《劝学师说赤壁赋登泰山记》文言现象翻译简答题.docx

1、劝学师说赤壁赋登泰山记文言现象翻译简答题部编版高一必修上全册精品习题及答案教材古文目录：第10课 一、劝学/荀子 二、师说/韩愈 第16课 三、赤壁赋/苏轼 四、登泰山记/姚鼐 一、劝学/荀子一、文言现象积累：1、分析加点字的文言现象，并解释：輮以为轮，其曲中规：通假字，“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲，使弯曲知明而行无过：通假字，“知”通“智”，智慧君子生非异也：通假字，“生”通“性”，资质、禀赋虽有槁暴，不复挺者：通假字，“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒君子博学：古今异义，古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。日参省乎己：古今异义，古义：验，检查。 今义：参加，参考。声非

2、加疾也：古今异义，古义：强。 今义：疾病，快。假舆马者：古今异义，古义：凭借，借助。今义：与“真”相对。金就砺则利。：古今异义，古义：金属制的刀剑。 今义：金银。蚓无爪牙之利：古今异义，古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。用心一也用：古今异义，古义：因为；今义：使用。蟹六跪而二螯：古今异义，古义：脚或腿；今义：跪下。非蛇鳝之穴无可寄托者：古今异义，古义：容身，托身；今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。君子博学而日参省乎己：名词作状语，每天上食埃土，下饮黄泉：名词作状语，向上、向下假舟楫者，非能水也：名词作动词，游水木直中绳，輮以为轮：动词的使动用法，使弯曲其曲中规：形作名

3、，曲度，弧度登高而招，臂非加长也：形作名，高处故木受绳则直：形容词作动词，变直假舆马者，非利足也：形容词的使动用法，使快，走得快2、一词多义 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝 口技： 停止 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境桃花源记：隔绝 以为妙绝口技：极点 佛印绝类弥勒 核舟记：非常 假舟楫者，非能水也，而绝江河 劝学：横渡 楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里 屈原列传：断绝强 挽弓当挽强，用箭当用长 前出塞：有力的弓 蚓无爪牙之利，筋骨之强 劝学：强健、强壮 策勋十二转，赏赐百千强 木兰诗：有余、略多 乃自强步，日三四里 触龙说赵太后：勉强 如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣 赤壁之战：强盛假 以是

4、人多以书假余 送东阳马生序：借、借用 君子生非异也，善假于物也 劝学：借助、利用 乃吾前狼假寐，盖以诱敌 狼：假装 假有人焉，举我言复于我：假如、如果 望 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 劝学：远看 日夜望将军至，岂敢反乎 鸿门宴：盼望、希望 先达德隆望尊 送东阳马生序： 声望 予犹记周公被逮，在丁卯三月之望 五人墓碑记：农历十五日 闻 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 劝学：听见 博闻强志 屈原列传：见闻、见识 初闻涕泪满衣裳 闻军官收河南河北： 听说 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者 邹忌讽齐王纳谏：使上级听见 况草野之无闻者欤 五人墓碑记：声望、声名 以勇气闻于诸侯 廉颇蔺相如列传： 闻名、出名

5、 扫后更闻香 和张秀才落花有感：用鼻子嗅3、特殊句式： 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：判断句，“者，也”表判断 用心一也：判断句，“也”表判断 用心躁也：判断句，“也”表判断 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。：状语后置句 君子博学而日参省乎己：状语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强。：定语后置句锲而不舍，金石可镂（被雕刻）：被动句輮以（之，省代词，它）为轮：省略句 蟹（省谓语“有”）六跪而二螯：省略句二、重点句子翻译：1君子曰：学不可以已。翻译：君子说：学习不可以停止。2君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。翻译：君子广博地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达并且行为没有过失了。

6、3假舟楫者，非能水也，而绝江河。翻译：借助舟船的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。4君子生非异也，善假于物也。翻译：君子的天赋跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。5故不积跬步，无以至千里；翻译：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；6蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。翻译：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。三、简答：1、本文题目“劝学”的含义是什么?请结合对文章的理解，谈谈你的看法。答：劝学的“劝”起着统领全篇的作用。 “劝”是 “劝勉，鼓励”的意思。作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励

7、人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。2、阅读本文后，你受到了哪些启发?请就其中一点谈谈认识或体会。参考角度：学习是不能够停止的;学习要敢于超越前人，包括自己的老师;学习要不断反省自己;学习要善于借助外物;学习要善于积累;学习要坚持不懈、持之以恒;学习要专心一致，且戒浮躁;等二、师说/韩愈一、文言知识积累：1、分析加点字文言现象并解释：师者，所以传道受业解惑也：通假字，“受”通“授”，教授或师焉，或不焉：通假字，不，通“否”古之学者必有师：古今异义，古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也：古今异义，古义：用来的；今义：表因果关系

8、的连词是故弟子不必不如师：古今异义，古义：不一定；今义：用不着是故无贵无贱，无长无少：古今异义，古义：无论；今义：没有，常为否定副词吾从而师之：古今异义，古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词今之众人：古今异义，古义：一般人；今义：众多的人，大家小学而大遗：古今异义，古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”则群聚而笑之：名词作状语，表动作的情态，成群吾师道也：名词作动词，学习其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于吾从而师之：名词的意动用法，以为师孔子师郯子：名词意动用法，以为师小学而大遗：形容词作名词，小的方面、大的方面吾未见其明也：形容

9、词作名词，高明的地方是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人师者，所以传道受业解惑也：形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题位卑则足羞，官盛则近谀：形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人惑而不从师：形容词作动词，遇到疑难问题而耻学于师：形容词的意动用法，以为耻授之书而习其句读者：动词的使动用法，习，使学习3、 一词多义师 古之学者必有师：名词，老师 师道之不传也久矣：动词，从师求学 吾从而师之：名词的意动用法，以为师 吾师道也：名词作动词，学习传 师者，所以传道受业解惑也：动词，传授 师道之不传也久矣：动词，流传 六艺经传皆通习之：名词，解释经文的著作道 传道受业解惑

10、也：名词，道理 师道之不传也久矣：有“风尚”的意思 道相似也：名词，道德学问惑 惑之不解：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 惑而不从师：动词，遇到疑难问题乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾：介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较夫庸知其年之先后生于吾乎：语气助词，表反问，译为“吗”其皆出于此乎：语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”嗟乎！师道之不传了久矣：语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”而人非生而知之者：连词，表承接惑而不从师：连词，表转折吾从而师之：连词，表承接择师而教之：连词，表承接授之书而习其句读者：连词，表并列小学而大遗：连词，表转折则

11、群聚而笑之：连词，表修饰如是而已：与“已”连用，表陈述语气之古之学者必有师：结构助词，的人非生而知之者：代词，指代知识、道理等道之所存，师之所存也：助词，主谓之间取消句子独立性夫庸知其年之先后生于吾乎；助词，主谓之间取消句子独立性师道之不传也久矣：助词，主谓之间取消句子独立性欲人之无惑也难矣：助词，主谓之间取消句子独立性圣人之所以为圣：代词，指代这件事彼童子之师，授之书而习其句读者：助词，的；代词，指代童子句读之不知，惑之不解：助词，宾语前置的标志巫医乐师百工之人：代词，这，这一类郯子之徒：代词，这，这一类六艺经传皆通习之：音节助词，起凑足音节的作用，不译作师说以贻之：代词，他，指代李蟠其其为

12、惑也终不解矣：代词，那些，指代疑难问题其闻道也固先乎吾：代词，他，指代“生乎吾前”者夫庸知其年之先后生于吾乎：代词，他的其皆出于此乎：副词，表揣测语气，大概其可怪也欤：副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”于夫庸知其年之先后生于吾乎：介词，比而耻学于师：介词，向于其身也：介词，对于皆出于此乎：介词，从不拘于时：介词，表被动，被也师者，所以传道受业解惑也：句末语气助词，与“者”连用，表判断其闻道也固先乎吾：句中语气助词，表停顿其为惑也终不解矣：句中语气助词，表停顿其可怪也欤：句末语气助词，与“欤”连用，加强语气4、判断文言句式：师者，所以传道受业解惑也：判断句，者，也，表判断道之所

13、存，师之所存也：判断句，也，表判断授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：判断句，非，表否定判断不拘于时：被动句，介词“于”表被动而耻学于师：倒装句，于师学，介宾短语后置师不必贤于弟子：倒装句，于弟子贤，介宾短语后置不拘于时，学于余：倒装句，于余学，介宾短语后置句读之不知，惑之不解：倒装句，不知句读，不解惑，宾语前置今其智乃反不能及（之）：省略句，省宾语吾从（之）而师之：省略句，省宾语（其，指士大夫之族）群聚而笑之：省略句，省主语（师）位卑（者）则足羞：省略句，省略谓语动词二、重点句子翻译：1.师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。2.生乎吾前，其闻道

14、也固先乎吾，吾从而师之；翻译：出生比我早的人，他得知真理或懂得道理本来比我早，我跟从他以他为师；3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方或我没有看出他是明智的呢。6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也

15、欤！翻译：巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。8.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。翻译：不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能履行古人从师之道，写这篇师说来赠给他。三、课内简答题：、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。答：a、下定义。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，

16、师之所存”的结论。b、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。c、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。2、分析师说艺术特色。答：言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。运用排

17、比对偶修辞。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。3、作者为什么称赞李蟠？答：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。三、赤壁赋/苏轼【精品习题及答案】一、文言知识积累：1、分析加点字的文言现象并解释浩浩乎如冯虚御风：通假字，通“凭”，乘山川相缪：通假字，通“缭”，环绕举酒属客举匏樽以相属：通假字，通“嘱”，劝人饮酒杯盘狼籍：通假字，通“藉”，狼藉徘

18、徊于斗牛之间：古今异义词，古义：斗宿和牛宿，都是星宿名；今义：一种竞技方式白露横江：古今异义词，古义：白茫茫的水汽；今义：二十四节气之一凌万顷之茫然：古今异义词，古义：斗宿和牛宿，都是星宿名；今义：一种竞技方式望美人兮天一方：古今异义词，古义：内心所思慕的人；今义：美貌的人况吾与子渔樵于江渚之上：古今异义词，古义：对人的尊称，多指男子；今义：儿子月明星稀，乌鹊南飞：名词用作状语，向南歌窈窕之章：名词用作动词，唱歌况吾与子渔樵于江渚之上：名词用作动词，打鱼砍柴下江陵：名词用作动词，攻占顺流而东：名词用作动词，向东进军侣鱼虾而友糜鹿：名词的意动用法，以为侣，以为友舞幽壑之潜蛟：动词的使动用法，使起

19、舞泣孤舟之嫠妇：动词的使动用法，使哭泣正襟危坐：形容词用作动词，整理不知东方之既白：形容词用作动词，显出白色渺沧海之一粟：形容词用作动词，渺小得像2、一词多义望七月既望：农历每月十五望美人兮天一方：眺望，远看如纵一苇之所如：往如诉如泣：副词，像虚浩浩乎如冯虚御风：太空盈虚者如彼：指月缺白白露横江：白色的不知东方之既白：发白，即天亮了于苏子与客泛舟游于赤壁之下：在月出于东山之上：从，介词此非孟德之困于周郎者乎：被于是饮酒乐甚：于是，连词长抱明月而长终：永远而卒莫消长也：增长然其声呜呜然：拟声词词尾，表状态何为其然也：这样，代词歌歌窈窕之章：唱歌曰：歌词倚歌而和之：歌曲的声调或节拍3、判断文言句式

20、何为其然也：疑问句，“何”与“也”表疑问语气而今安在哉：疑问句，语气词“哉”，表疑问语气客亦知夫水与月乎：疑问句，语气词“乎”，表疑问语气是造物者之无尽藏也：判断句 (其声)如怨如慕，(其声)如泣如诉：省略句， (其声)舞幽壑之潜蛟，(其声)泣孤舟之嫠妇：省略句， (苏子与客)相与枕藉乎舟中：省略句，苏子与客泛舟游于赤壁之下：倒装句，介宾结构后置凌万顷之茫然：倒装句，定语后置渺渺兮予怀：倒装句，主语后置而今安在哉？/何为其然也：倒装句此非孟德之困于周郎乎？：被动句二、重点句子翻译：1白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。翻译：白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般

21、的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。2浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 翻译：多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像飞离尘世，变成了神仙，登上仙境。3舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。翻译：能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇啜泣。4此非孟德之困于周郎者乎？翻译：这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？5固一世之雄也，而今安在哉？翻译：本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？6况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，翻译：何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，7驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。翻译：驾着一叶

22、孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。8挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。翻译：（希望）同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风9逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。翻译：（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。10盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。翻译：要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样

23、都是永存的，又何必羡慕它们呢！11是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。翻译：这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。12相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。翻译：大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。三、课内简答题：1、赤壁赋中“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.”的赏析.答：运用比喻“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟是感叹自己生命的短暂,以及人的渺小.作者在这里只是触景生情,采用当时的传说,借题发挥,以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟.2、赏析“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”答：这段歌词全是化用楚辞少司命：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并

24、将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。四、登泰山记/姚鼐一、文言知识积累：1、分析加点字的文言现象并解释：至于泰安：古今异义，至于，古义：到，到达；今义：表示另提一事是月丁未：古今异义，是，古义：这，此；今义：常用作判断词复循西谷：古今异义，复，古义：再，又；今义：往复，重复戊申

25、晦：古今异义，晦，古义：农历每月的最后一天；今义：昏暗，夜晚多平方：古今异义，平方，古义：方方整整的，指山石；今义：数学名词其级七千有余：通假字，“有”通“又”，用来连接整数和零数少圜：通假字，“圜”通“圆”，圆形的，指山石汶水西流：词类活用，名词作状语，向西济水东流：词类活用，名词作状语，向东崖限当道者：词类活用，名词作状语，像门槛一样道少半：词类活用，名词作动词，走，走路2、一词多义当：当其南北分者：在，在的地方，介词崖限当道者：挡住，动词 僻不当道者：面对，动词余： 余以乾隆三十九年十二月：我，代词其级七千有余：几，表示整数后不定的零数，数词以：余以乾隆三十九年十二月：在，在的时候余始循

26、以入：同“而”，表顺承，连词回视日观以西峰：连接方位名词，用法同现代汉语，连词限：越长城之限：界限，名词崖限当道者：门槛，名词道：道皆砌石为磴：路，名词道少半：走，走路，动词有：其级七千有余：通“又”，用来连接整数和零数泰山正南面有三谷：有，与“无”相对，动词及：今所经中岭及山巅：和，连词及既上：等到，介词皆不及往：赶得上，动词云：世皆谓之天门云：语气助词，表示不大肯定的语气亭东自足下皆云漫：云雾，名词日：与子颖坐日观亭待日出：太阳，名词或得日，或否：阳光，名词是日：天，名词漫：亭东自足下皆云漫：弥漫，布满，动词其远古刻尽漫灭：磨灭，动词3、判断文言句式：1当其南北分者，古长城也。/云中白若摴

27、蒱数十立者，山也。：判断句，以上两句用固定格式“者，也”表示判断。2郦道元所谓环水也。/余所不至也。：判断句，以上两句用句末语气词“也”表示判断，主语“此”省略。3此东海也。：判断句，用句末语气词“也”表示判断。4亭东自足下皆云漫。：判断句，用副词“皆”表示判断，“皆”相当于“都是”。5今所经中岭及山巅崖限当道者：定语后置句，“崖限当道者”一句中，“限当道”为“崖”的定语。6与知府朱孝纯子颖由南麓登。 /与子颖坐日观亭待日出。/皆不及往。/观道中石刻。：省略句，以上四句均省略主语代词“余”7苍山负雪，明烛天南。：省略句，后一分句承前一分句省略主语：雪。“苍山”前面省略谓语：见8观道中石刻，自唐

28、显庆以来。：省略句，后一分句承前一分句省略主语：石刻。后一分句为判断句，主语是“石刻”，谓语是“自唐显庆以来”9生石罅：省略句，“生”前面省略主语：树。“生”后面省略介词“于”，“于”相当于“在”10复循西谷：省略句，“西谷”后面省略谓语：走11余始循以入：省略句，“循”后面省略宾语代词“之”，“之”代“环水”12中谷绕泰安城下：省略句，“中谷”后面省略宾语代词“之”，“之”代“水”二、重点句子翻译：1、泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。翻译：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。2、当其南北分者，古长城也。翻译：在那南北山谷分界的地方，是古长城。3、中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也

29、。翻译：中谷的水环绕于泰安城下，就是郦道元所说的环水。4、古时登山，循东谷入，道有天门。翻译：古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。5、东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。翻译：这东谷，古时候叫它天门溪水，我没有到过那里。6、今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。翻译：现在经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。7、及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。翻译：登上山顶以后，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮南面的天空；远望夕阳照着城府，汶水、徂徕山像一幅图画，而在半山腰里停聚的云雾像一条带子一样。8、亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。翻译：亭子东面从脚下都弥漫着云雾，隐约看见云雾中立着几十个白色的像子似的东西，那是山。9、极天云一线异色，须臾成五彩；日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。翻译：