《论语》我们读什么.docx

1、论语我们读什么谈谈论语上海市浦东教育发展研究院陈家昌一、论语是一本什么书 2007年3月上旬，外交部新闻发言人秦刚在中外记者招待会上建议美国领导人好好读一读孔子的文章。一个国家的外交官建议另一个国家的领导人读指定的书，这在国际外交史上是罕见的。然而，这件事情并没有引起什么外交上的麻烦，不过，一家美国报纸的评论文章多少有点刺激国人，文章首先承认论语是一本值得精读的书，美国人的确有必要读一读。接着，作者反问道，那么又有多少中国的官员和平民百姓在读这本书呢？1、 论语一书是孔子及其弟子言论的汇编，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。论语通过孔子的处世和处事态度，反映了孔子以仁为本的精神理念和特立独行

2、的高尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大部分，生动地反映了孔子因材施教、启发诱导的教育思想和方法。 论语是儒家最重要的经典之一，自汉代起，我国学童经过启蒙识字教育之后，就要读论语。古人说“半部论语可以治天下”，可见其对中国历代政治家的影响。论语与大学、中庸、孟子合称为“四书”，其内容是历代科举考试命题的一个主要来源。 作为中国人，不论文化程度如何，也不论从事何种职业，身在何处，都能够从论语中获得有益于自己身心发展的东西，因此，都有学习论语的必要。学习论语，必须研读原作，不能仅仅摘录几段警句，或听他人谈一点心得体会。否则难以有切实的收效。论语的篇幅不长，仅1万多字，而且语言也比较简洁，阅读障碍

3、并不大。一般文化程度的人，都可以读通，并能逐渐读懂。 尽管论语篇幅不长，但你认真阅读的话，就会发现它涉及的面几乎涵盖社会生活的所有方面，而且始终不会过时。如果你细细品味的话，其思想之深邃，蠡测之精准，语言之简练，就会在你的思维中留下深刻的烙印。如果因此而使你的言行举止有所改变，人们就会把这样的一个词“儒雅” 用在你的身上。 当年杨振宁先生从西南联大考取留美公费研究生时，他的父亲杨武之教授就为他请来老师，给他讲授孟子。青年杨振宁当时并不理解父亲的意思，认为他到美国是学习物理的，为什么要他学习古代文学呢？ 数十年后，杨振宁先生回忆这件事，从内心深处感谢父亲，认为这是“根”和“魂”的教育。正因为树立

4、了民族文化的“根”和“魂”，使他无论身在何处，也无论遇到何种困难险阻，都能够不迷惑，都能够有尊严，有自信。这就是中华传统文化的力量。 中华传统文化本身具有强大的影响力和凝聚力，它是我们血管里流动的血，血脉相通，血浓于水。就我们的下一代而言，学好科学知识，学好外语固然重要，但更重要的是传统文化和民族精神的教育，这是树根立魂的教育，是血脉相通，血浓于水的教育。 问题在于，现在的教师是否有能力承担传承传统文化的重任。一个不争的事实是，随着教育的普及近几年来教师的学历普遍提高，但是学养却明显下降。所谓学养，是指一个人在人文科学、自然科学和学术道德等方面有意识地长期地自我深造、锤炼和自我积累所能达到的程

5、度。 历史上著名的教师，都是学养笃厚的文理兼备的道德高尚的君子。就说近代的如华罗庚先生，不仅是大数学家，他的文学功底也是相当了得，经常赋诗作文，书法也颇有特色；精通数学的苏步青先生，书法也自成一家。在上世纪70年代末，苏步青担任复旦大学校长时曾经说过，如果允许复旦大学自主招生，我的意思是先考语文，不合格的其他科目就不用考了，语文都不行，别的学不成的。 中国历来文、史、哲不分家，文学是放在第一位的。中国古代文学中充满历史和哲学的东西，在优美的语言环境中折射出灿烂的人文精神，体现人类美好的道德理想和精神追求。这些，就连西方的传教士都心里十分清楚。早期在中国开办的教会学校，如著名的燕京大学、辅仁大学

6、、圣约翰大学，他们培养的学生英语当然很好，而汉语和中国古代文学也是一流的。 而当前的教师，文理兼备不用说了，即使文科教师，又有多少传统文化的底子呢？ 从现在教师的构成来看，首先，由于上世纪六十年代中期到七十年代中期持续十年的动乱，教师的学脉出现了严重的断层。所谓学脉，是指老教师以勤奋好学的精神与高尚的师德对青年教师的直接的感性的影响，使青年教师掌握治学的本领和修炼师德的方法。长期以来，我国教师就是这样新陈交替，不断成长的。 但是，十年动乱严重摧残老教师的职业权威，使我国教育界学脉承续，至少中断二十年。其次，长期以来轻视传统文化，高校在教育改革过程中古代文化教育不断受到矮化和冲击。第三，较长时期

7、以来，教师的社会地位不高，吸引不了一流人才进入师资队伍，加上大批人才流失，教育缺乏人才高地。 第四，社会心态浮躁，急功近利思想严重影响教育的改革与发展，在片面强调加强英语教育的同时，逐渐矮化和冲击汉语和传统文化教育。第五，随着信息技术的推广，在促进学科教育的同时，对人文教育还是产生了一定的消极影响。如高校毕业生包括硕士、博士，能写一手好字的越来越少，更不要说对字型结构的深入理解，对汉字本身包含的义理美的把握。互联网在带给人们工作和学习方便的同时，充斥着许多不正确的信息，以至以讹传讹的事情不断发生 。我们今天的教师特别是中高端教师，应当自觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研读一些传统文化的经典

8、著作，把它作为专业生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不断充实和完善自我的同时去影响更多青年教师，并通过教育教学影响一代又一代学生。二、从论语中可以学到什么1、学习做人，做堂堂正正的君子在论语中，出现最多的一个词是“君子”，与之相对应的一个词“小人”也多处出现，而“君子”“小人”同时出现共有16次。（1）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。 （2）子曰：“君子怀德小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。（3）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）意思是君子懂

9、得正义，小人只讲究私利。（4）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也）你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。（5）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而）意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。（6）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（颜渊）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。（7）“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（颜渊）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。（8）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路）意思是君子讲究互相协调，而不会盲目随从；小人盲目

10、随从，而不会讲究协调（9）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路）意思是君子安详舒展，而不傲慢；小人傲慢，而不安详舒展。（10）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（宪问）意思是君子当中会有不仁德的人啊，而小人当中却不会有仁德的人的。 （11）子曰：“君子上达，小人下达。”（宪问）意思是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。（12）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公）意思是君子定要求自己，小人只要求别人。（13）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（卫灵公）意思是君子不可以用小事去考验他，却可以承当重大任务；小人不可以承当大任务，却可以用小事去

11、考验他。（14）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏）意思是君子惧怕三件事：惧怕天命，惧怕权贵人物，惧怕圣人的言论。小人不懂得天命，因而没有惧怕，亵渎权贵人物，侮慢圣人的言论。（15）君子学道则爱人，小人学道则易使也。（阳货）意思是君子学习了道理便有仁爱之心，小人学习了道理便容易听使唤。（16）君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（阳货）意思是君子之讲勇敢而不讲正义就会造反作乱，小人只讲勇敢而不讲正义就会做盗贼。 2、做一个仁者 “仁”是孔子在论语中使用频率最高的词之一。对于仁的解释，散见于论语的许多条目之中，它以或问、或答、

12、或自语的形式出现，因人、因时、因地而有不同的阐发。例如孔子的弟子颜回、仲弓、司马牛、樊迟、子贡等都曾向孔子问“仁”，而对于这些才智各异、禀赋不同的学生，孔子作出的答复是相互不同的。 颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。” 仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。” 樊迟问仁，子曰“爱人。” 子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。” 孔子认为教育是仁者的事业。首先，教师自身应当具备高尚的仁德。在论语中，孔子反复强调，作为教师，对自己要“学而不厌”，对学生要“诲人不倦”，修炼道德要“为之不倦”。其次，孔子循循诱导学生

13、成为具有仁德的君子，同时非常警惕弟子蜕变为小人。 真正的教师，不仅要教会学生学习，更重要的是教会学生如何做人。一个学子，通过认真学习，成为一个博古通今的儒生，尽管很难，但还是能做到的，而要成为儒者中的君子，就不是经由一般意义上的学习所能达到的了。 儒者中的君子是在长期的学习和社会实践中，通过道德与学养的不断修炼而逐渐形成的。教师的教育，在君子的成长过程中起着非常关键的作用。当然，这里有一个前提，就是教师首先要修炼自己，成为一个真正的儒者中的君子。3、教师要真正爱护学生 什么才是真正爱护学生？(1) 孔子强调“仁者爱人” “有教无类” ，提倡尊重学生,对学生一视同仁。子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且

14、角。虽欲勿用，山川其舍诸？” (雍也篇第六第十六章） 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。”（公冶长篇第五第一章）孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不可思议。我们也找不到关于公冶长坐牢的历史资料，无法考证公冶长究竟是一个什么样的人。但从孔子对人的要求来看，公冶长一定是一位注重“仁德”修养的君子。 冤案是时代的产物。古今都曾发生过“信而见疑，忠而被谤”的冤案，有的冤狱甚至株连九族，祸及师友。据一位九死一生的个中人说，灾难降临时，最痛心的不是内心的委屈，而是十目所视，十手所指，众叛亲离，孤寂心寒。这时的同情与理解，弥足珍贵。 我们当然不希望未来还会有冤狱发生，但这只是善良的

15、愿望而已。关键是我们的良知对涉及冤狱的人作如何的判断，我们以怎样的心态去接纳和慰藉受伤的心灵。(2)孔子还经常与学生谈心，要求学生不要在他的面前有所顾虑，“各言其志”。 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇第五第二十六章） 人各有志，志向引导人们选择不同的生活方式和发展道路。志向有大有小，孔子志存高远，他追求的不是个人的光明前途，而是整个社会的安宁与和谐。经常与学生谈心的一定是一个关关爱学生的优秀教师。(3)孔子注意因材施教。 子曰：“中人以

16、上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(雍也篇第六第二十一章） 对于知识、道德、才能和禀赋不同的学生，他采用个性化的教育策略。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(先先进篇第十一第二十二章) 高明的老师，面对学生提出的同一个问题，能够针对不同学生的学识、性格、经验、理解力等多种因素，分别给予不同的答案，促进学生个性化发展。这就是孔子倡导的“因材施教”。（4）体现师生平等的精神孔子与学生的关系

17、是平等的。在论语中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师。 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” （雍也篇第六第二十六章） 孔子还善于接受学生的批评。提出 “当仁不让于师。”例如，有一次他到学生子游管理的武城去，看到那里农民耕种时还伴有乐曲，认为是“杀鸡用牛刀”。子游立即回答他说，记得老师你曾经教导我们，懂得音乐的人士不会犯上作乱的，今天武城百姓喜欢音乐，有什么不妥呢？孔子马上承认自己错了。（5）对学生既不棒杀，也不捧杀。 鲁迅先生说，对青年人有两种迫害的方式，一是棒杀，一是捧杀。年轻人有了一点错误，就大加讨伐，全盘否定，

18、就是棒杀；有了一点成绩，就大吹大擂，过渡吹捧，就是捧杀。这都是误人子弟的表现。 孔子对学生，能够在指出缺点的同时，看到优点，又能够在表扬成绩的时候，指出错误。例如，他最喜爱的学生是颜回，孔子在表扬他认真学习，始终不倦的同时，委婉地批评他，对于老师的讲课“终日无违，若愚”。他在表扬子路勇敢的同时，批评子路有勇无谋。有一次，子路在他门口弹琴，孔子非常生气，说你这么差的水平，为何要在我的门口来弹琴呢？ 于是，孔子的弟子对子路群起而攻之，纷纷指责子路。孔子就批评弟子们，说子路还是我的登堂而未入室的弟子，而你们连门也未入，怎么可以攻击子路呢？ 对学生，该肯定的就及时肯定，该否定的就及时否定，是教师的正确

19、态度，否则学生就会无所措手，严重影响其终身发展。（6）对学生的终身发展负责 爱护学生，就要对学生的终身发展负责。孔子对自己所教导的学生，不仅关注他们的学业，而且关注他们一生的事业发展。他经常推荐自己的学生出去担任官员，但不是学生一上任，他就不管了。而是始终关注他们在职位上所作的事情。他一旦发现弟子有违背“仁德”与“理义”规范的行为，就会立即指出，要求弟子改正。例如：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，

20、不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 例如，冉有位季氏作总管，帮助季氏敛财，孔子就宣布他不是自己的弟子，让学生鸣鼓而攻之！（7）关注学生的安全 爱护学生，就要关注学生的安全。这里有两

21、方面的涵义，一是生命安全，一是政治安全。 孔子关心学生的生命安全，弟子有病，老师非常着急。例如，他去探望学生，从窗口伸手抓住学生的手说：“斯人也而有斯疾！” 他要求学生保重身体，注意饮食安全。 同时，在政治上，他要求学生“邦有道，则知，邦无道，则愚”“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙 ”。而他自己生活在无道的社会里，却不愚不隐。就是一种“我不入地狱，谁入地狱”的精神。4、教师要成为学生行为的榜样（1)儒家的价值观义 “义”是中国文化特有的一个词。孔子首先说“见利思义”，就是说，见到利益，就要先考虑一下是否合乎“仁义”的基本要求。孔子还说“不义而富且贵，于我如浮云”。其次，孔子认为，“见义不为

22、，无勇也。”强调见义勇为。 “义”贯穿了儒家的全部道德观。如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举。 后来的孟子把“义”看得比生命还要珍贵，他开宗明义地说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生活是我所需要的，义也是我所需要的，二者不可得兼，在必须作出选择的时候，我就会舍弃生命而去实践“义”的要求 在孟子看来，执着于仁义，就会产生一种“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的那种惊天地泣鬼神、坚贞不屈、出污泥而不染、视死如归的伟大精神。(2)儒家思想的行为准则 礼。孔子以前，礼分祭祀

23、之礼和确定人们尊卑贵贱、长幼之序的礼，孔子立意把二者分开。对于祭祀鬼神之礼，他尽量淡化，自己不谈论“怪、力、乱、神”。祭祀时表现的是敬，他说：“祭如在，祭神如神在。”这样做在迷信盛行，事事都占卜吉凶的古代是十分勇敢的。对于祭祀祖先或丧葬之礼，孔子重视内心的感情，不拘泥于形式。他说：“礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。” 对于人际关系之礼，孔子则着力把仁引入礼，从而把礼从对神灵的膜拜引向对人类伦理道德的追求，走向人生哲理的探究，给礼带来从内容到形式的深刻变化，确定仁为本，礼为用，礼依附於仁，要为仁服务。一次子夏问礼是在仁之后才有的吗？这个问题涉及到礼的本质，孔子很高兴地说：“起予者商也。” 孔

24、子认为治乱世，必须恢复礼。不仅君王大夫要守礼，“不学礼，无以立。”而且要使礼成为人人必须遵守的行为规范，成为维护社会安定的准则。这就是为政以德，即以德治国。孔子总结历史的经验说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即单靠行改命令和严刑峻法治国，老百姓只是避免惩罚，但不懂犯罪的可耻；如果引导人们修养道德，以礼来约束自己，老百姓就会懂得做坏事可耻，自己去纠正错误，这样可以将德治与法治结合起来，以德治为主治理国家。从而突破“礼不下庶人”的旧典。怎样以德治国，以礼来规范人们的行为呢？孔子认为首先要正名，人们在社会所处的地位、称谓，有各自的内涵，既具有相应的权力，又有相应的

25、义务、责任。孔子谈为政之道时，答齐景公时说：“君君、臣臣、父父、子子。”（颜渊）答鲁定公时说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾）在大学里还记述有：“为人君止于仁，为人臣止于敬。为人子止于孝，为人父止于慈。”这些论述都是关于君臣父子之间相互尊重，相互依存的关系，君对臣，以仁、礼为条件，在这种情况下，臣才会对君忠、敬。 后世的儒者以董仲舒和宋明理学为代表，硬把孔子讲的君君、臣臣、父父、子子演绎成君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”，篡改为一方绝对服从另一方的主奴关系，说：“君不名恶，臣不名善。善皆归于君，恶皆归于臣。”就是故意曲解孔子的学说，实际上制造了一个假孔子，这种以尊孔为名，把自己的私货

26、装进孔子思想的做法，历代都有，值得学者警惕。这种流毒不仅使人民饱受专制之苦，也使孔子受到重大屈辱，其至遭遇“打倒孔家店”的厄运。 知.孔子强调做有智慧的人.主要是通过学习.成为有知识和能力的人。孔子和孟子都非常注重学习. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” (学习与思考的关系)“学而不思则罔，思而不学则殆。” (学习的重要性)“不学诗，无以言”。“不学礼，无以立”。 (学习与了解世界)“不患人之不己之，患不知人也。” “三人行必有我师焉” (学习态度)学而不厌,诲人不倦知之为知之,不知为不知,是知也 “吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” (学习的内容)“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 信.为人处世的态度 子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死；民无信不立。” 子以四教：文，行，忠，信。