北京高一语文上学期期末汇编文言文阅读教师版.docx

1、北京高一语文上学期期末汇编文言文阅读教师版2021北京高一语文上学期期末汇编：文言文阅读一、文言文阅读（2021北京顺义高一期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以

2、为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈师说）1下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A古之学者必有师 学者：求学的人B今之众人 众人：许多人C授之书而习其句读者 句读：断开句子的知识D君子不齿 不齿：看不起2对下列

3、语句中加点的“其”字的用法和意义，解说不正确的一项是（ ）A其闻道也固先乎吾其：代词，指代“生乎吾前”的人。B其皆出于此乎其：代词，指代愚人成为愚人的原因。C爱其子，择师而教之其：代词，可译为“他自己的。D今其智乃反不能及其：代词，可译为“他们的”。3下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意思和用法相同的一项是（ ）例句：师者，所以传道受业解惑也A吾从而师之 B吾师道也C犹且从师而问焉 D不耻相师4下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）A道之所存，师之所存也哪里有道的存在，哪里就有我的老师存在。B于其身也，则耻师焉对于自己，却以从师学习为耻。C句读之不知，惑之不解不理解文句，不能解决疑惑。

4、D师道之不复，可知矣不可再学习道理，就清楚明确了。（2）二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（选自柳宗元答韦中立论师道书）注释：挈挈（qi）：急迫的样子。5下列对句中加点词的解释，

5、不正确的一项是（ ）A仆道不笃 仆：敬辞，您。B乃幸见取 取：取法C仆自卜固无取 卜：估量。D人之患在好为人师 患：弊病6下列对文段（2）语句的理解，不正确的一项是（ ）A虽尝好言论，为文章，甚不自是也虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信B假令有取，亦不敢为人师假使本人有可取之处，也不敢当别人的老师C世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤D愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟因此愈发得到了“狂”的名声，我居住在长安城中，连饭都来不及做熟7下列涉及到两则文段的文学常识表述有误的一项是（ ）A师说中的“说”是古代一种议论说明的文体，如爱莲

6、说。B唐代柳宗元与韩愈共同倡导的古文运动，二人并称为“韩柳”。C孟子是战国时期法家代表人物，尊为“亚圣”。D答韦中立论师道书中的“书”是指书信。8文段（2）中谈到“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”。这种社会现象在文段（1）也有类似的描述，请你找出这句话。（2021北京西城高一期末）阅读下面文言文（节选），完成下列小题。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长

7、也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。9下列句子中加点字的读音，不正确的一项是（ ）A木直中绳（zhng） B吾尝跂而望矣（q）C声非加疾也（j） D假舆马者（y）10下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A则知明而行无过矣 知：见识。B而闻者彰 彰：清楚。C而绝江河 绝：横渡。D君子生非异也 生：习惯。11下列两个句子在文中意思的理解，正确的一项是（ ）学不可以已 金就砺则利A学习是不可以成为过去的事情 刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利B学习不可以停止 金属靠拢磨刀石就会锋利C学习不可以停止 刀

8、斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利D学习是不可以成为过去的事情 金属靠拢磨刀石就会锋利（2021北京朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。劝 学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风

9、雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（取材于荀子）12下列选项中，加点字的意思不相同的一项是（ ）A木直中绳 正中下怀 B君子博学而日参省乎己 反躬自省C假舆马者 假手于人 D而绝江河 不绝如缕13下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（ ）A𫐓使之然也 句读之不知B则知明而行无过矣 于其身也，则耻师焉C非利足也，而致千里

10、 其下圣人也亦远矣，而耻学于师D积土成山，风雨兴焉 或师焉，或不焉14下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）A故木受绳则直，金就砺则利所以木材经墨线比量就能取直，金子经过磨砺后就能闪闪发光B吾尝跂而望矣，不如登高之博见也我曾踮起脚远望，不如登到高处见到的广博C蚓无爪牙之利，筋骨之强蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨D非蛇鳝之穴无可寄托者没有蛇和鳝的洞穴就没有可以寄居的地方（2021北京朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。赞 学天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，尧师务成，舜师纪后，

11、禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。夫此数君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其义，必先增其智。是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞、卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻（1）之章，可荐于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以礼乐，导之以诗书，赞之以周易，明之以春秋，其不有济乎？孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。

12、君子忧道不忧贫。”岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、声色也，乃将以致其道而勉其德也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也。贫厄若彼而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究途者无数十焉。其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聪明、忠信廉勇，未必无俦也。而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也

13、。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道，故圣人之制经以遗后贤也。试使贤人君子释于学问，抱质而行，必弗具也。及使从师就学，按经而行，聪达之明、德义之理亦庶矣。是故修经之贤，德近于圣矣。（取材于东汉王符赞学）注释：（1）黼黻：礼服上绣的花纹。15下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A不琢不错 错：错误 B摄之以良朋 摄：辅佐C未必无俦也 俦：同类 D试使贤人君子释于学问 释：放弃16下列对句中“以”字的解释，不正确的一项

14、是A女工加五色而制之以机杼 以：用B导之以诗书 以：从C徒以其能自托于先圣之典经 以：因为D故圣人之制经以遗后贤也 以：来17下列对文中语句的理解，不正确的一项是A可荐于鬼神，可御于王公可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯B富逸若彼而能勤精若此者，材子也像他们那样富裕安逸而能勤奋精进到这个程度的，是德才兼备的人C此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也这就是他们开始能做到、后来前功尽弃只能这么幼稚愚昧的原因吧D而及其成名立绩，德音令闻不已他们很快成就名声并建立业绩，却不停止对高尚品德的追求18根据文意，下列理解和分析不正确的一项是A作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。B第二段

15、以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。C作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。D本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。19将下面语句译为现代汉语。其不有济乎盖志有所专，昭其重也20赞学和劝学两文分别阐述了学习之道（例如：学习的意义、内容、态度、方法等）的哪些要点？请分别概括。21根据要求，完成下列问题。（1）赞学一文中引用了论语卫灵公中的语录，请解释“君子谋道不谋食”一句的意思。（2）下列语录所谈论的内容，不属于学习方法的一项是A.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（论语为政）B.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（

16、论语里仁）C.子曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”（论语述而）D.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（论语宪问）（2021北京西城高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。景公置酒于泰山之阳。酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”晏子独仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安

17、得此国而享之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。 ”公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国。穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也。赋敛如撝夺注，诛戮如仇雠。自是观之，天之变，彗星之出，庸可悲乎！”于是公惧，乃归，填池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚。三十七日而彗星亡。（取材于晏子春秋）（注）撝（hu）夺：掠夺。22下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A公置酒于泰山之阳 阳：山南。B天之分也 分：职责。

18、C公惭而更辞曰 更：更加。D薄赋敛，缓刑罚 薄：减轻。23下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一项是（ ）A泣数行而下 晏子独仰天而大笑B其孰可为乎 则欲其高且大也C不肖者得之以伏 夫盛之有衰D令后世贤者得之以息 则欲其深以广也24下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A景公感慨来日无多，为自己不能持久地造福于齐国百姓而悲伤落泪。B三个近臣看见景公悲伤，便陪着景公哭泣起来，其中谄媚之态毕现。C晏子认为，景公的贪图逸乐以及暴敛伤民才是齐国真正的忧患所在。D晏子抓住景公不愿意遭遇灾殃的说辞，并借用这一话题来劝诫景公。25文章中晏子认为国君应该如何治国？结合文意作简要概括。（202

19、1北京石景山高一期末）阅读下面文章，完成下面小题。（文一）师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

20、谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（文二）师友箴并序柳宗元今之世，为人师者

21、众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内秀诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！26某同学整理“师”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学补充完善。师老师。师者，所以传道授业解惑也。用作动词，从师。不师如之何意动用法，以为师。其闻道也，固先乎吾，吾从而

22、师之。学习，效法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。_27用上述文章中的原句，将下面两段文字补充完整。（1）韩愈作师说是针对当时的社会现实，这社会现实正是柳宗元在师友箴并序中所言，“_”。（2）韩愈谈“师”，柳宗元谈“师友”，两人都以“道”为重点，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，柳宗元也认为“中焉可师，耻焉可友”，并且强调“_，_，_，_”，与韩愈所言极为一致。28阅读论述类文章，要把握作者的观点与论述思路，感受文章的逻辑思辨力。请以师说第二段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证？29韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该

23、如何看待？请你访谈中学生，拟写访谈问题（至少拟写3个）。（2021北京东城高一期末）阅读下面文言文，完成下面小题。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（劝学节选）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其

24、皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（师说节选）30下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）A风雨兴焉 兴：起B金石可镂 镂：雕刻C其出人也远矣 出人：超出一般人D君子不齿 齿：羞耻31下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一

25、项是（ ）A而神明自得 亭东自足下皆云漫B筋骨之强 凌万顷之茫然C吾未见其明也 何为其然也D则群聚而笑之 至日观数里内无树，而雪与人膝齐32下列语句中，加点词语与现代汉语意义相同的一项是（ ）A蚓无爪牙之利 B非蛇鳝之穴无可寄托者C今之众人 D道相似也33根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ）A两段选文都是论述性文字，都先批判错误观点，再提出自己主张。B荀子认为获取知识要做到不断积累、坚持不懈，且必须用心专一。C“非吾所谓传其道解其惑者也”，句中的“道”，指的是儒家思想。D两段选文形式上整句与散句结合，语言错落有致，读来朗朗上口。34将下面语句译为现代汉语。句读之不知，惑之不解，或师焉

26、，或不焉。35根据要求，完成下列（1）（2）题。（1）劝学的中心论点是“学不可以已”，选段是针对 来论述的；师说论述了从师学习的必要性，选段是针对 来论述的。（2）上述两个选段运用了相同的论证方法，请结合具体内容分析。（2021北京海淀高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。师说韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。记1曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为

27、师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂2；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不雪宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之

28、师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁3然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。（取材于章学诚文史通义）注释：1记：这里指国语。2训诂：对古书字句作解释。3冁（chn）：笑。36下列各组语句中加点

29、的词语，意思不相同的一组是（ ）A韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍B可以意喻，不可言传 家喻户晓C至于讲习经传，旨无取于别裁独出心裁D从甲不终，不妨去而就乙 相去甚远37下列各组加点词语的意义和用法，相同的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑者也 此七十子之服孔子，所以可与之死B巫医百工之相师 授且解者之为师C此则必从其人而后受 不敢自有其身D不觉冁然而笑 彼偶得而教我38根据文章内容，用自己的话回答问题。作者如何评价唐代韩愈撰写的师说？在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？39作者在结尾段说“观于古今，中有怦怦动者是亦我之师也”。请在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由。2021北京高一语文上学期期末汇编：文言文阅读参考答案1B2B3C4D5A6D7C8士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。【分析】1本题考查学生理解文言实词意义的能力。B.“众人”，普通人，一般人，古今异义词语。故选B。2本题考查学生理解文言虚词用法和意义的能力。B.“其”，副词，大概。故选B。3本题考查学生理解文言实词意义和用法的能力。例句中“师”，名词，老师。A.“师”，意动用法，“以为师”，向学习。B.“师”，名词活用为动词，