第1辑朱熹的生命哲学等3篇备战高考论述文本阅读专题训练课标全国.docx

1、第1辑朱熹的生命哲学等3篇备战高考论述文本阅读专题训练课标全国第1辑：朱熹的生命哲学等3篇（一）阅读下面的文字，完成下面小题。相对于西方哲学，中国哲学倾向于生命哲学；相对于别的流派，儒学聚焦于理解和安顿生命。可以说，儒学首要是把握生命的，是生命的哲学。相对于其他儒家，朱熹的生命哲学色彩更浓厚。朱熹所讲的生命，不是生物学意义上的生命，也不是抽象意义上的生命，而是从人的日常生活上讲生命，从生活环境上讲生命。朱熹的生命对象，不仅是指活生生的人，而且还指花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、风雨霜雷、日月星及等与人息息相关的自然万物。因此，朱熹喜欢以与人关系密切的草木来具体阐述其生命哲学。朱熹认为，生命是有根

2、源的。无无本之木，草木只有从根上才能生出茎干，抽出枝叶，开出花朵，结出果实。草木无根，就不可能长出千、枝、花、叶、果。若草木的根受到所伤或在泥土中扎根不稳，草木就难以欣欣向荣地生长。万物皆有一个根，皆有一个源，凭空之中不可能生出万物。朱熹说：“问梁那得清如许，为有源头活水来。”根是万物生命的活水源头，无根则无生命。生命是渐变的。生命不是一观而就的，“渐”是自然生命最大的秘密。朱熹说：“且看春间天地发生，蔼然和气，如草木萌芽，初间仅一针许，少间渐渐生长，以至枝叶花实，变化万状，便可见他生生之意。”譬如草木，鹅黄的嫩芽初如一针许，假以时日，便会茁壮成长为干茎；假以时日，便会抽枝生叶；假以时日，便会

3、开花结实。促发草木生命进展的秘密，便是时间之“渐”，在它的浸润中，生命力量含蕴积蓄，生命变化着它的形色样态，展现着生命的过程。它是那么自然，那么悄无声息。在朱熹眼里，生命不是“忽如一夜春凤来。干树万树梨花开”的突变，而是“随风潜入夜，润物细无声”的渐变。生命是有理有序的。生命的过程不是混乱无序的，而有其节奏韵律。朱熹认为，生命的展现有一个元、亨、利、贞的过程。元是生命的始发，亨是生命的通达繁盛，利是生命的成熟，贞是生命的收敛蓄积。草木的生长，一定有生根、发芽、长茎、抽枝、生叶、开花、结实、收获的序列，不可扰乱，不可颠倒，这是大自然生命之节奏。春生、夏长、秋收、冬藏是草木生命的大节奏，其中每一节

4、点又有更小的节奏，正是在与自然环境相应的节奏中，万物生命呈现出自身的理路脉络。无理无序，只能导致生命的畸形、枯萎和死亡。生命是有目的意向的。朱熹说：“天地生生之理，只是直。”草木挺直向上，体现着生命的方向性和目的性。他又说：“植物虽不能言知，然一般生意亦可默见。”草木生长有“好恶”，这是从情上说生意，具有明显的情感特征。看草木直生向上，看草木生命的由本至末，看生命的生、长、收、藏序列，看草木能量的摄取与排放，无疑都体现着草木自身生命的意向性和目的性。大自然中，葵花追逐阳光，藤蔓盘曲向上，密林中草木竞相争高草木适应环境甚至改交自己的生命节律等。简而言之，万物的生命蕴含着意向性活动，有目的性努力。

5、（摘编自王锟论朱熹的生命哲学）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国哲学倾向于生命哲学，儒学是生命的哲学，别的流派都忽视了对生命哲学的研究。B生命是一个渐变的过程，这个过程有其节奏韵律，展现有一个元、亨、利、贞的过程。C万物的生命都是有目的有方向性的，而这目的和方向都是可以由自身选择和掌控的。D生命哲学中的生命既不是生物学意义与抽象意义上的生命，而是指一切有生命的生物。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章在引入论题时，将西方哲学与中国哲学相比较，进而突显出儒家哲学的优势。B文章由总到分，借草木来具体阐述其生命哲学，体现了人与自然共生的世界观。C文章主要运用引

6、用论证的方法，丰富文章内容，增强文章说服力，有力支撑论点。D文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点。然后纵向深人，具体深人地论述。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A朱熹认为根是万物生命的活水源头，无根则无生命。由此人的生命也一定是有根源的。B朱熹以自然草木为例，阐发生命哲学，对推进生态文明建设也应具有-定的启发意义。C“渐”是自然生命最大的秘密，这现象启发我们任何事情都需要假以时日，静待其变。D草木能适应环境甚至改变自己的生命节律等现象，启示我们人类在生存中也要学会适应。1B【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“别的流派都忽视了对生命哲学的研究”无中生有。由原文

7、“相对于西方哲学，中国哲学倾向于生命哲学；相对于别的流派，儒学聚焦于理解和安顿生命。可以说，儒学首要是把握生命的，是生命的哲学。相对于其他儒家，朱熹的生命哲学色彩更浓厚”可知，原文只是说“相对于别的流派，儒学聚焦于理解和安顿生命”，并没有说“别的流派都忽视了对生命哲学的研究”。C.“而这目的和方向都是可以由自身选择和掌控的”理解错误。由原文“大自然中，葵花追逐阳光，藤蔓盘曲向上，密林中草木竞相争高草木适应环境甚至改交自己的生命节律等。简而言之，万物的生命蕴含着意向性活动，有目的性努力”可知，应该是要结合外界的环境，适应环境甚至改变自己的生命节律。D.“生命哲学中的生命”偷换概念。由原文“朱熹所

8、讲的生命，不是生物学意义上的生命，也不是抽象意义上的生命，而是从人的日常生活上讲生命，从生活环境上讲生命。朱熹的生命对象，不仅是指活生生的人，而且还指花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、风雨霜雷、日月星及等与人息息相关的自然万物”可知，应该是“朱熹的生命哲学”中的生命。故选B。2A【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“将西方哲学与中国哲学相比较，进而突显出儒家哲学的优势”理解错误。“将儒家哲学与其他流派作比较”并没有突出“儒家哲学的优势”，而是突出了儒家哲学的特点，但并没有优劣之分。故选A。3C【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。C.“启发我们任何事情都需要假以时日，

9、静待其变”曲解文意。由原文第四段内容可知“渐”给我们启发应该是指对待生命、成长的过程需要假以时日，静待其变，而不是泛指任何事情。故选C。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。“无讼”概念源自孔子在论语颜渊中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。这体现了孔子对理想社会关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律。在孔子看来，“仁”是社会的基础。

10、每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下皆“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。君子“既明且远”，就可以从政来治理社会。如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明始终。中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“礼治”的社会

11、。在乡土社会的礼治铁序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力、而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己，理想的礼治是每个人都自动地中规矩，不必有外在的监督。知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使

12、每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。近代以来从欲望到需求的文明转换，使乡土中国进入乡土重建。在乡间，普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。尽管当时中国已处在从乡土社会蜕变的过程中，但原有对诉论的观念还是很牢固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。况且，依照现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构。费孝通认为，法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，要进一步在社会结构和思想观念上进行改革。

13、如果在这些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破坏礼治秩序的弊病就会先发生。新中国成立后，在城乡分割背景下的基层社会构建中，如何化解发生在人民内部的社会矛盾？20世纪60年代初，浙江省诸暨市钢桥镇干部群众创造了“发动和依靠群众，整持矛盾不上交，就地解决”的“枫桥经验”，其实质是对无讼的追求。在当时的历史背景下，“枫桥经验”创造了依靠发动群众、进行说服教育、就地化解矛盾的基层社会管理方式，达到了“捕人少、治安好”的良好效果。改革开放后，中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体，社会运转方式发生相应变化。在城乡统筹发展背景下，党的十九大提出实施乡村振兴战略。城乡全面

14、融合，乡村全面振兴，全体人民共同富裕逐步实现，社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升。在新时代，健全自治法治德治相结合的乡村治理体系，是实施乡村振兴战略的内在要求，同时也是实施乡村振兴战略的重要组成部分。我国许多地区发挥其主动性与创造性，开展了许多卓有成效的探索，取得了许多成功经脸。四川省成都市大邑县，以“无讼社区”建设为抓手，以“诉调对接”为核心，以“息争止讼”为目标，针对快速城镇化、市场化、工业化带来的社会矛盾剧增，运用人民调解、司法调解、律师调解、行政调解、公证调解、仲裁调解等方式，打造综合性调解平台，节约了诉讼资源；在平台上预约服务，将各个职能部门的工作制度化下沉社区，根据群

15、众需要定时定点到社区办公服务，将绝大多数矛盾化解在基层，化解在萌芽状态。“无讼社区”建设就是以自治增活力、以法治立规矩、以德治扬正气，最大限度地把制度优势转化为治理效能，倡导“和为贵”理念，主要针对民商事纠纷，本着当事人自愿的原则，人民调解前端介入，运用“诉调对接”方式，对调解结果进行司法确认，增加调解的权威性，达到“息争止讼”目的。大邑县通过政治、法治、自治、德治、智治“五治”综合发力，打造人人有责、人人尽责的社会治理共同体，通过“无讼社区”建设，在基层社区进行社会主义治理体系和治理能力现代化的积极探索，其实践是成功的、可资借鉴的。（摘编自徐平建设“无讼社区”实现有效基层治理，有删改）1下列

16、对材料相关内容的理解和分析，不正确的项是（ ）A孔子认为，每个人都应该克己复礼，君子应发挥道德模范引领的关键作用，从而实现“无讼”的理想社会境界。B乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉讼持消极的态度。C“枫桥经验”和“无讼社区”建设，都本着“息争止讼”的理念，重视调解的作用，是基层社会治理的有益实践。D从古至今，“无讼”的时代内涵始终如一，反映了中国人民内心的美好愿望，是中华文明的重要组成部分。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A孔子的“无讼”理想在当时没成为现实场景，其原因在于每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子。B在乡土社会蜕变过程中

17、，要缓解法治秩序和礼治秩序的矛盾，就必须在社会结构和思想观念上进行改革。C改革开放后，社会发展从城乡分割走向城乡一体，这一转变使社区治理的“无讼”思想得到了空前提升。D当代社会是法治社会，法治手段应该贯穿于“无讼社区”建设的各个环节，以此来增强调节的权威性。3根据材料内容，下列各项中不属于“无讼”范畴的一项是（ ）A某地区派出所在宣传栏内张贴家训家规内容，悬挂“有理让三分，冤家也成亲”等宣传条幅，以传统文化助力平安治理。B某镇居民自发成立“和事佬”协会，招募热心公益的退休人员，组成志愿调解员队伍，及时为群众提供公益调解服务。C某电视台“生活帮”栏目与相关行政、执法部门建立联系，直面百姓生活中的

18、盲点、疑点和难点，全力为百姓排忧解难。D某市整合司法、行政、公证等多种资源，搭建综合性调解平台，通过线上、线下多种方式受理群众诉求，化解各类纠纷。1D【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。D.“无讼的时代内涵始终如一”错误，由原文“在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，无讼观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在”可知，在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，表明“无讼”的时代内涵并不是“始终如一”。故选D。2B【解析】本题考查学生筛选整合材料中信息，分析把握材料中观点态度能力。A.“其原因在于每一个社

19、会成员并不都是克己复礼的君子”错误，由原文“在孔子看来，仁是社会的基础。每个人都做到克己复礼，约束私利，天下就归仁了，个人也就成为不忧不惧的君子，从而构成君子社会”可知，原文只是说“每个人都做到”，并没有说每一个社会成员“必须”都是“克己复礼”的君子。C.“这一转变使社区治理的无讼思想得到了空前提升”错误，由原文“改革开放后，中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体，城乡全面融合，乡村全面振兴，全体人民共同富裕逐步实现，社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升”可知，原文只是客观叙述，并没有说“这一转变”使社区治理的“无讼”思想得到了空前提升。D.“法治手段应

20、该贯穿于无讼社区建设的各个环节”错误，由原文“无讼社区建设就是以自治增活力、以法治立规矩、以德治扬正气，最大限度地把制度优势转化为治理效能，倡导和为贵理念，主要针对民商事纠纷，本着当事人自愿的原则，人民调解前端介入，运用诉调对接方式，对调解结果进行司法确认，增加调解的权威性，达到息争止讼目的”可知，原文是说人民调解前端介入，运用“诉调对接”方式，并不是应该贯穿于“无讼社区”建设的各个环节。故选B。3C【解析】本题考查学生理解把握文中重要概念的能力。C.“直面百姓生活中的盲点、疑点和难点，全力为百姓排忧解难”侧重于为老百姓服务，而非调解纠纷，化解矛盾。不属于“无讼”范畴。故选C。（三）阅读下面的

21、文字，完成下面小题。红楼梦的开篇神话红楼梦是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿把一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的红楼梦。故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，红楼梦中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和评批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆

22、情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作山海经中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音

23、。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟

24、，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的慨叹呢？曹雪芹在一首画中诗中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如红楼梦中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。1下列几种说法中

25、，不符合本文作者观点的一项是（ ）A红楼梦开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为神草或仙草的人参。B曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。红楼梦的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念。C红楼梦开篇神话故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鹰”的谐音，神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。D红楼梦开篇神话故事中，当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A本文作者认为红楼梦开篇神话故事中的大荒山即是我国东

26、北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。B随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。C满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了红楼梦中。D本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果，与红楼梦描写的“绛珠仙草”很像。3以下对于文章相关自然段分析概括不正确的一项是（ ）A纵观全文，作者对红楼梦的开篇神话中涉及的主要事物一一作了考证，说明作者对满族

27、历史及满族风情非常熟悉。B在第自然段，作者引用满族人中间流传一个神话，是为了证明神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔。C在第自然段，作者援引脂砚斋评说红楼梦的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山，引用山海经中的句子，是为了证明“绛珠仙草”就是人参。D在第自然段，通过追溯曹氏家族兴衰，剖析了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。1D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.根据文本第二节内容“故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础 的”可知，“出自大荒山无稽崖下”并非作者的观点，而是曹雪芹的观

28、点。故选D。2B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B. “曹雪芹虽为清室开创基业， 屡立卓越功勋却穷困潦倒”分析有误，根据文本第四段内容“曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。 他们为清室开创基业，屡立卓越功勋”可知，“曹雪芹为清室开创基业，屡立卓越功勋”不符合原文意思，应是其先人。故选B。3C【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。C. “作者援引脂砚斋评说红楼梦的话，意在证明大荒山就是今天的长白山，引用山海经中的句子，是为了证明绛珠仙草就是人参”分析有误，据原文第二段“用脂砚斋评说的话来说，就是荒唐也，无稽也”可知，作者援引脂砚斋评说红楼梦的话，是证明“大荒山， 无稽崖”是“无可稽考”之处；据原文第二段“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。肃慎，位于我国东北的东北部”可知，引用山海经中的句子，是为了证明“大荒山”就是我国东北的长白山。故选C。