭。韩非子一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的法、慎到的势和申不害的术，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的

22、建立，提供了理论根据和行动方略。汉书艺文志著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是商君书和韩非子。名家名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为辩者、察士或刑（形）名家。代表人物为惠施和公孙龙。该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛

23、爱万物，天地一体”等十个命题。所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。阴阳家阴阳的概念，最早见于易经，五行的概念最早见于尚书，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层

24、，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为五德，创五德终始说，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以阴阳消息，五行转移为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称阴阳五行

25、学派或阴阳五行家。汉书艺文志著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的礼记月令，有人说是阴阳家的作品。管子中有些篇亦属阴阳家之作，吕氏春秋应同、淮南子齐俗训、史记秦始皇本纪中保留一些阴阳家的材料。司马谈论六家要旨列阴阳家为六大学派之首。“诸子百家”之一：刘歆汉书艺文志诸子略中著录名家著作有一百多家，将其列为十家九流之一。其后的隋书经籍志、四库全书总目等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。纵横家纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游

26、说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。战国策对其活动有大量记载。据汉书艺文志记载，纵横家曾有著作十六家百七篇。战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.汉书艺文志列为“九流”之一。韩非子说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪

27、胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！杂家杂家（zji）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。汉书艺文志将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代吕氏春秋、西汉淮南子为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。汉书艺文

28、志诸子略将其列为九流之一。后有赵蕤著综述杂家. 战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。杂家的特点是采儒墨之善，撮名法之要。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。农家农家，农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。孟子滕文公上记有许行其人，为神农之言，提出贤者应与民并耕而食，饔飨而治，表现了农家

29、的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。吕氏春秋中的上农、任地、辩土、审时等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其先秦学术概论中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。汉书艺文志诸子略将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 所重民食也正是农家的特点，尊神农氏。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于管子地员、吕氏春秋、荀子。小说家小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记