游褒禅山记复习学案.docx

1、游褒禅山记复习学案游褒禅山记复习教案凝聚产生力量，勤奋创造辉煌，同学们，期待着你们的进步！复习要点：1.重点积累文中实词、虚词的意义和用法。一、课本重点实、虚词（给加阴影的字注音）褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文 漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有

2、怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚 不能 十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方 是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既 其出，则或 咎 其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志

3、也，而不能至者，可以无悔矣，其 孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以 悲 夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以 学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。二、文学常识填空 王安石字_，晚号_，是时期著名的_家和_家。他的作品有王临川集，集子的命名是因为_，人称他王荆公，是因_，称他王文公，是因_，列宁称他是_。初中我们学过他的文章_。三、解释文中加点词语（一）通假字长乐王回深父。_通_，_ （二）词类活用1.始舍于其址。_ 2.名之曰褒禅。 _3.有泉侧出_4.问其深，则其好游者不能穷也。_

4、 5.好游者亦不能穷也。_6.而其见愈奇。_7.盖其又深，则其至又加少矣。_8.火尚足以明也。_ 9.不得极夫游之乐也。_10.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。_11.世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。_（三）文言固定格式1.其孰能讥之乎？_ 2.何可胜道也哉！ _3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。_（四）特殊句式1.有志与力，而又不随之以怠。_2.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。_3.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。_4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。_ 5.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。_（五）一词多义1. 乃以其乃华山之阳名之也（ ）巫医乐师百工之人，

5、君子不齿，今其智乃反不能及，何也（ ）良乃入，具告沛公（ ）于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（ ）家祭无忘告乃翁（ ）2. 道有碑仆道（ ） 师者，所以传道受业解惑也（ ）于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（ ）何可胜道也哉（ ） 策之不以其道（ ）3、盖日初出大如车盖（ ）盖失强援，不能独完（ ）况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（ ）盖其又深，则其至又加少矣（ ）4. 文独其为文犹可识，曰“花山”（ ）不以木为之者，文理有疏密（ ）属予作文以记之（ ）文过饰非（ ）5. 然至于颠覆，理固宜然（ ）吴广以为然（ ）有穴窈然（ ）然视其左右，来而记之者已少（ ）6.其始舍于

6、其址。（ ）以故其后名之曰褒禅。（ ）距其院东五里。（ ）以其乃华山之阳名之也。（ ）其文漫灭。（ ）独其为文犹可识曰“花山”。（ ）其下平旷，有泉侧出。（ ）问其深。（ ）则其好游者不能穷也。 （ ）入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（ ）然视其左右，来而记之者已少。（ ）盖其又深。（ ）则其至又加少矣。（ ）既其出。（ ）则或咎其欲出者。（ ）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（ ）以其求思之深而无不在也。（ ）其孰能讥之乎？（ ）后世之谬其传而莫能名者。（ ）7、以（1）夫夷以近（ ）（2）于幽暗昏惑而无物以相之（ ）（3）以悲夫古书之不存（ ）（4）可以无悔也（ ）（5）以其求思之深而无

7、不在也（ ）（六）古今异义词1. 比好游者尚不能十一。_2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观。_ 3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。_4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。_5.于是余又叹焉。_（七）重点句翻译【补出的内容（用括号括起来）、有特殊句式的请标明 】1. 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。2. 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。3、于是余有叹焉。4、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔 5、于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 6、所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 7、所以学者不可以不深思而慎取之 8、古人之观于天

8、地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 。三、拓展、阅读积累：1.作为千年不遇的杰出人士，生前却被世人责难，死后数代都不能洗刷骂名，在西方有英国之克伦威尔，在中国则有宋代王安石。干百年来，王安石被骂作集一切乱臣贼子之大成的元凶。其实，他是数千年中华文明史上少见的完人。其德量汪然若干顷之陂，其气节岳然若万仞之壁，其学术集九流之粹，其文章起八代之衰，其所设施之事功，适应于时代之要求而救其弊，其良法美意，往往传诸今日莫之能废。2.素材挖掘与写作应用游褒禅山记是王安石所写的一篇著名的游记散文。游记一般是记作者游览参观某地的所见所闻，以记叙山川景物为主，但这篇散文却是以游山为喻，告诉我们一些深刻的哲理。我

9、们要抓住这些哲理进行挖掘素材并应用到相关写作中。素材一：王安石把治学处世比做游山，在游览中总结出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”“非有志者而不能至”的深刻道理，从而勉励自己和读者在治学、处事、创业的道路上坚定自己的志向，最大限度地发挥主观能动性，去攀登风光无限的险峰。此素材可用于如下作文话题与观点：1、志当存高远2、尽志无悔3、要成就一番事业，要有百折不挠的精神等素材二：王安石在游褒禅山的过程中发现“有碑仆道”，“花”“华”音讹，于是生发出“学者不可以不深思而慎取”的感慨。其实，不仅做学问应深思慎取，在生活中，做人做事都应如此。此素材可用于如下作文话题与观点：1、凡事要深思慎取2、对待

10、文化遗立要有严谨的态度等素材三：在游山途中因轻信随从，半途而废，褒禅山最为奇妙之处不能一睹为快，王安石懊悔不已，从而悟出“志”“力”“物”三者之间的辩证关系。在生活中，只有远大的志向还远远不够，还要有个人能力和外物的帮助。此素材可用于如下作文话题与观点：1、人要善假于物2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素3、善假于物，但不依赖于物等素材四：盲目从众往往达不到既定的目标，敢于坚持己见，才能实现自己的理想。课外文言文阅读阅读下面文言文，完成912题。孝行 凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下

11、服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。 曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”商书曰：“刑三百，罪莫重于不孝。” 曾子

12、曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。” 曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙：可谓孝矣。” 乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼；父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰：

13、身者非其私有也，严亲之遗躬也。 民之本教曰孝，其行孝曰养。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。乐自顺此生也，刑自逆此作也。 （吕氏春秋孝行览孝行，有删节） 注：乐正子春：人名，复姓乐正，名子春，战国时人，曾子的学生。瘳（chu）：病愈。9下列句子加点词的解释不正确的一项是 A士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北 北：败北 B敬其亲，不敢慢人 慢：简慢 C朋友不笃，非孝也 笃：诚实 D身者非其私有也，严亲之遗躬也 严：严厉的10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也 尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎 B刑三百，罪莫重于不

14、孝 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 C父母生之，子弗敢杀 欲勿予，即患秦兵之来 D善乎而问之 今急而求子，是寡人之过也11以下句子分别编为四组，全都属于“孝行”的表现的一组是 人主孝，则名章荣，下服听，天下誉夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形A B C D12下列叙述不符合原文意思的一项是A本篇是孝行览的首篇，主要讲孝是治天下的根本，围绕孝这一核心问题，作者从历史上的名君孝行讲起，反复强调重视孝行的重要意义。B本文认为，

15、孝行是治理天下的根本，掌握了这种方法所有的好事都会出现，所有的坏事都能去掉，天下也都会顺从。C曾子认为，虽然人的身体都是父母所给，但是只要做到在渡水时要乘船而不是游水过河，行道走大路而不走小路，这样就可以了。D乐正子春下堂时不小心伤了脚，他认为是自己忘记了孝道，没有时时刻刻小心谨慎保全自己的身体，为此事忧愁了几个月都没有出门。13把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语（10分） （1）人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。（3分） （2）五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？（3分） （3）父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。（4分）阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（8分）缚鸡行杜 甫小奴

16、缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。【注】此诗大约作于代宗大历元年（766）岁暮夔州西阁。当时，天下战乱已久，国家和人民都陷于苦难中，一时还无法摆脱困境。（1）这首诗看似轻松，其实蕴含着诗人复杂的思想感情，请简要分析。（4分）（2）洪迈在容斋随笔中评论说：“缚鸡行自是一段好议论，至结语之妙，非他人所能企及也。”请简要分析结语“注目寒江倚山阁”的妙处。（4分）15补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6分） （1）长风破浪会有时， 。（李白行路难） 受任于败军之际， 。（诸葛亮出师表） （2） ，渺沧海之一粟。（

17、苏轼赤壁赋） 申之以孝悌之义， 。（寡人之于国也） （3）寻寻觅觅，冷冷清清， 。（李清照声声慢） 子曰：“ ，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（孔子语录论语）参考答案（一）父，通“甫”，古代对男子的美称。 （二）1.舍：名词活用为动词，筑舍定居。2.名：名词活用为动词，命名，称呼。3.侧：名词作状语，从旁边。4.深：形容词用作名词，深度5.穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头6.见：动词作名词，见到的景象。7.至：动词用作名词，到达的人。8.明：形容词用作动词，照明。9.极：形容词作动词，尽情享受。10.险远：形容词用作名词，险远的地方。 11.谬：形容词的使动用法，弄错，使错。名：名词作动

18、词，说明（三）1.难道吗2.哪里呢3.这就是的缘故（四）1.（省略句）2.（介词结构后置句）3.（判断句）4.（判断句）5.（介词结构后置句）（五）1. 乃副词，表示判断，可译为“是”“就是”竟，竟然，居然于是才你，你的2.道路，道路 道理 主张 说，讲 方法3.盖车盖 承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于” 等）超过，胜过 有“大概”的意思4.文 文字 纹 文章 掩饰5.然 如此，这样 对，正确 形容词词尾，“的样子” 但，但是6.其代词，它的，代华山 代词，那 代词，那个 代词，它代词，它的，代仆碑 代词，它上面 代词，它的，代华山 代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“

19、那个洞”代词，代“好游者”，译作“那些”其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”代词，它的，代后洞 代词，指代后洞，译作“那 代词，代那些句中语气助词，没有什么实际意义代词，指代“欲出者”，译作“那”第一人称代词，自己 代词，他们副词“其乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道吗？代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”（六）1.古义：十分之一。今义：数词。2. 古义：不平常。今义：用作表程度的副词，十分，很。3.古义：泛指求学的人，指读书人。今义：特指有专门学问的人4.古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“的原因”。 今义：常用

20、来表示因果关系的连词。5.古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。今义：合用为一个连词。略凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。 掌握了一种原则因而所有的好事都会出现

21、，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊！所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊！ 曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺

22、；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺！临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎呢?”商书上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。” 曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。” 曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水

23、时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。” 养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法把饭做熟，把肉煮熟调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。 乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说；“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“你们

24、问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。 人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背孝道而施行。9.D.10B.11D.12C