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1、精品老子名言名句93748老子名言名句章句道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名可万物之母。道德经第1章注释道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。意译可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。无，是天地的本始；有，是万物

2、的根源。章句有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。道德经第2章注释有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。意译有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。章句圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不能为也。为无为，则无不治。道德经第3章注释虚其心：使人的心灵开阔。弱其志：使人的意志柔韧。无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。为无为：以顺任自然的态度去处理事务。意译有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安

3、稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。章句天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。道德经第4章注释橐籥：橐籥，读tu ，风箱。不屈：不竭。多言数穷：政令烦苛，加速败亡。守中：持守中虚。意译天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。章句圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。道德经第7章注释后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。成其私：成就他自己。意译有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴

4、；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。章句上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道德经第8章注释上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。几于道：“几”，近。接近道的要求。意译最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。章句持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。道德经第9章注释持而盈之：持：把握不放。盈：满。已：止。揣而锐之：揣：捶击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。功遂：功业成就。身退：指敛藏锋

5、芒。天之道也：指自然的规律。意译执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难得长久。金玉满堂，无法守藏；富贵而娇，自取祸患。功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。章句生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。道德经第10章注释生：生产，创造。畜：蓄养，培育。有：占有，拥有。为：行为，作为。恃：控制。长：抚养，长大。宰：主宰。玄德：深厚的德行。意译生长万物，养育万物。生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。章句三十辐，共一 毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。道德经第11章注释辐：车轮连接轴

6、心和轮圈的木条。毂：毂，读g ，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无，指毂的中空之处。埏埴：埏，读sh n，和。埴，读 ，土，和陶土做成饮食的器皿。户牖：牖，读y u，门窗。有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。意译三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。章句五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹

7、不为目，故去彼取此。道德经第12章注释五色：指青、赤、黄、白、黑。目盲：喻眼花缭乱。五音：指角、徵、宫、商、羽。耳聋：喻不辨音调。五味：指酸、苦、甘、辛、咸。口爽：口病。爽：引申为损伤，喻不辨滋味。驰骋：纵马奔驰，喻纵情。畋：畋，读ti n，猎取禽兽。心发狂：心放荡而不可制止。行妨：伤害操行。妨：害，伤。为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。彼：指“为目”的生活；此：指“为腹”的生活。意译缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱

8、惑而保持安足的生活。章句宠辱若惊，贵大患若身。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。道德经第13章注释宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。贵大患若身：重视自己的利益，就如同得了大病一样。贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。意译得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。章句执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。道德经第14章注释御：治理。有：指具体的事物。古始：宇宙的原始

9、或“道”的端始。道纪：道的纲纪，即道的规律。意译把握着久存的道，来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。章句知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。道德经第16章注释容：宽容，包容。全：周遍。天：指自然的天，或者作为自然的代称。没身：终身。殆：危险。意译认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。章句太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。道德经第17章注释太上：最好，

10、至上。指最好的世代。下知有之：人民只知道君主的存在而已。下：人民。之：执政者。悠兮：悠闲的样子。贵言：形容不轻易发号施令。自然：自己如此。意译最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。”章句大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。道德经第18章注释大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：“大道废，有仁义。

11、”六亲：一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。意译大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。章句绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：视素抱朴，少私寡欲。道德经第19章注释此三者：指智辩、伪诈、巧利。文：文饰，浮文。属：归属，适从。视素抱朴：“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。意译抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。章句孔德之容，惟道是从。

12、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。道德经第21章注释孔：甚，大。德：道的显现与作用称为德。容：动作，样态。惟恍惟惚：恍惚：似有若无，不可具指。象：迹象。窈兮冥兮：深远暗昧。精：最微小的原质。其精甚真：这最微小的原质是很真实的。信：信验，信实。意译大德的样态，以道的规范为标准。道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。章句曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。道德经第22章注释枉：屈。意译委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝

13、旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。章句不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。道德经第22章注释自见：自现，自显于众。明：彰明。意译不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。章句企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。道德经第24章注释企：同“ 跂”，踮脚。跨：跃，越，阔步而行。意译踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久

14、。章句有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。道德经第25章注释有物混成，先天地生：物：道。先：早于。最根本的是道，道是最先的。寂兮寥兮：寂兮：静而无声。寥兮：动而无形。独立不改：形容道的绝对性和永存性。周行而不殆：周行：循环运行。周：环绕。不殆：不息。“殆”通“怠”。大：形容“道”的没有边际，无所不包。曰逝：以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。“逝”指“道”的进行，周流不息。反：返意译在天地形成以前“道”就已经存在。听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，

15、可以为天地万物的根源。我不知道它的原本，只能称其为“道”，并勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远， 伸展遥远而返回本原。章句人法地，地法天，天法道，道法自然。道德经第25章注释道法自然：道因任自然，自己如此。意译人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。章句善行无辙迹 ；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。道德经第27章注释辙迹：辙：轨迹。迹：足迹，马迹。善言：指善于行“不言之教”，即以身作则。瑕谪：过失，疵病。数：计算。筹策：古时候计数的器具。关楗：栓梢、门闩。绳约：绳索，“约”也作绳、索讲。意译善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；

16、善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。章句圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。道德经第27章注释袭明：含藏着“明”。袭：承袭，有保持或含藏的意思。明：指了解道的智慧。意译有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。章句知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。道德经第28章注释知其雄，守其雌：雄：比喻刚动、躁进。雌：比喻柔静、谦下。溪：山谷；又同“傒”，傒径。言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。意译深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵

17、循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。章句将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人去甚，去奢，去泰。道德经第29章注释取：为，治。为：指“有为”，强力去做。不得已：不可得。“已”语助词。天下神器：天下是神圣的东西。天下：指天下人。泰：通太，太过，过分。意译想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；极力把持的，一定会失去。所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。章句以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。道德经第30章注释其事好还：用兵这件事一定会得到还报。意译用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会变成荒年。章句物壮则老，是谓不道，不道早已。道德经第30章注释壮：武力兴暴。不道早已：早已：早死。意译凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。不合于道很快就会消逝。