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1、专升本语文翻译及课后练习1、庄子养生主（节录）课文翻译 厨师替文惠君解牛。手所接触的地市，肩膀所倚靠的地方，脚步所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀割解时发出哗啦的响声，没有不合音律的，符合(汤时)桑林舞乐的节拍，又合于(尧时)经首的乐曲的节奏。 文惠君说:“嘻，妙啊!(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说:我所爱好的，是(事物的)规律，(已经)超过(一般的)技术了。开始，我宰牛的时候，所看到的没有不是牛的;三年以后，不再见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照(牛的生埋上的)天然结构，击入牛体筋骨(相接的)缝隙，顺着(

2、骨节间的)空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀，(是用刀)割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀(用了)十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛的骨节有间隙，而刀刃几乎没有什么厚度，用很薄的(刀刃)插入有孔隙的(骨节)，对刀刃的运转必然是宽绰而有余地的啊!因此，十九年来、刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，呼

3、啦一声，(牛和骨和肉一下子)解开了，就像泥土散落在地上一样。(我)提着刀站立起来，为此举目四望，从容自得，(然后)把刀擦抹干净，收藏起来。文慧君说:好啊!我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。课后答案 1、寓言十九是庄子对自已著作写作特点的概括，是说他的书中绝大部分内容都是运用寓言手法。这就说明他是有意识以象征、比喻、形象描写等手法生动地表达自己的哲学思想。 2、养生之道:顺任自然。论据:事实论证。 3、人生态度是顺应自然，无为而治。文章客观上给予我们这样的启示:世上的事物错综复杂，但只要掌握事物的规律，顺任事物的自然之理，就能把事情办好。这是具有普遍意义的道理。2、谏太宗十思疏课文翻译我听

4、说要想树木长得高大，一定要稳固它的根;想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的道德仁义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，我虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，阿况(像陛下这样)明智的人呢?国君掌握国家的重要职权，处在天地间最高的地位，将要位居高耸至天般的地位，永远保恃无止境的美誉，如不考虑在安逸的环境中想着危椎，以节俭来戒除奢侈，道德不能常常丰厚，情感不能控制住欲望，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。 (古代)所有帝王，承受上天的大命，没有不忧国而道行显著的，而一旦功业建成即德行衰减

5、。开头做得好的实在很多，能够保持到底的却很少。难道是夺取天下容易守住天一就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己的情感，傲慢地对待别人;竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体;傲慢地对别人，就是骨肉亲属也能成为各路上陌生的行人。虽然用严刑来监督(人们)，用声威吓唬(人们)，(人们)最终苟且免除刑罚，但不怀念仁德，表面上恭顺而在内心里不服气。怨恨不在于大小，可怕的是百姓;(百姓和皇帝的关系，就像水和船一样)，水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，难道是可以忽视的吗?治理人民的人，如果能看见自已喜欣的东西，就想到应该知足来警

6、惕自己;将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高高在上充满危机，就要不忘谦虚来加强道德修养;恐怕自已骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下（应该有江海容纳千百条江河那样的度量);喜欢游玩，就要想到国君一年只可打猎三次的礼制，作为游乐的限度;忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎;怕自已耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受巨下的意见;担心有谗邪的人在自己身边，就想到要端正自已，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚。总括这十思，扩大这一切德行的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳

7、它，那些有智慧的人就会施展他们的全部才谋，勇敢的人就会竭尽他们的威力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，君臣之间相安无事，可以颐养像赤公子和王乔那样的寿命，(皇上)弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问，代替百官职务，让聪明的耳目受到力累，有损于无为的大道呢?课后答案 1、思国之安，必积其德义是本文的中心论点。文章进行反复论述，最后又提出所谓十思，真实具体地说明国君应该有德义，有了这样的德义，才能保证国家的安稳。所以它是对中心论点的具体深入。 2、本文善于应用比喻论证和比较论证方法，对比鲜明、说理透彻，论证深刻有力。如以固恨本与求木长、浚

8、泉源巧水流长的关系，比喻积德与安国的关系。善始者实紧与克终者盖寡、昔取之与“今守之”、“在殷忧”与“既得志”等均成对比论证。 3、本文虽然运用了比喻的手法，排偶句式，也很富于文采，但是其最主要的特点是鲜明而直接的表达自已的主要意思，句子切中文治要害，表现作者对治理国家的深思熟虑。3、答司马谏议书安石启: 昨日承蒙您来信指教，我私意以为跟您友好相处的日子很久了，但讨论国事往往意见不同，这是由于所采取的政治主张和方法不同的缘故。我虽然想硬在你耳边哆嗦(强作辩解)，恐怕结果终究是不会得到您的理解。所以我只是简单地给您回了封信，不再替自已一一辩解了。后来又想到您看待我一向很好，对于书信往来是不应简慢无

9、礼的，因而我再详细地说出我所以这样做的理由，希望您或许能够谅解我。我们读书人所要争论的，特别是在名称(概念、理论，与实际是否符合上。“名称与“实际的关系明确了，天下的真理也就有正确的认识了。现在您所用来教诲我的，是以为我“侵官、生事、征利”、拒谏，以致天下的人都埋怨和指责我。我却认为接受皇上的命令，议订法令制度，又在朝廷上修正、决定，交给主管官署去执行，不算是侵官;推行发扬前代贤君的治国原则，以便兴利除弊，这不算是生事;替国家整理财政，这不算与民争利;驳斥荒谬的言论，责难巧言谄媚的坏人，这不算拒谏。至于埋怨指责的人很多，那是本来早就该料到会这样的。人们习惯于因循苟安、得过且过已经不是一天了，做

10、官的人又大多不为国家大事操心，以附和旧俗之见讨好众人为美德。皇上却想改变这种现状，而我又不顾政敌的多少，想尽力去帮助皇上抵制他们，那么，众人怎么会不大吵大闹呢?过去商王盘庚迁都，群起怨恨的是老百姓，不仅是朝廷士大夫而已。盘庚并不因为有人怨恨，就改变他的计划;他考虑这样做是适宜的，然后采取行动，这是因为他认为做得对而没有要改悔的地方的缘故。如果您责备我执政很久了，没有能够帮助皇上大大地做一番事业，以此造福人民，那我自知有罪了。但如果说今天应当什么事也不必干，只是守着老规矩就行了，那就不是我所敢领教的了。 没有会面的机会，不胜（实在）诚心仰慕得很。课后答案1、建立在名实相符的论事原则基础上。效果：

11、这样做，使文章从一开始就建立在非常坚实的理论原则的基础之上，简洁扼要，靶的集中，一针见血，语约义丰，文笔犀利，语气斩截，具有不容置辩的逻辑力量。 2、文章巧妙地以儒家历来所看重的名实相符为论事原则，在这一极具权威，连论敌也不敢否认的原则下开展反驳，使文章一开始就建立在坚实的理论基础之上。然后在此基础之上，指出士大夫们苟且偷安，不恤国事，因循守旧的本质。从而有力的反驳了致天下怨谤的指责。 3、本文一篇典型的书信体驳沦。论辩双方对事情的评价以什么为标准。文章以儒家历来所看重的“名实相符为论事原则，在这一极具权威，连论敌也不敢否认的原则下开展反驳，使文章一开始就建立在坚实的理论基础之上。针对论敌指责

12、变法“侵官、生事、征利、拒谏”四个观点，据实反驳，反驳其非真的实质，然后在此基础之上，指出士大大们苟且偷安，不恤国事，因循守旧的本质。从而有力的反驳了致天下怨谤的指责。 4、表明变革的正确和自己的决心，用典论据。 5、行文委婉，寓刚于柔。在这封书信中，作者既坚持自己的立场和观点，在文字上又不是剑拔弩张，注意不伤同僚之间的情面与和气，寓刚于柔，绵里藏针。如第一段，在反复向司马光叙友情、求谅解的同时，却婉转地揭示出这怨谤源于大人阶层的庸俗腐败，并声言自己绝不悔改之意;又如第三段，在表示愿意接受责备，知罪的同时，却用两个假设句暗示自己坚持改革、绝无反顾之心，并旁敲侧击，讥讽保守派的无所事事、因循守旧

13、。这种柔中寓刚的论辩风格，比剑拨驽张更加坚韧有力。4、今课后答案1、时代背景：本文写于五四”运动前夕，中国正酝酿着一场重大的社会变革，封建与反封建的思想斗争十分激烈。李大钊深知青年是改造社会的先驱，是国家未来的希望，因而积极勉励他们要珍惜今天，立足现实，担负起改造社会、创造未来的历史使命。虽然作者没有在文章中直接倡导进行社会变革，但是，不难觉察出作者重视现实的思想意图和期盼变革的殷切心情。2、本文运用了事实论据、理论、比喻论据。 事实论据:屈原的离骚和打击林肯头颅的枪声。 理论论据：哲人耶曼孙的话。 比喻论据：投一石子于时代潮流。3、所有过去都是由现实变成的，所有的未来都是以现在作为源头。今天

14、的过去都是昔日的“现在”。今天的未来是将来的现在，所以说，过去、未来都是现在。这样，就显得今格外重要。5、中国人失掉自信力了吗课后答案 1、本文写于1934年，自“9.18事变之后，一系列的事件使得社会上流行起了一股认为中国人失掉了自信力的论调，究竟是什么样的人失掉了自信呢？中国人究竟有没有真的失掉自信力呢?针对这一问题，作者写作了本文，对于当时社会上流行的种种失败论调予以有力驳斥，表达了作者对中国前途的信心，并热烈赞颂、肯定广大中国人民并没有失掉自信力，认为他们才是中国的脊梁。 2、本文作者运用了辩证分析的方法，具体分析如下：首先，作者将这-问题分为两个部分，在第一部分，作者采用直接反驳的方

15、法，重在破，层层剥笋，驳倒论敌的观点。首先论证论敌自信心其实早就失掉了，所以论敌的论点中所谓失掉自信的中国人，恰恰就是他们自己，而不是全体中国人人。在第二部分，作者采用间接反驳的方法，重在立，树立我们有不失掉自信力的中国人在的论点。文章用一系列的排比，热情赞颂自古以来前赴后继的中国脊梁，热情赞颂现在正在进行不屈不挠斗争的革命者。作者确信只有他们才能真正代表中国人，从而摊翻论敌污蔑中国人失掉自信力的无耻谰言。 3、作者善于借助模拟的修辞手法，创造了与自信力相对的他信力、“自欺力，形象贴切，使文章风格俏皮而不失庄重，锐利而别有风趣，寓逻辑性和形象性为一体更是本文的艺术特色之一。 4、所谓的地底下，

16、指的是那些埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，这些人用他们的血肉之躯来书写中国人真正的历史，而这历史绝不是那些状元宰相为帝王将相作家谱的所谓正史所能替代的。6、裘课文翻译凡取用兽皮制作的服装，统统叫作皮衣。贵重的达到用貂、狐的皮为料，便宜的可取用羊、廘的皮，价格的等级有百种之多。 貂产在辽宁、吉林等边境地区及朝鲜国。大慨貂鼠喜好吃松子，我国东部少数民族的人每每于夜间侦候、观察在树下，抑制住呼吸悄无声息地射取它。一只貂的皮，见方不满一尺，积累六十多只貂，仅仅能够做成一件貂皮衣。穿貂皮衣的人，站立在风雪之中，比待在屋里的人还觉得暖和;灰沙进入眼中，用貂皮一擦灰沙就出来了，所以它

17、很贵重。貂的颜色有三种，一种是白色的叫银貂，一种是纯黑的，一种是暗黄的。 大概说来狐和貉也产在燕、齐、辽、汴各个地方。纯白色的狐腋皮衣价格同貉相类似，黄褐色的狐皮衣，相当于貂的五分之一，防御寒冷温暖身体的功用也不如貂。-般说来，东北一带的狐，取毛时要看一看它的底部是不是青黑的颜色，内地的狐要看吹开的时候能否见到白色，用这种方法区分质量的好坏。 羊皮衣，母羊皮贱，小羊皮贵。怀着的叫胞羔(毛文略具），初生的叫乳羔(皮上毛似耳环脚)，长到三个月的叫跑羔(毛略舒展)，长到七个月的叫走羔(毛文渐直)，胞羔、乳羔、做出来的皮衣没有膻味。古代羔皮衣是中层官员穿的，现在西北的旧官僚也认为它很贵重。老羊大羊的皮

18、用芒硝鞣制过后做成皮衣，皮衣的质地很笨重，那是贫穷的人所穿用的罢了。然而那些都是绵羊皮做的。如果南方短毛的皮用硝鞣制后，去了毛的兽皮，只可用作画灯罢了。穿羊皮衣的，腥膻的气味，时间长了就习惯了，南方不习惯的忍受不了。然而当寒冷的程度消减的时候，皮衣也就没什么用了。 鹿皮去掉毛，用芒硝鞣制过后做成袄和裤，挡风轻便，做成袜靴就更好了。这种东西除广东南部有很多以外，中部地区荆州一带是买卖这种东西较集中的地方。鹿皮还可以防御蝎子造成的祸患，北方人制作皮衣以外，还割成一条一条的用来沿被子的边，那么蝎子自然会远远离开。 虎、豹皮的花纹非常美丽，将军用来炫耀自已的威武尊严；狗和猪的皮最廉价，最低级，脚夫苦力

19、用来做鞋靴穿。西北各民族喜欢水獭皮，用它来做毛织呢绒衣服衣领上的装饰。东北尚黄旗”女真族人，走遍深山，越过国境，射取后运到很远的地方去卖，可以得到相当可观的价钱。不同地方的特产，如金丝猴，皇帝用来做帽子;猞猁皮皇帝用来做袍子，这些都不是内地的东西。人类用兽皮做衣服，这些就是大概的情况，当然，各地的特产不可能都做详尽的描述。课后答案 1、课文在第二自然段至第五自然段中介绍了四种裘衣分别是貂裘（立风雪中，更暖于宇下）、狐貉裘(纯白狐腋裘价与貂相仿，黄褐狐裘，值貌貂五分之一，御寒温体功用次于貉）、羊裘(母贱子贵，裘质痴重，由贱者之服耳）、鹿裘(御风便体，袜靴更佳）。 2、本文运用了定义说明，如凡取兽

20、皮制服，统名曰裘;分类说明，如“第二自然段至第五自然段依次介绍了貂、狐貂、羊、鹿的产地及其皮毛的特点;比较说明，如狐貉裘与貂裘的比较，纯白狐腋裘价与貂相仿，黄褐狐裘，值貂五分之一，御寒温体功用次于貂。 3、首段粗略地介绍裘的种类、价值，第二自然段至第五自然段依次详细地介绍了貉、狐貉、羊、鹿的产地及其皮毛的特点，末段粗略地介绍了另外一些裘衣，并说明不同等级人所穿裘衣的差异，使全文内容集中，详略得当。7、桥的运动课后答案 1、作者列举了桥的运动的种种形式并分析其运动的原因，说明桥无时无刻不在运动，进而提比桥的运动就是桥的存在的形式这一科学论断。 2、文章共分为三个部分。第一个部分（第一自然段）：一

21、反传统的观念，总说桥每时每刻都在小动微动”的。第二部分（第二自然段至第四自然段）：具体说明桥的运动的种种形式并分析其原因。第三部分（第五自然段）：点明主旨“桥的运动是桥的存在的形式”。文章结构上形成总分总的关系。 3、第四自然段运用下定义说明法。如“桥是固定建筑物”。第三自然段运用举例说明法。如“桥上不但有车，而且还受气候变化的侵袭；在狂风暴雨中，桥是要摆动或扭动的；就是在冷暖不均、温度有升降时，桥也要伸缩、形成儒动。桥墩在水中，经常受到水流的压迫和风浪的打击，就有摇动、转动和滑动的倾向而影响它在地基中的移动。“第二自然段运用比喻说明法。如“车在桥上过，它的重量就使桥身变形，从平直的桥身变为弯

22、曲的桥身，就同人坐在板凳上，把板凳坐弯一样。”第五自然段运用“引用”说明方法。如引用恩格斯的名言“运动是物质的存在形式”。8、垓下三围课文翻译项羽的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也没有了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来。夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说:汉军把楚地都占领了吗?不然，为什么汉军中楚人这么多呢？”项羽连夜起来，到军帐中喝酒。想起以前，有受宠爱且美丽的虞姬陪在身边，有宝马骓，常骑在胯下。而今于是项羽慷慨悲歌，作诗道:力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞姬你怎么办!唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。项羽泪流数

23、行，身边侍卫也都哭了，谁也不能抬头看项羽。 于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃。天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽。项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。项羽走到阴陵叫，迷路了，向一农夫问路，老农骗他说:往左拐。项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了。项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说:我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，从没有失败过，所以才称霸天下。但是今天却终于被困在这里，这是上天要我灭亡，不是我用兵

24、打仗的错误啊。我今天当然是要决一死战。愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误。”于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向。汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说:我再为你们斩他一将。“命令四队骑兵一起向下冲击，约定在山的东面分三处集合。于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将。这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失惜，倒退了好几里。项羽同他的骑兵在约定的三处会合。汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来。项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都

25、尉，杀死百余人。冉一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：“怎么样？”骑兵们都佩服地说:真像您说的那样! 于是项羽就想东渡乌江。乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说:江东虽小，也还有方圆千里的土地，几十万的民众，也足够称王的了，请大王急速过江。现在只有我有船，汉车即使追到这，也没有船只可渡。项羽笑道:上天要亡我，我还渡江干什么？况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还，即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王，我又有什么脸见他们呢?或者即使他们不说，我项羽难道不感到内心有愧吗？”接着对亭长说：“我知道您是忠厚的长者，我骑这匹马五年了，所向无敌，常常日行千

26、里，我不忍心杀掉它，把它赏给你吧!。”于是命令骑马的都下马步行，手拿短小轻便的刀剑交战。仅项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自已也负伤十多处。忽然回头看见了汉军骑兵司马吕马童，说:你不是我的老朋友吗？”吕马童面向项羽，指项羽给王翳看，说道:这个人就是项羽。”项羽便说道:我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋，并封为万户侯，我就送你这点好处吧!说完就自杀身亡了。王翳割取了项羽的头，其余的汉军骑士相互厮杀争夺项王的尸身，自相残杀的有几十人。 太史公说:我从周生那儿听到过，说是舜的眼睛有两个瞳仁。又听说项羽也是双瞳仁。项羽难通是舜的后代么?为什么他崛起得这样迅猛呢?那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难

27、反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸候一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为霸王。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。待到项羽放弃关中要塞而眷恋楚地，放逐义帝而自立为王，反怨恨王侯们叛离了他，这就说不过去了。以功自负，强逞个人智慧而不效法古人，认为自己干的是霸王的事业，想凭着武力征讨来谋夺、统制天下，五年的时间便丢掉了国家政权，自身也死在东城，还不醒悟，又不自我责备，这就大错特错了。却说什么上天要灭亡我，不是我用兵的过错，这难道不荒谬吗？课

28、后答案1、文章通过霸王别姬、斩将刈旗、自刎乌江这三个情节的描写，塑造项羽这一悲剧英雄丰满形象。霸王别姬，既写出英雕末路悲歌慷慨的本色，也给这个不可一世的英雄平添了一段儿女的情怀。斩将刈旗，则是闲兽犹斗，既写出项羽威武勇敢的英雄气概之外，表现项羽宁死不辱、知耻重义的高贵品格。多角度的个性描写与多层次的心理刻画，使这一失败英雄的形象更加光彩照人。 2、文章选取不同的情节，从不同的情节，从不同的侧面，通过丰富的细节，描写使人物血肉丰满，栩栩如生。四面楚歌的惊魂氛围，虞兮虞兮的千古诀别，田父给曰的生死机缘，天之亡我，非战之罪的浩叹，对汉军嗔目叱之使之辟易数里的超凡气势，愧见父老的知耻良心，赐马亭长的知

29、恩必报(殷勤厚意），赠头故人的临终义行，五侯分尸的悲惨情景，这些激情浓烈的细节不仅多角度塑造了一个血肉和灵魂俱皆丰满的失败的英雄场景，而且多方面地制造了一个惊天地，泣鬼神的英雄悲剧场景。恃别是自刎乌江一节，在面对生与死的选择时，生动地展示人物的内心世界和人格精神。所有这些心理描写和细节描写，使得整篇文章读来，动人心魄，生动传神。3、不正确，这是一篇史实性的文章，作者针对这个复杂的历史人物，一方面要肯定其在历史上的贡献，另一方面，既然作者写作史记的目的是：以史为鉴“，那么，对其缺点也是不容避讳的，所以，作者在写作时会呈现出既肯定又批评的态度。9、张中丞传后叙课文翻译元和二年四月十三日夜，我和吴郡

30、人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的张巡传。李翰以文章写得好而自负，这篇传记写得很详细周密。但可惜还有不足之处，没有替许远立传，又没有记载雷万春事迹的头尾。 许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。地位本来在张巡之上，却把权柄交给他，受他指挥，没有什么猜疑和妒忌，最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦陷而被俘虏，和张巡的死相比先后不同时罢了。许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气。张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。许远假如怕死的话，为何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给士兵们吃，同敌军抗战而不投降呢？当他们被围困

31、的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君主罢了，而叛军则告诉许远唐朝已经灭亡，君主已经死了。许远看见救兵不来，而叛军却越来越多，一定以为敌人的话是真的。等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限!由此看来，许远的不怕死也就很明白了。 哪有城池失陷了，部下都死光了，他自己却独自含羞忍辱，苟且偷生的呢?即使是最愚霸的人， 也不肯这么做。唉!难道说许远这样贤明的人会做这样的事吗? 谈论的人又说许远和张巡分别守城，城池失陷是从许远所分担的一面开始的，拿这个来辱骂许远。这又和儿童的见识没有差别。人要死，他的内部器官一定有先得哪个病的部位;拉断绳子

32、，它断开的地方一定是绳子的某一段。观察人死、绳断的人见到情况是这样，据此就责怪某一内脏和绳子的某一段，也未免太不懂道理了。小人喜欢非议，不乐意成全别人的好事竟然 到了这个地步哇!像张巡、许远为国家作出的贡献是如此卓越，还不免遭受指摘，别的事情哪还有什么可说的呢? 当张、许二公初守睢阳的咐候，怎能料到人家最终不来救援，因而放弃睢阳，事先退走呢?如果这座城不能够守住，即使退避到别的地方去又有什么用处呢?等到确无救兵，处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而瘦弱的余部，即便想撒离睢阳也肯定不可能了。张、许二公这样贤明，他们已经考虑得很周到了。坚守一座城池，来保卫朝廷，凭惜千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。唐王朝没有被灭亡，是谁的功劳呢?在