完整word版中国现代文学三十年考试整理.docx

1、完整word版中国现代文学三十年考试整理 中国现代文学三十年考点整理一、填空题 二、选择题1、1915年9月青年杂志在上海创刊（第二卷起，易名为新青年)，新文化运动即以此为肇始。2、1917年1月，胡适在新青年上发表文学改良刍议，陈独秀在同年二月号新青年上发表文学革命论。3、周作人是“五四时期最有影响力的理论先导者和批评家，以“人的文学”来概括新文学的内容,表示新文学区别于旧文学的本质特征。“人的文学”成为“五四”时期文学的一个中心概念。4、1921年6月周作人发表美文从理论上确认了文学性散文的地位。5、鲁迅(中国的民族魂）的作品:短篇小说集呐喊、彷徨、故事新编，散文诗集野草，散文集朝花夕拾，

2、以及热风、坟等16本杂文集和书信集两地书,学术著作中国小说史略、汉文学史纲要等。6、现代白话小说的开山之作,是1918年5月鲁迅发表于新青年第4卷第5期的狂人日记。7、冰心在晨报副刊上发表了斯人独憔悴等，正式开创了“问题小说的风气.8、王统照的代表作:沉思、微笑，突出“爱”与“美”的观点,探讨人生的“烦闷与混扰”。9、庐隐的代表作：短篇或人的悲哀、丽石的日记，中篇海滨故人.10、冯文炳，笔名废名，代表作:竹林的故事、浣衣母、桃园。11、许地山,笔名落华生，代表作：命命鸟、春桃、缀网劳蛛、商人妇。12、郭沫若在现代文学史上是足以代表一个时代的诗人与历史剧作家。第一本诗集女神是中国现代新诗的奠基之

3、作。13、郭沫若早在现代戏剧发展的第一个十年里,就写出了著名的三个叛逆的女性(卓文君、王昭君、聂嫈），抗战时期，创作了虎符、屈原、棠棣之花、高渐离、南冠草、孔雀胆等历史剧。14、1922年，汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人出版合集湖畔，同年出版汪静之个人诗集蕙的风，1923年又有合集春的歌集出版,四人合称“湖畔诗人”.15、1923年，出版了冰心的繁星与春水，宗白华的流云小诗。16、冯至的诗集昨日之歌，鲁迅把冯至誉为“中国最为杰出的抒情诗人”。17、闻一多的爱国主义代表作:红烛、死水。18、李金发代表作：微雨、为幸福而歌、食客与凶年、弃妇。19、周作人代表作：谈龙集、谈虎集、北京的茶食、故乡的野

4、菜、苦雨、喝茶、乌篷船等。20、朱自清代表作:背影、桨声灯影里的秦淮河、温州的踪迹绿、荷塘月色、欧游杂记、伦敦杂记。21、丰子恺代表作：缘缘堂随笔。22、刘西渭(李健吾的笔名),他在评论时很注重对作品的整体审美体验，注重对阅读中“独有的印象”的把握与传达.代表作：咀华集、咀华二集。23、茅盾的代表作：中长篇幻灭、动摇、追求（蚀的三部曲），子夜、春蚕、秋收、残冬（农村三部曲）,林家铺子，散文风景谈、白杨礼赞。24、老舍的代表作：长篇小说骆驼祥子、老张的哲学、赵子曰、二马、猫城记、离婚、牛天赐传、四世同堂,中篇小说我这一辈子，短篇小说断魂枪、月牙儿、柳家大院、微神等，话剧茶馆、正红旗下.25、巴金

5、的代表作：长篇小说灭亡、新生、爱情三部曲（雾、雨、电）、激流三部曲(家、春、秋）,随想录、火三部曲、第四病室、寒夜、憩园。26、沈从文的代表作:早期小说集子蜜柑、雨后及其他、神巫之爱，30年代后，龙朱、旅店及其他、石子船、虎雏、阿黑小史、月下小景、如蕤集、八骏图、从文小说习作选、新与旧、主妇集、春灯集、黑凤集等，中长篇阿丽思中国游记、边城、长河，散文从文自传、记丁玲、湘行散记、湘西，文论废邮存底及续集、烛虚、云南看云集等。三、名词解释1、文学研究会:1921年1月在北京成立，发起人有周作人、郑振铎、沈雁冰（茅盾）、王统照、许地山等人，代用会刊为小说月报，宗旨是“研究介绍世界文学,整理中国旧文学

6、，创造新文学”，注重文学的社会功利性，被看作是“为人生而艺术”的一派,或现实主义的一派,他们以人生和社会问题为题材，特别注重对社会黑暗的揭示和灰色人生的诅咒，表现新旧冲突。2、创造社：1921年6月在日本东京成立,成员有郭沫若、郁达夫、田汉、张资平、成仿吾等人，都是日本留学生,先后办有创造季刊、创造周报、创造日、创造月刊、洪水等十余种刊物，初期主张“为艺术而艺术，强调文学必须忠实地表现作者自己“内心的要求”，讲求文学的“全”与“美”,推崇文学创作的“直觉和“灵感”，比较重视文学的美感作用，同时又注重文学表现“时代的使命”，作品大都侧重自我表现，带浓厚抒情色彩,直抒胸臆和病态的心理描写往往成为他

7、们表达内心矛盾和对现实的反抗情绪的主要形式。后期创造社转向革命文学。4、新月社：1923年在北京成立，发起人有胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋、陈源等人，多是英美留学生，以徐志摩开辟的诗镌作为代表性刊物。前期新月派提倡新格律诗，因此又被称为“新格律诗派”，致力于新诗艺术形式的探索，促使新诗艺术上走向成熟。5、语丝社:1924年11月成立，主要成员有周作人、林语堂、刘半农、钱玄同等人，鲁迅支持，办有语丝周刊，多发表针砭时弊的杂感小品,以倡导这种文体而获“语丝派”之称，着重社会批评与文化批评、任意而谈的随笔文体，又称“语丝体”。6、湖畔诗社:成员有应修人、潘漠华、冯雪峰、汪静之，1922年4月出版诗歌

8、合集湖畔,代表“五四”新人的纯真与热情。7、乡土小说：靠回忆重组来描写故乡农村（包括乡镇）的生活，带有浓重的乡土气息和地方色彩的小说，被誉为“流寓者的文学。鲁迅是现代乡土小说开风气的大师，周作人在1923年连续发表了地方与文艺、旧梦等文章，提倡“乡土艺术”，主张将文学的“国民性、地方性与个性”统一起来。8、零余者：郁达夫小说中用抒情的方式同样塑造出了真实感人的抒情主人公形象，这些抒情主人公就是零余者。“五四”时期一部分歧路彷徨的知识青年，他们是遭社会挤压而无力把握自己命运的小人物，是被压迫被损害的弱者。这些“零余者”同现实社会往往势不两立,宁愿穷困自戕，也不愿与黑暗势力同流合污，他们痛骂世道浇

9、离，或以种种变态行为来表示反抗。郁达夫的“零余者”形象，实际上是对自己精神困境的一种自述，并经过拷问自己来探索“五四”知识分子的精神世界.9、失事求似:所谓“求似”，就是历史精神的尽可能真实准确地把握与表现；所谓“失事”，就是在此前提下，“和史事是尽可以出入的”.11、前期新月派（新月派）:1927年以前,以北京晨报副刊“诗镌为基本阵地的诗人群。主要诗人有闻一多、徐志摩、朱湘等。新诗立足后,新月派要做的，一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”(“非诗化”）转向“诗自身,也即“使新诗成为诗”。中国的新诗创作进入了一个“自觉”的时期。新月派提出了“

10、理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。12、闻一多的诗的“三美：为了创立“中国式”的新诗,闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张。诗的“三美”为音乐美，绘画美，建筑美。音乐美强调“有音尺、有平仄、有韵脚”，建筑美强调“有节的匀称，有句的均齐”，绘画美的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。14、“言志派”散文：周作人提出的一整套散文理论，中心是强调以自我为中心，提倡“言志”的小品文。认为这种小品文是“个人的文学的尖端”，“他集合叙事说理抒情的分子，都浸在自己的性清里,用了适宜的手法调理起来，所以是近代文学的一个潮头。将口语、文言和欧化

11、语杂糅调和,产生一种涩味和简单味，很耐人咀嚼.15、语丝文体：短小犀利的杂感，其批评的文字中“富于俏皮的语言和讽刺的意味”，特色是“任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生,对于有害于新的旧物，则竭力加以排击，-但应该产生怎样的新，却并无明白的表示，而一到觉得有些危急之际，也还是故意隐约其词”。17、左联：1930年3月2日在上海成立，全称中国左翼作家联盟,简称“左联。加盟者达到五十余人，包括鲁迅、郭沫若、郁达夫、冯雪峰、田汉、蒋光慈等。表明“援助而且从事无产阶级艺术的产生”,在大会上鲁迅做了对于左翼作家联盟的意见的重要讲话，茅盾、周起应也参加了。“左联”成立后,先后出版拓荒者、萌芽月刊、北斗、文学

12、周报、文学导报、文学半月刊等，还接办和改组了大众文艺、现代小说、文艺新闻等期刊.成立马克思主义文艺理论研究会，加强对马克思主义文艺理论的翻译、介绍和研究工作。自觉地加强了与世界文学的，特别是世界无产阶级文学运动的联系。积极推动文艺大众化运动，探讨现实主义的创作方法.18、京派：30年代，在中国北方以骆驼草、大公报文艺副刊、水星、文学杂志为主要阵地，形成了一个作家群，一般称为“京派”，也称“北方作家群”。朱光潜、沈从文是主要代表人物。理论的主要特点是强调文学与时代、政治的“距离”,追求人性的、永久的文学价值.19、海派：30年代以上海为中心的东南沿海城市商业文化与消费文化畸形繁荣的产物，他们依托

13、文学市场,既享受着现代都市文明，又感染着都市“文明病”.正是对都市文明既留恋又充满幻灭感的矛盾心境，使他们更接近西方现代派艺术，有着较为自觉的先锋意识,追求艺术的“变与“新”。20、市民世界：老舍笔下所塑造的文学世界，里面包括老派北京市民形象,是老舍小说中塑造得最好的形象，他对北京文化与民族劣根性的反省和批判，更多是通过这类形象的塑造实现的。老舍常常通过戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神病态，从而实现他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。新派北京市民形象。老舍和许多同时代的作家不同的是，在批判传统文明落后面的同时，对外来的西方资本主义文明持非常谨慎以至排拒的态度，这种态度就表现在他对“新

14、派市民”形象的漫画式描写上。正派的或理想的市民形象.老舍写理想市民的是为了探索文化转型的路。城市贫民形象系列，这个形象系列集中体现了老舍与下层人民的深刻的精神联系.四、简答题1、女神的贡献女神是五四时期著名的新诗集，郭沫若诗歌的代表作。女神以充分的五四时代精神和成功的自由体形式，把新诗艺术推向了新水平,是白话新诗真正取代文言旧诗的标志，是现代浪漫主义的发端。为新诗的发展提供了艺术表现的多种可能性。雄浑豪放的浪漫主义诗风，开一代诗风的“女神体”.2、沈从文被称为“文体作家”的特点。他创造性地运用和发展了一种特殊的小说体式，可叫做文化小说、诗小说或抒情小说。小说具有显著的文化历史指向，浓厚的文化意

15、蕴以及具有独特人情风俗的乡土内容.这种小说，不重情节与人物，强调叙述主体的感觉、情绪在创作中的重要作用。文学语言较为奇特，有真意，去伪饰，具个性，追求纯和真的美文效果。4、女神的特点及特征女神抒情主人公的特点：“五四”时期觉醒的中华民族的自我形象,是一种开辟鸿荒的大我；诗人的个性与灵魂的真实袒露，是一种小我.女神的诗歌形式特征：其自由诗有两种类型：一是有外在格律，押韵、诗节与诗行大致整齐.一是讲求情绪自然消长的内在节奏，并非完全不讲外在形式，而是在自由律动中大致取得某种外在的整齐与和谐。五、论述题1、茅盾的小说成就题材的选择与主题的开掘。注意题材和主题的时代性和重大性,自觉的追求具有“巨大的思

16、想深度”与“广阔的历史内容”，能够反映时代面貌及其发展的史诗性。人物形象的塑造.着重表现人物的社会关系与人物性格的复杂性，追求“立体化油画效果。宏大而严谨的结构。追求宏伟而严谨的布局,人物众多，情节复杂，线索纷繁交错而又严密完整，形成一种立体交叉结构。细腻的心理刻画。一是追求社会历史的剖析与社会人的心理剖析的统一；二是调动一切心理描写手段，综合运用,表现人物心理活动的丰富性与复杂性。2、乡村世界与都市世界，对照的世界沈从文最有影响最有成就的是“两个世界”“湘西世界”和“都市世界.乡土小说。描写湘西风俗人情；都市小说。批判、嘲讽都市文明。沈从文从正面提取了未被现代文明浸润扭曲的人生形式。表现为他

17、对所谓“神性的赞美。乡土小说整体上展现两种不同的人生形式：现实的人生形式和理想的人生形式. 现实人生形式以独特视角展示湘西底层人民古朴和谐、乐天知命、自在无为的人生状态。例如柏子萧萧丈夫等。以冷静客观的笔法，再现20至30年代湘西儿女的苦乐人生.柏子写卖身于船老板的水手,与吊脚楼妓女之间的粗野而又不无真诚的爱。表达湘西下层人自然而热烈、毫不矫揉造作的生命状态和生命形式。萧萧一个处于自然、自在生命状态的短篇。有命运的变故，却没有命运的压迫和悲剧。萧萧不写童养媳萧萧没有实现的女学生的梦想,也不写其被引诱又被抛弃的爱情悲剧，而写一种乡野中自然的生活状态。他们以一种自在的方式存在着。 理想人生形式是沈

18、从文出于对现实人生形式的不满与厌倦而创造出的。时间的概念和社会的矛盾被有意地模糊了，呈现出牧歌式的“边城”世界。在浪漫主义的格调中回荡着历史的悠长的余音。例如龙朱媚金豹子与那羊月下小景,作者有意从中提取出一种原始的生命形式。充满神话色彩.爱情成为诠释生命状态的一个重要方面。对湘西健全人性的讴歌与对城市的憎恶发生了鲜明的对比。沈从文把城市文化看作是一种扭曲人性的、虚伪的、做作的文化.都市题材的小说大体上可分为两类：一类是对上流社会和上层家庭的无聊甚至糜烂生活的鞭鞑，例如绅士的太太；另一类是对作家、学者、教授等高级知识分子卑琐虚伪的嘲讽，例如八骏图。以自然文化的价值尺度对都市文明进行嘲讽和批判。是

19、为“高等人造一面镜子”。六、作品分析1、阿Q正传 阿Q的形象：落后不觉悟的、带有精神病态的农民形象。 落后不觉悟的农民形象. 1、一无所有的贫苦农民. 2、深受封建观念毒害,狭隘保守，落后不觉悟。 3、对待革命的态度：恨喜-梦，阿Q式的革命。精神胜利法的性格特征. 具体表现是： 1、妄自尊大。 2、化丑陋为荣耀。 3、化痛苦为幸福。 4、惧强凌弱。 精神胜利法的文化批判性 国民劣根性的最真实写照,具有强烈的文化批判性。精神胜利法与普遍的人性心理弱点。1、是正常的心理调节机制。 2、作为精神弱点的精神胜利法。 3、涉及到普遍的人性2、狂人日记狂人日记的思想深度这篇小说是五四新文学的“总序”,体现

20、彻底反封建总体倾向。1、揭露封建家族制度和礼教吃人的本质.小说从多层次展开.首先理解封建礼教“吃人，其次理解为什么说礼教“吃人”. 2、强烈的反叛和变革精神独特的创作方法：现实主义和象征主义相结合。1、现实主义和象征主义相结合的手法。在小说中是通过狂人形象来实现的 。2、成功地塑造了丰富复杂、意蕴深厚的狂人形象。狂人是一个既有现实性又有象征性的艺术形象。3、伤逝在题材上,伤逝是鲁迅唯一以青年的恋爱和婚姻为题材的小说。伤逝写的是涓生与子君对恋爱与婚姻自由的追求，这追求最初已经获得成功，但终于还是失败了，其根本原因是由于社会的迫害.但伤逝这篇作品着重的并不在于写出社会是在怎样地迫害涓生与子君，而是

21、在于写出涓生与子君怎样去面对社会施加给他们的迫害。它是以涓生与子君作为分析和解剖的直接对象的。归根结底他们爱情的破裂,原因只能从他们自身上寻找，因为社会的迫害顶多只能剥夺他们的生存权利，却无法剥夺他们的爱情。明眼人都看出涓生对子君的爱情只是缘于她的果敢、她的思想进步和与众不同，并不甚实质,恐怕难以维系；而子君对涓生的爱虽然是那样的专注深至，但其内容也十分空洞虚幻、不切实际，只是“盲目的爱”。那么，最后必然是要归于幻灭的。文中涓生与子君的结合导致了两个结果:疏离的人际关系和自主性的丧失。在叙述中抒情通过议论直抒胸臆借助景物描写抒情子君和涓生都是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶级民主主义思想

22、的小资产阶级知识分子,他们有个性解放、男女平等、自由恋爱和婚姻自主的新思想.作者充分地肯定了子君英勇无畏的反抗精神。4、沉沦沉沦具有三个方面值得肯定的思想意义 。其一，具有较强的反帝反封建的意义.沉沦的主人公“我”之所以行为怪僻，心理变态，都与他所处的社会生活环境有密切的关系。他的畸形的思想性格的形成，一方面源于中国封建统治对他的迫害，另一方面是由于帝国主义国家的民族歧视的结果. 其二，具有较炽热的爱国主义感情.沉沦的主人公“我虽然生性乖张，脆弱，但他深深憎恶民族歧视,爱自己的祖国，认为自己之所以在异国倍受欺凌的原因在于祖国的积贫积弱,因而他热望祖国尽快地富强。其三，向虚伪的封建道德挑战。 沉

23、沦的思想：个性意识与民族意识的链结 个性意识。也就是个性解放的思想。这里最强烈的体现出五四时代人的解放的呼声。作品最惊世骇俗的是对内心隐秘的欲望的大胆的暴露。在叙述身体欲望的时候,作品往往展示主人公的那种“灵与“肉”矛盾心理。 民族意识。就是作品所反映的那种五四时代民族觉醒的精神.作品中把个人的孤独、精神痛苦以及爱欲的受挫，与民族国家的命运联系在一起. 表达了一代青年要求自由解放、渴望祖国富强的心声.这种渴望民族国家的富强，实际上是近代以来民族觉醒的重要标志。6、骆驼祥子祥子形象是我国现代文学史上第一个血肉丰满的都市个体劳动者的典型形象.在买车的“三起三落的悲剧历程中展示祥子的性格。祥子悲剧的

24、历程表现出生活的毁灭和精神的毁灭的双重过程。1、生活的毁灭过程 从表面上看仅仅是一个劳动工具的丧失，但从深层精神世界来看，它是一种人生理想的破灭。 2、精神的毁灭过程 是彻底的绝望和堕落。祥子悲剧的根源1、社会因素首先，小说写的逃匪侦探等的欺压，二三十年代那个动荡的社会背景,军阀混战，特务横行,压迫者的压迫，使得祥子的悲剧有了社会批判的内涵。其次，现代城市文明对美好人性的腐蚀. 在祥子悲剧命运的成因中，虎妞的诱骗。 小福子的死，摧毁了他最后的一现希望,是导致他真正堕落的直接原因。 2、祥子个人因素:祥子的自身性格和思想存在着很多弱点与局限.如不合群、别扭、自私、死命赚钱，没有人缘,贪图享受，意

25、志不坚定、损人利己等。 在那种黑暗的社会中，劳动者靠个人奋斗，是没有什么出路的,只能成为个人主义的末路鬼，要想得到个人的幸福，就必须与社会解放结合起来. 7、边城著名评论家李健吾称沈从文的边城是“一部田园牧歌式的杰作”。人物分析:翠翠:纯净、天真、温柔、忠贞、乖巧，从外表到内心皆姣好无比。 作者突出的是她的“自然性,或者把她称为“自然人”也无妨。 “教育”，沈从文说的是人从自然现象和人事经验中的学习所得，区别于我们通常说的从书本、学校、知识系统里接受文化的行为.翠翠从里到外，都得自于这青山绿水的自然，与之和谐一致，精神上熏染和浸透了“自然的文化”.沈从文用平实的语言，把一个生活、浸染在古老湘西

26、风俗环境中，长久将自己的爱情心思埋藏极深的小女子，写的极有诗意。 沈从文把“边城”世界看成是一座供奉着人性的希腊小庙，那么翠翠就是这种自然人性的化身，是其心目中的理想人物.作品主题与文化内涵王国维在红楼梦评论 中谈到,叔本华根据导致悲剧的不同原因，可把悲剧分为三种类型:、“第一种之悲剧,由极恶之人极其所有之能以交构之者。 （恶人施恶) 、第二种是“盲目的运命者”. (天道无情) 、第三种，“由于剧中人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是”. （悲剧中的悲剧）边城的悲剧：1、命运的悲剧：沈从文说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧，

27、既然是不凑巧,因之朴素的善终难免产生悲剧。” 边城中,沈从文在宣扬人性美、构建理想世界的同时，又以几个主人公的种种悲剧,呈现了作者对湘西下层人民不能自主地把握命运的深深慨叹和同情，更是敏锐的认识到人与人之间的隔膜、人与不可抗拒的命运之间的冲突。 2、悲剧中的悲剧:边城中,没有恶人,所有的人都良善而淳朴，但悲剧却发生了，人物各自的行为都是符合自己的性情、身份和地位，符合世俗的道德和情理的，这就更显示出了悲剧的必然性。爷爷 ：怜爱之情“为人弯弯曲曲，不爽直” 翠翠 ：懵懂羞涩-傩送得不到回应而出走傩送 :仁义天性与内疚心理 自我放逐 对翠翠、傩送这些“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的书写中，其实蕴藏着对生命与人生无比深刻的悲悯。作品主题与文化内涵1、边城是一幅描绘人性的风俗画，一首讴歌人性的赞美诗,是沈从文所营造的众多的“希腊小庙”中最“精致、结实、匀称”的一座,而庙中供奉的神人性，充满了永恒的生命和活力。2、湘西则负载着沈从文关于人性质态、生命形式的全部美学理想，是其充满诗意的“爱”与神性的“美”的精神母地。 3、以边城为代表的湘西系列小说中，处于对社会政治的疏离、对都市人生的厌倦和对现实人生的困惑，沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在完美人生形式的再造上。