姓氏堂号的来源与意义.docx

1、姓氏堂号的来源与意义姓氏堂号的来源与意义历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、四光祖家被称为“立本堂家”等等。著名家族堂号，如：任姓五知堂、姓半部堂、周姓爱莲堂、姓四知堂、王姓三槐堂、姓百忍堂、鲁姓三异堂、丁姓御书堂、姓玉麟堂、姓三益堂、黄姓江夏堂、姓宝树堂、姓善德堂、高姓聚庆堂、姓述古堂、景姓念祖堂、贾姓积善堂等等。“堂号”是家族门户的代称

2、，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。一、堂号的来历“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。例如：孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。孟姓又以平陆等为其堂号。姓的“半部堂”，出自北宋王朝

3、开国宰相普“半部论语安天下”的典故。周姓的“爱莲堂”，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。他在爱莲说中，曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格。姓的“东山堂”，出自东晋著名政治家安的典故。安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。成语“东山再起”说的就是安。姓的堂号“蒲编堂”，典出三国蜀汉皇帝备故事。东汉末年，备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后，常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”。备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。姓后人遂以“蒲编”为堂名，以告

4、诫子勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。姓的“四知堂”，出自东汉震拒收贿赂的故事。东莱太守震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。王密为讨好上司送来“十金”，并对震说：“三更半夜无人知晓。”震严肃地说：“天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？”王密只得羞惭而退。震后来担任司徒、太尉等重要的职务。为了纪念震的一身正气、廉明清正，姓后人将“四知”作为家族的堂号，鞭策子效法祖先的清廉家风。王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必贵”的故事。王祜是开国名臣，曾任尚书、兵部侍郎等要职。他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说：“我的后代一定有担任三公一类高官的。先用这三棵槐树当标志吧。”后来他

5、的儿子王旦果然当上了宰相，天下人都称之为“三槐王氏”。“三槐堂”由此得名。姓的“昼锦堂”，是北宋社稷重臣琦致仕归里，在相州故居修造厅堂之名。典出史记项羽本纪，末项羽统兵破亡暴后，思归江东，说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”后以富贵还乡为“昼锦”。琦以“昼锦”为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意把“昼锦堂”诗刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名誉地位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。北宋文坛巨擘欧阳修在相州昼锦堂记一文中，对此论说甚详。姓的“映雪堂”，出自西晋康映雪夜读的典故。康自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。由于

6、勤奋攻读，学富五车，官拜御史大夫。姓后人把“映雪”作为堂号，旨在激励子发奋读书，立志成材。姓的“著经堂”，是赞颂东汉著名的经学大师玄在学术上的巨大贡献。玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。博陵（安平）姓的堂号为“噤堂”，“噤”是指使白不能够开口吟诗。唐朝颢游黄鹤楼，在楼上题了一首诗黄鹤楼，文情俱佳。后来白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到颢的诗，便不敢在上面题诗了，只是吟道：“眼前好景道不得，颢题诗在上头！”从宋代开始，一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上。后来，干脆自己命名一个“堂名”，在文化交流时签署使用。实际上，这些文艺家已把家族的“堂

7、号”逐步演化为个人的“斋名”。文人为书斋所取之名，又称为“室名”，例如：宋代文人蔡京的“六鹤堂”、陆游的“双清堂”，元代文人黄公望的“三教堂”，明代文人汤显祖的“玉茗堂”、吴文华的“济美堂”、谭元春的“岳归堂”，清代文人荣光的“养真堂”、廷庆的“谦受堂”等。现代文学艺术家半农的“含晖堂”、丰子恺的“缘缘堂”、寅恪的“寒柳堂”、友兰的“三松堂”、大千的“大风堂”、海粟的“艺海堂”、可染的“耕牛堂”等都是著名的斋名。单字的斋名，在20世纪前期较为盛行，如王国维的“观堂”、鲁迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、犁的“耕堂”、其庸的“宽堂”等，已为广大文学爱好者所熟知。近代许多政客、名人

8、迁居，他们在购买私人住房时往往用“堂号”，却不用本人。例如：1905年（光绪三十一年），袁世凯任直隶总督时，以“树德堂袁”的名义买下区元纬路和地纬路之间20多亩土地，建起规模宏大的袁氏花园公馆。1912年，曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路（今路），以“大德堂黎”的名义，购买土地，建造高级住宅。1927年，曾任北洋政府大总统的徐世昌以“宝墨堂徐”的名义，购地15亩，建起8所住宅。吉鸿昌将军在的住所，是1930年以“有余堂”的名义购置的。宋哲元将军在的住所，是1932年以“明德堂”的名义购置的。自忠将军在的住所，是1936年以“堂”的名义购置的。学良将军的胞弟学铭在的住所，是1931年以

9、“大福堂”的名义购置的。爱国工商业者周叔弢先生的寓所，是1935年以“诗礼堂”的名义购27亩地建造的；爱国实业家毕鸣岐先生的寓所，是1944年以“永顺堂毕”的名义购买的。政要名流购买私人住宅乐于用“堂号”之名签署登记，究其原因，一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示扬自己的。这种作法也表达出近代民俗的一种习尚。二、堂号的意义堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是说明一个家

10、族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的表达。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋与厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏与族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河堂”等少数民族，迁后承受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人

11、的堂号，它具有深厚的文化涵和实际意义。堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如姓郡（望）号有：陇西、郡、顿丘、渤海、江夏、阳、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；姓有清河、阳、京兆、安定、河等40余个。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有

12、待开发、整理、研究的资料宝库。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。历来每个

13、姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大

14、的作用。中华人民国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。三、堂号的类别和特色现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心

15、态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西、郡、，王、琅琊王、京兆王、清河、安定、河等皆是其例。再如诸氏，系出伯，望于琅琊，发祥地是诸城，后世遍布全国各地的诸氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、

16、欧阳氏的“渤海堂”，以与呼延氏的“堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉震的美德作为堂号。据文献记载，震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂震。震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。氏后代子为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。而氏“麦舟

17、堂”则是来自北宋名臣仲淹济危扶困的典故。有一次仲淹遣子纯仁，至姑运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。以祖上的功业勋绩为堂号在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系唐王朝的功勋大臣，被封为

18、“汾阳王”。其后世子繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海外郭氏子，也多以“汾阳郭氏”为荣。以传统伦理规为堂号在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规为堂号，以劝戒训勉后代子。如氏“敦伦堂”、氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、氏“重德堂”、氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都表达了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。如唐代郓州寿人公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍，全在于百事忍让。故堂号名之为“百

19、忍堂”。以祖上情操雅量、高风亮节为堂号在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人白，自号“青莲居士”，氏族人中遂有“青莲堂”堂号。以祥瑞吉兆为堂号古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其

20、子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷器重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。以先世名人的厅堂别墅为堂号为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。以家族中科举功名为堂号在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭

21、显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。以良好祝愿为家族堂号此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有

22、明显的地域特征和血缘涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。四、各堂的代表姓氏“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏与其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、庾、蔡。后汉设济阴国，晋改济阳郡，在定县地。02、西河堂：卜、林、

23、卓、宰、靳。汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即县。03、堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今阳县。04、东鲁堂：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为地，汉为郡，地当旧代州，宁武以北与朔平、一带。06、陇西堂：牛、辛、时、董。郡名，地当旧、巩昌、州诸府。07、堂：、皮、艾、狄、桂、庄、严、上官。汉时郡名，在渭县境，即今伏羌地。08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国郡名，在县境。09、吴兴堂：水、尤、明、施。三国吴郡名，今省吴兴地。10、堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。、汾州二府与保德、平定、各

24、地。11、高平堂：巴、。汉时国名，今省盱贻县境。12、堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、乐、邓。时郡名，泛指省与襄阳一带。13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫。汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带。14、渤海堂：甘、封、高、欧阳。汉郡名，地领省河间、沧县、安次各地，南至吴棣境。15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。汉郡名，地辖旧汝宁、州二府与府。16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾。汉时郡名，今省县地。17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍。时郡名，在东南部，今长子县境。18、留堂：伊、阮、虞、。汉时郡名，晋为国，今

25、留县，后移至。19、上谷堂：成、侯、冠、荣。郡名，地辖、易州、顺天诸府，均在省。20、沛国堂：朱。汉时设郡，后汉改国，在宿县境。21、晋阳堂：匡、唐、景。汉时县名，今地。22、新安堂：古。三国吴郡名，在省淳安县。23、堂：石、安、贾。汉武帝时郡名，即省县地。24、乐安堂：任。南朝宋郡名，隋废，在广饶县。25、翊堂：吉、雷。汉时郡名，为左翊辖地，即陜西大荔县地。26、堂：仲、汤、蔺。春秋时国名，属北狄鲜虞国地，今省正定县境。27、西平堂：池。东汉郡，今县。28、安定堂：伍、胡、席、梁、程。汉时郡名，在旧、泾州境。29、东海堂：有、茅、徐。汉时置郡，地当兖州东南，邳县以东。30、河东堂：旅、薛、裴

26、、储、聂。时郡名，即西夏县地。31、下邳堂：阙。后汉时国名，即邳县地。32、延陵堂：吴。春秋时吴邑，季札受封延陵，今将武进县地。33、庐江堂：河。汉时郡名，在庐江县境。34、堂：邢、郎。汉郡名，东汉改国，地领益都以东至掖县一带。35、平陵堂：孟。春秋时齐邑，今历城县境。36、城堂：金、钱。汉郡名，今铜山县地。37、清河堂：房、傅、。汉时郡名，地当清河、故城、枣强、南宫诸县与清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。38、东平堂：花。汉国名，即省东平县。39、博陵堂：邵。晋国名，后改郡，今省安平县境。40、山阳堂：岳。汉郡名，故城在修武县，丕篡汉，废献帝为山阳公。41、荥阳堂：昌、。战国时地，今省

27、荥阳、成皋一带。42、临海堂：屈。三国吴，分会稽东部置临海，在省，旧称。43、阳堂：邹、简、燕。古郡名，即今省涿县地。44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭。汉时郡名，后改为国，今临淄地。45、高阳堂：纪、耿。汉时县名，今省高阳县地。46、敦煌堂：洪。汉时郡名，今西部敦煌县。47、郡堂：柏。春秋时国名，在芮城县境。48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁。隋时置郡名，今陜西省扶风、凤翔一带。49、千乘堂：倪。汉时郡名，在地城、益都一带。50、会稽堂：夏。郡名，地当东部、西部，即今。51、河堂：荀、司马。汉郡名，地当省黄河与太行山之间，今武陵、沁阳一带。52、广陵堂：贡、盛。汉国名，后改郡，今都县地。53、薛

28、郡堂：海。时郡名，地辖西南部、东北部。54、河间堂：凌章詹。汉国名，后改郡，在献县与河间一带。55、堂：涂。汉县名，在地，洪州涂氏为豫章望族。56、豫章堂：罗。汉郡名，在县地。57、颍川堂：、邬、赖、锺。郡名，地辖旧许州、州、汝宝、汝州诸府，盖指颍水流域。58、护国堂：逢、边、戴、稽。春秋时焦邑，今省亳县地。59、余杭堂：隗。隋郡名，唐复为，今杭县。60、汾阳堂：郭。汉地名，唐并入阳曲，在省，唐将郭子仪受封于此，因而名传。61、琅瑜堂：符、云、诸。郡名，地辖旧兖、音、沂、莱四府，后汉为国，在县境。62、广平堂：游、贺、谈。汉郡名，后改为国，今鸡泽县地。63、江夏堂：费、黄。汉郡名，在云梦境。6

29、4、辽西堂：项。郡名，地辖永平、新民一带，在与间。65、平原堂：。汉郡名，在旧武定、二府之西，与乐陵、长清一带，即平原县地。66、顿邱堂：、司空。春秋卫邑，在省浚县。67、弘农堂：。汉时郡名，在省灵宝县境。68、百济堂：福。春秋时国名，在今朝鲜半岛。69、黄堂：骆。汉时县名，今省黄县地。70、江陵堂：熊。春秋时楚郢都，汉置县，宋改都，今江陵地。71、巨鹿堂：。郡名，晋为国，今巨鹿、宁晋一带。72、堂：兰。晋时郡名，在峄县，南朝宋移昌卢，在滕县境。73、解梁堂：关。春秋时晋邑，地领解县、临晋、虞乡诸地，后汉关羽，即解人也。74、燕山堂：窦。辽时燕京，宋改燕山府，地领省北部与东北部。75、武功堂：

30、。汉郡名，在陜西郿县境，今设武功县。76、始平堂：翁、庞。晋郡名，三国改始平，在附近。77、梁国堂：墨、桥。汉时梁国，后改郡，唐改宋州，在县境。78、堂：伏、宁。汉初置郡名，即今历城县境。79、平昌堂：红、孟、管、离。三国置郡名，治安丘，在今安丘县地。80、堂：爰。汉县名，后改郡，即古帝丘，在县与濮县一带。五、中国各姓氏堂号01王氏堂号：、琅邪、留、东海、高平、京兆、东平、新蔡、新野、山阳、章武、东莱、河东、金城、广汉、堂邑、（郡号）、三槐。唐节度使王潮之后人王念七、念八居诏安，念八辞世将王先益交游忠信抚养，王之子是为才游（中间的方改为才），才有才字游，生为王死为游的说法。02林氏堂号：西河、

31、南安（郡号）、问礼、忠孝、永泽、林本、善庆、崇本。03黄氏堂号：江夏、烁阳、安定、房陵、汉东、上谷、谯郡（郡号）、紫云、种德、燕山。04氏堂号：清河、吴郡、安定、敦煌、阳、键为、沛国、梁国、汲郡、河、高平（郡号）、百忍、金鉴。良本姓姬，因避改姓。元朝时，上杭简德润入聱南靖进兴寡媳，后代虽仍姓简，但代代供奉公夫妇，在大寮乡的一房改姓简，故误以为廖简同宗。05氏堂号：陇西（郡号）、燕楼，有一说谓：族人本姓理因避难以子果腹幸免于难，仍更姓为。唐朝有安姓因不耻安禄山而改姓，也有因赐姓而姓。明朝时，也有人不耻自成而复姓理。武则天时，有王子谋反被改姓虺。06氏堂号：颖川、汝南、下邳、广陵、郡号、德星、德聚、绳武等。有因音误而姓田。