礼记礼记檀弓.docx

1、礼记礼记檀弓三一文库（XX）礼记-,礼记檀弓*篇一：礼记名句选录礼记名句选录中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。秦始皇焚书坑儒，礼不得传。西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成大戴礼记和小戴礼记。其中小戴礼记经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本礼记，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。礼记中有许多精辟名句，集录于此，与朋友们共赏。二戴“世居魏郡斥丘”(新唐书?宰相世系表)，为今成安县北乡义村人。1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（礼记曲礼上）【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。2、临财毋苟得，临难毋苟免。（礼记

2、曲礼上）【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（礼记曲礼上）【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（礼记曲礼上）【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（礼记曲礼上）【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”（礼记檀弓上）【译文】曾子说：“君子爱

3、人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”7、生有益于人，死不害于人。（礼记檀弓上）【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（礼记檀弓下）【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”9、苟无礼义、忠信、诚悫（qu）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（礼记檀弓下）【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（礼记礼运）【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选

4、拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（礼记学记）【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（礼记学记）【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。14、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（礼记学

5、记）【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。15、独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记学记）【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。16、礼以道其志，乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。（礼记乐记）【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（礼记乐记）【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。18、乐

6、也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（礼记乐记）【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（礼记杂记下）【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。20、恶言不出于口，忿言不反于身。（礼记祭义）【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。21、君子约言，小人先言。（礼记坊记）【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，

7、而不注重干实事。22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”（礼记坊记）【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（礼记中庸）【译文】孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（礼记中庸）【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（礼记中庸）【译文】

8、身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（礼记中庸）【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”27、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（礼记中庸）【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。29、居上不骄，为下不倍。（礼记中庸）【译文】身居高位不骄傲跋扈，

9、身居低位不自暴自弃。30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”（礼记表记）【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（礼记表记）【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则,知恩图报是天下互惠互利的交往方式。32、君以民存，亦以民亡。”（礼记缁衣）【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（礼记缁衣）【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影

10、响他的好名声。”34、言必先信，行必中正。（礼记儒行）【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”（礼记儒行）【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（礼记儒行）【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。37、身可危也，而志不可夺也。（礼记儒行）【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（礼记儒行）【译文】以和为贵，以忠信

11、为美，以从容宽厚为法则。38、内称不辟亲，外举不辟怨。（礼记儒行）【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”39、儒有澡身而浴德。（礼记儒行）【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（礼记儒行）【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。（礼记大学）【译

12、文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（礼记大学）【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（礼记大学）【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。4

13、、苟日新，日日新，又日新。（礼记大学）【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（礼记大学）【译文】要想治理好国家，首先要管好自己的家,若家人尚且不能管教好却能去管教好别人,这是没有的事啊。46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（礼记大学）【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。47、道得众则得国，失众则失国。（礼记大学）【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。48、德者，本也；财者，末也。（礼记大学）【译文】道德是根本，财富只是枝节。49、君子有大道，必忠

14、信以得之,骄泰以失之。（礼记大学）【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（礼记大学）【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。51、凡人之所以为人者，礼仪也。（礼记冠义）【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣。（礼记乡饮酒义）【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬

15、就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有暴乱的灾祸了。53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。礼记聘义【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。*篇二：礼记.檀弓一孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”翻译：孔子在防山为父母修治了合葬之墓以后，说道：“虽然我听说过，在古代只筑墓而不起坟，但是像我这样一个四处流浪的人，不可以不为父母起坟作为标记啊。”于是封土起坟，坟高四尺。之

16、后孔子先回到家中，门人落在了后面。雨下得很大，等了很久门人回来了。孔子问他：“你为什么回来得这么晚啊？”门人回答说：“防山的坟墓塌了。”孔子默不作声。门人说了三遍，孔子流泪哭泣着说：“我听说古礼是不能修理坟墓的啊。”二孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。翻译：孔子站在中庭为子路哭丧。有来吊丧的人，孔子都依礼答拜。哭丧过后，孔子请（从卫国）来的人询问子路死时的样子。来人说：“剁得像肉酱一样了。”孔子于是命人把（祭奠用的）肉酱倒掉了。三晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：

17、“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。翻译：晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己真实的想法说给父亲呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才能安逸快乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢！”申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以

18、至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪还小，国家多灾多难，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。后来人们送他谥号称“恭世子”。四鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队。佐车授绥。公曰：同“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。翻译：鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国做车右。马受惊狂奔，战车翻倒，庄公从车上摔下来。副车上的人递过绳子，拉庄公上了副车。庄

19、公说：“你这个姓卜的啊，可真是软弱无力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，而今天却翻车摔了国君，这是我们没有勇气！”不久二人都战死了。后来马夫在刷马时，才发现马大腿内侧中了飞箭。庄公说：“翻车并不是他们的罪过啊。”于是庄公作诔文来悼念二人。为士作文悼念的风俗，就是从鲁庄公这里开始的。五曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之

20、爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。翻译：曾子卧病在床，病情严重。乐正子春坐在床下首，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在墙角，手拿烛火。童子说：“床垫的花纹华丽光洁明亮，是大夫用的垫子吗？”乐正子春说：“住嘴！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“哎呀！”童子又说了一遍：“床垫的花纹华丽光洁明亮，是大夫用的垫子吗？”曾子说：“是啊，这是季孙氏送给我的，我没有力气撤掉它啊。曾元，扶我起来把垫子换掉。”曾元说：“您老人家病情危急，不能再挪动了。希望能等到天亮，再让我来换掉吧。”曾子说：“你对我的爱还不如童子。君子爱人用的是德行，小人爱人则要姑息迁就。我现

21、在还要求什么呢？我只求明于正礼再死掉，这样也就心安了。”于是大家扶起曾子，换了床垫，等到将他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。六子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”翻译：子夏的儿子死了并因此失明。曾子去慰问他说：“我听说：朋友失明就要为他哭泣。”于是曾子哭了起来，子夏也跟着哭，说道：

22、“天哪，我没有造什么罪孽啊！”曾子怒道：“卜商，你怎么能没有罪过呢？我和你一同侍奉老师在洙水、泗水之间，老师去世后你退居告老在西河之上，让西河的人们怀疑你的道德可比老师，这是你的第一条罪状；你的父母去世，没有让人们知道这件事（而来吊祭），这是你的第二条罪状；可你的儿子死了，你失明了，（却让大家都知道了），这是你的第三条罪状。难道你还说你没有罪过吗？”子夏扔下手杖拜谢说：“我错了，我错了！我离开朋友独自居住的日子太久了！”七孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安仗？哲人其萎，则吾将安放

23、？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。翻译：孔子一大早就起来了，倒背着手拖着手杖，大摇大摆地在门口游荡，唱着歌道：“泰山将要崩塌啦！梁木将要损坏呀！哲人将要委顿啊！”唱完以后走回屋内，在窗前坐了下来。子贡听了以后说道：“泰山崩塌，那我还仰望什么呢？梁木损坏，那我还仰仗什么呢？哲人委顿，那我还效仿谁呢？老师该不会是病危了吧！”于是赶紧跑进屋内。孔子说：“赐啊，你怎么来得这么晚啊！夏后

24、氏出殡都在东阶之上，那还是在阼阶上。殷人出殡在两楹之间，那是把宾主夹杂在两旁。周人出殡在西阶之上，那还是当宾客相待。而我孔丘是殷人。我前晚上做梦，梦到安坐在两楹之间。可是现在明王不兴，可天下人又有谁会推举我作明王呢？我大概是要死了啊！”孔子卧病在床，大概七天后就去世了。八成子高寝疾。庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病则如之何？”子高曰：“吾闻之矣：生有有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”翻译：成子高病倒在床。庆遗进屋问他说：“您的病已很危急了，如果这样发展下去，后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过，活着的时候要对人有益，死了也不要害人。我

25、纵然在活着的时候无益于人，难道死了害要危害于人吗？我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。”九曾子曰:“晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉。”有若曰:“晏子一狐裘三十年,遣车一乘,及墓而反。国君七个,遣车七乘,大夫五个,遣车五乘,晏子焉知礼?”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉，国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”翻译：曾子说：“晏子可以说是很懂礼的人了，他处理事情恭敬有礼。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，办理丧事时，只用一辆遣车，一下子葬完就回家了。依礼，为国君旌奠的牲口有七个，遣车也用七辆；大夫是五个，遣车五辆。晏子怎么算的上懂礼呢？”曾子说：“如果国君骄奢淫逸，那么君子就不愿把礼仪实行的那

26、样详尽充分了。在国人竞相奢侈的时候，就要表现出节俭的作风；在国人崇尚节俭的时候，就要表现出切实按照礼的规定去做的态度。”十子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽，饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手、足、形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”翻译：子路说：“贫穷，是多么令人忧伤啊！亲人在世时没有财物赡养，亲人死后也没有财物举行丧礼。”孔子说：“即使煮豆子吃、喝凉水，能够使双亲精神愉快，这就叫做孝。亲人死后入殓时仅能包裹他们的手、脚和形体，很快就出葬而又没有棺杶，但只要做到和自家财力相符，这就叫做礼。”十一战于郎。公叔禺人遇负杖入保者息。曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也

27、，士弗能死也，不可，我则既言矣！”与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈，以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎？”翻译：鲁国与齐国在郎作战。公叔禺人遇到扛着手仗进城堡休息的人。公叔禺人说：“虽然徭役使人民病苦，负担也很重，但统治者却不能为百姓谋划福利，战士也不能为国家牺牲，这样不对。我既然已经说了这些话，就要行动起来。”他和邻居童子汪踦奔赴战场，都死了。鲁国人不想用孩子的丧礼来对待童子汪踦，就去问孔子的意见。孔子说：“他能使用武器来保卫国家，那么不用孩子的丧礼而用成人的丧礼，不也可以吗？”十二子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其国不

28、哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”翻译：子路要离开鲁国，对颜渊说：“你用什么话赠我呢？”颜渊说：“我听说，离开祖国，要到先祖的墓地上去哭告，然后上路。返回祖国不用哭，要先到先祖的墓地上看一看，然后进城。”又对子路说：“有什么话使我安处鲁国吗？”子路说：“我听说，经过墓地就要行式礼，经过神祠就要下车。”十三孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫了曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”翻译：孔子路过泰山边，有

29、个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这儿呢？”回答说：“这儿没苛政。”孔子说：“弟子们记着，苛政比老虎还厉害！”十四齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与，其嗟也可去，其谢也可食。”翻译：齐国发生了一次严重的饥荒。有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子

30、的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种嗟来之食才饿成这个样子的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。曾子听到这件事说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉后，则可以去吃。”十五晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯。聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。翻译：晋国祝贺赵武房屋落成，晋国的大夫前往送礼。张老说：“美啊，这么高大！美啊，这么鲜亮！在这儿祭祀，在这儿办丧礼，还可以在这儿宴饮宾客。”赵武说：“我赵武能够在这儿祭祀，在这儿办丧礼，在这儿宴饮宾客，这是希望保全性命，来追随亡祖亡父于九原啊。”向北面一再深深地跪拜。君子说他们赞扬得好，祈祷得也好。