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1、中观庄严论解说,全知麦彭仁波切造一真法界法师讲授,建立宗法,建立周遍,破不遍之实一,破周遍之实一,宣说世俗中有实法存在,宣说胜义中万法不存在,破不遍之实一,破实一之外境,破实一之识,破自宗有实二派之观点,破无相有部宗之观点,破有相经部宗之观点,遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。,建立自证合理,说明境证非理,说明无相观点不合理,建立自证合理,认识自证之本体,说明彼为自证之合理性,请加入标题,内容回顾,（1）相识各一、异相唯识见境的不合理性,若承许相识各一,不能承认这是花色的布,若承许异相一识,彩色对境显现不出来,请加入标题,内容回顾,（2）“无有前后而生二心。”教证的含义,有境就成

2、了两个，相续变成异体,事实上,即使产生多种不同类别,但相续与识不至于变成异体。,对方没分清同类是总相,内容回顾,（2）“无有前后而生二心。”教证的含义,当我们在说这些是瓶子时，已是总相,请加入标题,内容回顾,（3）一切有情即识之一相续,所见的行境圆满综合为一,安立为取瓶之识,识不至于变成不同他体,同类相续：同类就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类,请加入标题,内容回顾,（3）一切有情即识之一相续,汽车所有的零件内部彼此之间不是一体,但整体的车绝不会变成两个,内容回顾,（3）一切有情即识之一相续,在执著瓶子时，不可能同时想桌子,在显现的相上，瓶子的每一刹那

3、都是同类相续,本课纲要,2.分析颂词,1.颂词解释,2.名言中各宗派如何承许,3.自证的本体,1.相识等量的合理性及其他 两种的不合理,午二、说明彼为自证之合理性,第1节相识等量的合理性及其他两种的不合理,请加入标题,A合理与不合理,相识等量的合理性及其他两种的不合理,相识等量,异相一识,相识各一,请加入标题,B、相识各一的不合理,相识等量的合理性及其他两种的不合理,相识各一的观点,请加入标题,相识等量的合理性及其他两种的不合理,根本分不清到底说“达拉”还是说“拉达,拉达拉达拉达拉达拉达拉,驳斥,B、相识各一的不合理,请加入标题,相识等量的合理性及其他两种的不合理,藤条词等心，更是极速生，同时

4、起之心，此刻何不生？,驳斥,有境已经全部错乱了,B、相识各一的不合理,请加入标题,C、异相唯识的不合理,相识等量的合理性及其他两种的不合理,异相一识,（1）识和行相二者毫无瓜葛。,蝴蝶的彩色与镜中的颜色毫无关系。,请加入标题,相识等量的合理性及其他两种的不合理,（2）这样的识肯定不是正量,这块镜子已经坏了,C、异相唯识的不合理,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,(1)见境名言的安立,承许“相识等量”的这一观点，在名言中堪称为取所量的正量。,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,(2)为何不会有多个相续的过失？,请加入标题,D、

5、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,五根识虽然在同一时间中产生，其实只有一个识的本体,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,无分别识虽然不同，但只有一个分别念，故不会出现多个相续的过失。,见白布东方微尘的眼识（自相）,见白布西方微尘的眼识（自相）,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,从识的本体上来讲是一体的，但识的内部存在很多不同的分类,可以分取蓝色的眼识,可以分取黄色的眼识,若一人生起眼识、鼻识等许多种识，为什么不成为多种相续的众生呢？,问题,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合

6、理,分别念像会讲话的盲人,五根识（无分别识）像一个不能说话而又具足双目的哑巴,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,眼识、鼻识非实一，五根识当中的每一个都可以有很多的不同类别，总的来讲都属于阿赖耶识或者意识的范畴。,分别念尽管是多种，但如同眼识、耳识等一样，都是识的一个本体，如果同时生起会不会有多个相续的过失？,问题,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,从有境角度来讲，只有一个心识，但从不同侧面而假名安立了如同对境一样多的心所,从对境角度来讲，执著蓝色的心不会执著白色,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种

7、的不合理,佛经中所讲的是指不会出现两种心王，或者说，明显的分别心不会两种同时产生，而不同类的无分别心或者不同类的心所，在一人相续中却可以产生。,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,根据能所等量的观点，分别念和无分别念可以同时缘取同一个照了境。,照了境：不欺惑有境的对境,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,眼睛无分别地盯着花瓶,由同一对境引发的分别念和无分别念，可以在同一个时间当中产生。,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,如果相续当中产生两个分别念，就应该有两个相续的过失；,而一个相续当中，有

8、一个分别念，同时有几个无分别念，这没有多相续的过失，因为无分别念不会阻挡分别念现前。,请加入标题,D、相识等量的合理性,相识等量的合理性及其他两种的不合理,根识现前的时候没有执着，没有执着的缘故，六种根识可以同时产生。而分别念生起的时候，它只能“盯住”一个对境，不能执着其他的对境。,因此，分别念和无分别念可以同时产生，即使同时产生也不会变成两个相续。,第2节 名言中各宗派如何承许,A各宗派承许,名言中各宗派如何承许,萨迦派：以假相唯识为主,麦彭仁波切、法称论师：相识等量,格鲁派：以真相唯识为主，不承认相识等量,B、名词解释,名言中各宗派如何承许,假相唯识,真相唯识,“幻境非心外，亦非全无异”。

9、不承认所取境色法是实有，也不承认行相，行相不是心的自性，心识实有。,虽然不承认所取境色法是实有，但承认如根识所现的现相是心，识也实有。,C、分类,名言中各宗派如何承许,假相唯识,真相唯识,分为有垢假相派和无垢假相派,分为能所等量、异相唯识、相识各一,D、法称论师的意趣,名言中各宗派如何承许,真相唯识,诸现量前境尽现，一法不现不同相，异体不容显现一，以显现取无轮番,E、依靠四种正量对佛法生起不退的定解,名言中各宗派如何承许,论典的正量,世间有四种正量,上师的教言正量,体验正量,F、如何闻思修,名言中各宗派如何承许,真相唯识,G、什么叫修行,名言中各宗派如何承许,真相唯识,我们的修行只是要令其他众

10、生觉悟，而不是为了自己，修行的目的也不是为了暂时的解脱，是度众生成佛。,第3节 自证的本体,（1）有部宗对自证的错误认识,Logo,自证是不合理的,（2）自宗对自证的本体的认识,Logo,凡是非无情法的自性就称为自身识或者自明自证。,遣除了车、墙等无有明觉的无情法自性,（3）自证是自己了知还是他识了知,Logo,若是自己了知则有自己对自己起作用的过失？若是他识了知则有无穷之过。,答：自证并不是能取和所取分开的。也不是实有一自证。故没有以上过失。,破自宗有实二派之观点,一无分自性，三性非理故，彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，,第1节 颂词解释,颂词解释,一无分自性，三性非理故，彼

11、之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，,自证是一体的，根本无有其他的自性，不存在所知、能知和知者，它就是自明自证的。由于根本不是能取所取的这种了知，所以，这种识的本性称为自证非常合理。,能作,所作,作业,自证是否像斧头砍木柴一样的三性呢？,颂词解释,第2节 分析颂词,分析颂词,自证是一体的,不存在所知、能知和知者,（1）分析：一无分自性，三性非理故。,分析颂词,为什么叫自？,（1）分析：一无分自性，三性非理故。,答：“于彼无有所作、能作、作业三者一体，故说为自的名言”,分析颂词,为什么叫证？,（1）分析：一无分自性，三性非理故。,答：“于彼有于心假立的所作、能作、作业三者故说证的名言”

12、,分析颂词,什么叫自证？以比喻说明能作、所作、作业是不同的反体但为一自证的合理性。,（1）分析：一无分自性，三性非理故。,分析颂词,（1）分析：一无分自性，三性非理故。,作业,能作,所作,能领受之心识,有所受的痛苦存在,能领受的能作之心对于所领受的苦乐以无二的方式真实感受安乐与痛苦,分析颂词,如果说产生从未生的,（2）分析：彼之自证知，非为所能事。,自证到底是产生已经产生的还是产生从未产生的？,自证不能产生,没有必要再次产生,分析颂词,（2）分析：彼之自证知，非为所能事。,瓶子等对境是无情法，要了知瓶子就必须依靠心识,自证识无须像瓶子那样依靠其他法来了知，它不需要分真正的能取和所取，完全是自明自证的。,分析颂词,（3）分析：故此为识性，自证方合理。,只要相续中有自证产生，明觉的心就已经出现了，虽然不需要其他法来了知，但也不会出现不成为自证的过失,“我自己渡自己”,分析颂词,（3）分析：故此为识性，自证方合理。,灯本身是自明的。那么，自己作为所亮，自己又作为能亮，这样的能知和所知在一个灯的本体上不用分开。所以，自己的心了知自心，这就是自明自证，没有必要分开能知和所知。,55课辅导完毕,敬请关注下一课,谢,谢,