新注道德经白话解说——江希张.doc

1、新注道德经白话解说全 集山东历城童子江希张注道德经白话解说自序小子幸生世界进化。器学发明的时代。水有轮船。陆有火车。腾空有飞机。沉水有潜艇。真是五洲如一家。万国如一室。况且使的用的。看的听的。一切的机器。没有不便利不精美的。有多样幸会。有多样快乐。我饮水思源。不能不钦佩感激发明器学的先哲。虽然。发明器学的先哲。是福国利民的美意。并没有害人的恶心。不料想有惨毒不仁的人。窃取器学的功用。造成毒枪毒炮。杀戮天下同胞。一切大器学家。虽有妙手灵心。不但无可如何。还为他利用。助他制造凶器。这一切精美机器。不但不能抵制枪炮。并给他运兵载饷。传达消息。照这样看来。是幸福反成祸殃。进化了反成了进毒。进化到极点。

2、便将同胞都进到枪林弹雨里去了。呵呵。这幸福还享得呀。这进化还进的呀。窃知发明物质文明的先哲。灵魂有知。不惟痛恨制造枪炮的人。自己也必然后悔。蓋圣人教育天下。必先教人有道德的知识。然后教人有技能的知识。（技能不只是制造。凡有变诈机谋的心皆是。但变诈由于机巧。有机事者有机心）则技能可以助道德。道德借技能而益彰。道德彰天下自然太平。不教人以道德。先教人以技能。则技能助人情欲而道德坏。（凡天下有技能而无道德的人。必流连荒亡。放僻邪侈。无所不为。因恃能而骄。且有金钱的缘故）道德坏天下自然要乱。这是近数百年来。天下变乱的大病源。小子隐痛在心。前已略说一二。但因潮流所趋。不敢详言。怕是说了无益。徒自取辱。今

3、年八月天气和平。又正注完了道德经。上泰山告成。登顶四望。看见那愁惨阴凝的气。遮空蔽日。听得那悲号哀泣的声。动地惊天。不觉心痛目酸。实系不忍缄默。乃向道人讨了笔墨。一字一泪的信手将心事写出。敬告天下同胞。就是说我丧心病狂。也所不辞。譬如虎豹兕象诸猛兽。他凶悍的勇力。比强盗利害着百倍。为害比强盗却小着万倍。要有人教给他技能。授给他枪炮。必然将人类都吞吃了。还饱不了他的欲壑。所以有道德的人。技能择人而授。不肯轻传。像达摩的拳术。道家的剑法皆是。岂是吝教。岂是不愿欲人有技能。蓋预防后患。不得不小心。所以大学说。物有本末。事有始终。知所先后。则近道矣。就是说道德为本。物质为末。道德宜先。物质为后。（格物

4、的物是物欲非物理。先儒已明辨）不然。我国开化最早。圣人迭出。像黄帝尧舜禹汤文武周公孔孟。皆是神化不测的人。或造农器乐器治水器。或造璇玑。或造指南针。或以材美称。或以多闻称。为全世界制造的鼻祖（此外若墨子。若鲁班。若武侯。代不乏人。不胜枚举）岂是不能造火车轮船一切机器。乃徒讲道德仁义的空言。不研究声光电化的实用。（经书也发明声光电化。不过精而不详）就是先将民的道德培养好了。然后才教民技能。（三代下以愚民为家天下计者不在此例）暂时教之一二敷衍够用。这是我国圣人以道治天下。不得不的办法。欧美不察。乃竞笑我国的学说迂腐。我国学说固迂腐。今日世界变乱到极点。敢请大器学家。造个机器出来救一救。虽然。这兵祸

5、也不是物质家的过错。假使当日道德合物质并行。今日何至有此奇祸。然而欧美见我腐败现象。笑之也宜。独怪我黄帝神明的子孙。孔孟中正的教徒。竟掇拾西人杀人学说的牙慧。窃取西人杀人机器的皮毛。将我二帝三王。孔曾思孟。治天下的大经大法。一笔抹煞。直视同砒霜鸩毒。何其迷惑一至于是。不知我道学不惟可以救我国的贫弱。并能救欧美的祸变。这不是空言所能的。必造成一神妙不测的道器。才能抵制兵战的凶器。小子前注息战论后。就想要造。乃精思苦研了三年。不惟无法。也没有料。今年春。杨献廷先生。讲太上之道。说太上的道气已动。宜及时研究道德经。又适值刘笠青先生。将所著善言寄来。是善与人同。大公无我的意思。于是我本这宗旨。也取道德

6、经来看。及看到大制不割。并无名之朴这二句。就恍然大悟说。法仔合材料。尽在这里呢。因事体重大。于是学谟罕默德的斋戒沐浴。清真了身心。又学基督教的祷祝。求了上帝。又从论语上得来孔子七十岁用的矩。子游在武城使的牛刀。又从佛经得来妙观察智成所作智的法则。（大制不割的法。造出来器来。人不认的。再加以佛法。造的器才适用）然后用佛法观察天下的形式。看准了天运正午。地气已开。用孔子的矩仔。量老子无名的朴。量准了这朴。虽浑然一体。前人就像用化学的法子已化分开。成了两大部分。八十一小段。且经制造家百余人。任意造作。大匠造成大器。小工作成小器。好歹不必论。此时皆不相宜。幸这朴是神朴。虽为匠人凿而小之。却取之不尽。用

7、之不竭。又能返还元质。浑沦完全。我因此又惊又喜。不敢动手。于是摄住妄想。专一了气。形如槁木。心如死灰。觉天和已至。神已来舍。乃以神遇。而不以目视。拿了牛刀。信手而割。较庖丁给文惠君解牛。还神妙的很。解完一看。仍浑然一体。是君子不器的器。又细细的看。却无形而有形。也是分为两大部分。八十一小段。蓋用刀时。批大郤。导大窽。因前人的固然。所以也同前人数目。惟形式及用法。皆合前人不同。虽不及前人的精妙。然却适合今日的用度。其形式前半部酷肖老子所骑变化飞腾的青牛。后半部有似孔子坐的中庸上所说同轨的车。前半部主运行。牛力极大。凡日月所照。霜露所坠。舟船所至。人力所通。有血气的地方皆能到。后半部主装载。车中空

8、间极宽阔。凡诗书易礼春秋孝经论语学庸孟子。圣贤的一切经传皆能载着。又格外加上了点诸子百家。二十四史。以备参考。惟小子因时势的关系。于万卷书中。抛弃了小康的糟粕。誊写出大同的精华。这牛车到的地方。发出祥光和气。结成仁义道德。自然国安民乐。真好宝器。人人见了喝彩称奇。独有一个不懂事的朋友说。你造的这道器好是好。何不请位人坐在车上演说呢。我就答他说。第一幅的图上。你看没有人吗。但器成以后。我又愁着一牛一车。如何能游行过天下来。适幸遇叶西亭先生来寓。见了甚欢喜。集起资本。在上海请人仿造了一千个。皆是合这一样一样的。但小子没入过专门的学堂。没有研究过器学。不明了物理。不明白制造。造的不定适用不适用。谨敢

9、贡于各国。求大器学家指教指教为幸。还有一句要紧的话。也要预为声明。如果不适用。自不必说了。倘有用的。将来天下太平了还要收回。因为老子无名的朴。早已说是大制不割。小子不忍全球变乱。窃取了来。强造成道器以救世。用完了仍还原质。将无名的朴归还老子。是不敢久假不归的。还要昭大信呢。中华民国八年夏正八月十五日山东历城童子江希张4（新注）道德经白话解说条例凡九一、注书宗旨。以昌明道德。消弭战杀。换回世运。救正人心。为惟一宗旨。前著息战。大千图说。四书白话解说。礼运白话解说。早已明陈。今本书自序又详细说明。一、逐字讲解。提出难解的字来讲解。凡前已经解了的。后就不再解。一、全章讲解。讲解全章的意思。用口气传达

10、出来。一、全章演说。自抒己见。发挥经义。遇着于现今世道人心最有关系的。又格外剀切说明。一、全经演说。是统起全经来发挥发挥。前注四书有全篇全书演说。注这道德经。也是要有的。乃注完上篇。就将近二百页。再注上三篇大演说。似觉连篇累牍的太繁冗。于是就将上篇的意思。发挥到第三十七章演说里面。这章演说就可当上篇演说看。将下篇的意思。发挥到第三十八章演说里。这章演说就可当下篇演说看。又回来看第一章的演说。包容全经的大意。就可当全经演说看。一、全书读法。本书虽然注的浅俗。然却本着经义。不敢格外生枝。至演说是小子独抒己见。颇自信不是迂腐无用的说法。诸君子看的时候。请先将厌恶旧学的心去了。因为一有厌恶的心。不惟小

11、子的话格格不入。并先圣无上哲理也看不到。人心不在焉。还食而不知其味。况说存厌恶的心吗。（这道理我曾试验过。今五月间我同学兄周乐三。请一位失明的朋友沈得一君吃饭。乐三因他目力不佳。将最精美的食品送他吃。我故意的说。这食品馁败的很。他也不品滋味。急吐出来随着我说馁败的很。乐三鼓掌大笑曰。真是一切惟心。但你也不尝是甜是酸。就随着聪明人说糊涂话。不亏杀我的心吗）所以必须将厌恶的心去了。拿着当最新的学说。平心和气的看。或者有点道理。如果细心看了。再毫无理由。就是指责唾骂。也是愿乐欲闻。一、后日扩充。本书注成后。打算翻译成英文。再分送各国。乃同人急于公世。没有等的。如有大英文家译成外国文字。欢迎的很。一、

12、注书依据。本书多半依据明季通儒张蒿菴先生的老子说略。又参以己意演成白话。至演说是小子自己的意思。因先生所注简略的很。且系文言。于讲解经文以外。没有什么议论。且说要尽依据前人。又何必注书呢。但我既然采取了先生的旧解。不能不声明出来。并将先生的道德学问。也一同说给天下人听听。（先生明季贡生。其父仕明有气节。清兵至济阳。率众御敌死之。先生痛愤极。因尽焚制艺。切实研究有用道学。意将以大有为也。乃遇清康熙帝英明仁厚。天命有归。先生后天而奉天时。是以汤武起义之举。未敢强为也。然终身不向北坐。且自号曰蒿菴。以示未能继志述事。不堪为子之意。且其子孙终清之世。并无应童子试者。即其及门。亦多有以文章学问名世。而不

13、求仕进者。当是时也。南方文字狱方作。先生知几其神。乃深自韬晦。所著书一本朱子。以忠君尊上为大旨。而尤以三礼知名。与李二曲顾亭林称为清初三大儒。其实先生学超汉宋。真窥见孔子性与天道之奥。已入颜曾端木之列。使其得位行道。则诸葛武侯王文成公之道德事功。必能兼而有之。观其本朱子也。不直曰本朱子。而曰遵家法以本朱子。家法者一家之私法。天下为家之法。而非礼运所言大同天下为公之法也。其周易说略中同人卦。于上九象辞注曰。君子本以大同为志。今同人于郊。虽无可悔。然于大同之志。为未得也。此爻甚似蒿菴。先生崇尚大同之旨。已昭然若揭于字里行间。由今论之。所谓至诚前知非耶。且其字曰稷若。稷若者。若稷也。稷也者。思天下有

14、饥者。犹己饥之。教民稼穑。以美利利天下。辅佐尧舜。以立大同之模范者也。先生所注书。多大义微言若此。难以枚举。惜未得尽读。然即此数端而论。其隐意已可微窥矣。呜呼。先生之本朱子。尽人而知也。先生大同之隐旨。谁得知之。先生之长于三礼。尽人而知也。先生之洞悉夫子性与天道之奥。谁得知之。先生之忠君孝亲。尽人而知也。先生之忠于汉族。孝于黄帝。又谁得而知之。然今者天下为家之运终。而天下为公之幕开。先生岂能终淹没不彰乎。今岁夏。小子注道德经。取家藏注解二三种。以备考证。阅之无适意者。及得先生之书。读之甚乐。以为先得我心矣。书成。草条例凡九。竟无意及此。蓋潜德幽光。郁久必发。是殆先生在天之灵。有以默启小子之衷也

15、欤。先生名尔岐。山东济阳人。注有诗书易春秋三礼四书说略。蒿菴文集。蒿菴闲话等书。诗书春秋四书尚未梓行。余均行世。是宜爼豆两庑。配享万世者矣。）3（新注）道德经白话解说 上篇山东历城童子江希张注道可道。非常道。名可名。非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。字解 道是道理。可道是可能言说出来。常是常住不坏。名是名象。可名是可能标记出来。妙是神妙。徼是徼眼。玄是深远。章解 凡道可能言说出来的。不是常住不坏的道。凡名可能标记出来的。不是常住不坏的名。无名可名的。是天地所从生的起头。有名可名的。是万物所丛生的娘亲。所以合道为

16、一体。常常真空。无意念以观那道的神妙。常常妙有。有意念以观那道的徼眼。这真空妙有两样。皆出于不可道的道。却两样名。皆可谓之深远莫测。深远又极深远。是一切神妙所出的门户呢。演说 这一章是说的道是天地万物本源。德是道的动转。老子说的道德。是从先天虚无立论。神妙莫测。无声无臭。不可捉摸。孔子称为犹龙。是赞美他的道德。像龙的或潜或跃。或现或隐。变化难测。有无莫知。他的立言也是这样。要执着后天有形有质的道理。如何能窥犹龙的一鳞一爪呢。但老子的话。虽说从先天虚无上说。却至虚而至实。至无而至有。有体有用。有本有末。不是虚无的没有用处。就象这一章。说真常的道不可言说。道是强假定的名词。道既然不可言说。名也不可

17、以强名。是虚无的了。然有不可言说的道。才生出可言说的一切道来。有不可标记的名，才生出可标记的一切名来。为天地的始。为万物的母。是虚无却不虚无。虽说不虚无。所以生天地万物的道。也看不见听不见。仍是有而不有。有仍归于无。所以说有无二者同出而异名。同是玄妙莫测呢。人受道的全体。人就要体道的自然。真空以观道的神妙。妙有以观道的徼眼。这徼妙等字。后市丹家解为玄关一徼。修养通了这一徼。便能成不老金仙。不知这等解释。只见得一爪一鳞。不知龙德的全体。白居易曾说过。老子不言药。不言丹。不言白日上青天。这徼妙二字。固然是道的体用。就是天下国家身心性命。一切事事物物。莫不各有徼妙。譬如这锁的簧是徼。钥匙中了徼。锁就

18、能开。所以能开的道理便是妙。要不明白这徼妙。把锁弄坏了也开不开。要明白徼妙。却是极容易。所以人在世界处世为人。第一要知道徼妙。修身不知徼妙。就戕贼性命。行政不知徼妙。就坏乱国家。这科学家制造飞艇轮船。能在天空海底里飞走。无非知道物质的徼妙。帝舜无为而天下治。孔子相三月而鲁国治。无非是知道为政的徼妙。但事事物物。各有徼妙。不求知而自知。这道的徼妙是什么。现今全球战杀。糜烂不堪。争权夺利。残无人道。救天下徼妙何在呢。小子敢大声疾呼。将老子救战杀的秘诀。敬告全球万国同胞。这妙是什么。就是虚无的道。这徼是什么。就是好生的德。不然。私欲满了腔子。残忍成了习性。怎么不战杀呢。哎呀。这几年战杀。死伤的生命也

19、不算少了。损失的财产也不算少了。同胞同胞。可以醒悟醒悟。大家实行老子的道德。挽回这杀运。庶使万国共享和亲康宁的幸福呢。天下皆知美之为美。斯恶已。皆知善为之善。斯不善已。故有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和。前后相随。是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以不去。别本作不居。字解 美是好。恶是不好。善是良善。形是形容。倾是倾倒。和是调和。辞是推却。恃是仗恃。章解 天下皆知道美好算好。就多假装美好。美不成为美了。皆知道良善算善。就多假托良善。善不成为善了。这不好不善。是从好合善中来的。所以有的合无的。是彼此相生出来的。难的合易的。

20、是彼此相成就的。长的合短的。是彼此相形容的。高的合下的。是彼此相倾倒的。大声合细音。是彼此相调和的。前头合后头。是彼此相随从的。因此所以圣人处无有作为的事业。行不用言说的教化。一切万物皆发起。却不推却。无有去取听其自然。生养万物还不自有。办理万事还不仗恃。成了大功。还淡然自乐。并不居功。唯独因着他不居功。所以功德存在于万世不能去呢。演说 这一章是说得凡起有名色的。就是美就是善。也是有对待。有美就有不美。有善就有不善。这不美不善。还是从美善中发生的。所以后天有名色的。皆不足以为道的本体。但虽不足为道的本体。要纯乎先天。也无有功用。无后天就不足以成先天。后天的尽处就是先天。先天后天是相循环的。凡天

21、下一切相对待的。也无不是这样。这先后循环的交关处。便生出徼妙。圣人观好了这徼妙。本先天以用后天。却不染着于后天。所以处无为的事。自然能以恭己而治。行不言的教。自然能以过化存神。万物虽纷纷并生。我却顺着他生成的本性。自然教他并育不害。并且生万物却不以为德。成万物却不以为功。漠然淡然。以为生物成事的功德。皆道的自然。不但有恃德居功的心。便不是功德。就是有功德的名目。便落了后天的迹象。但圣人虽是这样。这道的自然。却是居功德便没了功德。不居功德却万古长存。什么缘故呢。譬如人有一宗金钱。自己认为是世界上公用流通的物。不以为私有。作了公益的事情。这金钱必永远存在。天下万世的人。必然说这是某大伟人所遗留的。

22、要是认为个人私有。将这金钱用了。这金钱便立刻就没了。宇宙间的事。皆是这样呢。后人不明白老子的真道理。反说老子清净无为。阻人的进化。哪知老子的无为。不是土木偶人。一无所为。是无为无所不为。处无为以用有为。不过不着于有为。因为着于有为。就是只能以为小为。不能为大为。为一不能为万。且为为不休。便无能为了。何以故呢。譬如西学家最重休息。天下人无不睡眠。休息睡眠是无为了。然能休养的精神焕发。可以作一切的事业。这不是无为无不为吗。要是作事不休。不出七日必死。这不是有为反倒无为。更是一无所为了吗。又譬如物质的电子在太空中。无有什么作用。是无为了。然因着有混合化合的作用。凡宇宙间的种种东西。推其原质。无有不是

23、因电子而构成的。是无为更大有所为。又无所不为了。既至成了这样东西。若无有温度压力的变更。就不能再成一样东西。这种东西的作用犹小。又不如电子原来的化合作用大。若仍无温度合压力的变更。是有为就不能无所不为了。且有化合就必有分解。一一分解完了。至分无可分之处。仍是电子。是有为终是无能为。还终是归于无为了。再譬如有个良工。守着若干机器。坐在这里不动不静。看着各机器的运行。这便是无为。并且是无欲观妙。各机器有运行不利的。便看是该上水该进火该用油。或该如何拨动。这便是有为。并且是有欲观徼。观好了徼。机器就仍然动行。机器运行了。就仍回来不动不静。（不动不静甚是玄妙。不动是坐在这里不行动。不静是虽不动却管着一

24、切机器。不是顽空的。）这便是有为。却不执着于有为。仍是归于无为了。要是执着到有为。见这一个机器不运行。就尽着修理他。或是修理好了。还怕他再不运行。在这里看着他。那些就顾不过来。不走了的不走。走错了度数的走错了。乱七八糟的了。这便是执着有为。就不能无为不为了。可见无为是至神至妙的了。是有为的体有为的母了。世人说老子无为是无用。阻人进化的。不但是不知老子不知无为。并进化的道理也不明白。器学的进化。是从先天化成后天。有为的进化。进化到极点。将这物质原子发泄尽了。地球上一切人物。就都坏了。虽名为进化。其实是退化。不是说器学的进化不好。这样进化也是道的自然。没有这样进化。就不成为世界。小子这章演说上说凡

25、事纯乎先天。就无有功用。既是崇重这样进化的说法。不过因世人不知进化的原理。拘着一偏之见。就妄诽薄古人。所以不得不从根本上立论。愿阅者详察。不以辞害意为幸。老子说的处无为以用有为。功成不居。摄有为归到无为。是道学的进化。才是真正进化呢。其实老子说的也是退化。因为大道不退化。并世界也不能有。如何能说出道理来晓谕世人。所以可说可见的道。皆是退化的道。退化到极点就是进化。进化到极点就是退化。进化退化是循环的。实无所谓进化。也无所谓退化。不过道学合器学相较量假定个名词。说是器学是退化。道学是进化。这道学合器学的进化退化。却是相互循环。老子传出五千言后。关尹庄列多有发明。虽说是进化。然皆是托诸空言。作后日

26、的地步。并没见着实事。到了汉朝。正当战国兵乱之后。曹参仅用了老子一部分的道。就能使天下清静宁一。文帝师其意。于是天下几乎刑措。有成康的风味。人人皆尚黄老的学说。是为老子一部分的道。进化到极点的时候。进化到极点就要退化。道学退化。器学就进化。欧洲的新学就从汉朝发端。老子的道学就从此一变而为魏伯阳的丹法。再变而为寇谦之的符箓。并流为祈禳封禅方技术士的异说。以及晋人清谈浮靡。放荡无羁的恶潮。真是乱糟极了。所以韩昌黎就辟为异端。宋儒不察。也随着效尤。竟说是老学毒于杨墨。到了今日。西人器学进化到了极点。要语是强国。有绿烟飞艇的快利。强过我国万倍。要说是富国。制造的巧妙。实业的发达。强过我国万倍。我国既然

27、久已失了有用的真道学。又不明白器学。如何不相形见短。贫弱的几至亡国呢。于是急进之流。发了救国的狂热。也不分青红皂白。竟将贫弱的大祸。推到老子身上。一唱百和。举国弱狂。没有不看着老学像鸩毒一样的。这道学真是退化到极点。退化到极点。就又要进化。从此老子的真道学要进化。西人的器学要退化。退化要活着。不是消灭的说法。是不崇尚的说法。器学也要随着进化。器学是道学的一部分。先前老子一部分的道。既能以救我国的战杀。今日老子全部分的大道。必能以救全球的战杀。这妙这徼是小子从数年前观察好了的。窃愿天下人人讲道论德。随着大道一同进化。要只知崇尚竞争。便随着器学退化了。西儒发明器学。使天下人人共享物质文明的幸福。小

28、子窃愿与好道之士。发明道学。使天下人人共享道学文明的幸福呢。不尚贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使心不乱。是以圣人之治。虚其心。实其腹。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为。则无不治。字解 贤是贤能。争是争夺。货是货物。盗是偷盗。欲是嗜欲。虚是空虚。实是充实。弱是柔弱。强是刚强。章解 不崇尚贤能的人。使民不争夺名誉。不贵重难得的货物。使民不偷盗钱财。不现出所愿欲的嗜好来。使民心不乱糟。因此所以圣人治天下。空虚他的心以去奢华。充实他的腹以归质朴。柔弱他的志以息争端。刚强他的骨以能自立。常使人无有诡谋无有嗜欲。使这有才智的。也不敢有诈伪的行为。只安然行无为的事

29、。就天下无不治理呢。演说 大道相生的次序。是一生二。二生三。一为天道。二为阴阳相对待的道。三为人道。是一二所合成。为道的中心点。所以第一章发明天道。第二章发明相对待相循环的道。这一章发明的内圣外王的人道。外王必本于内圣。有天德才有王道。能以治身才能治天下。昔帝尧协和万邦。全由于克明竣德。帝舜重华协帝。全由于恭己南面。所以圣人治天下。以治身为本。能以治身虚心实腹弱志强骨。天下便无为而治。心不虚就多私欲。腹不实就多饥饿。孟子说无是馁也。馁即是不实。志不弱就浮躁。骨不强就懦弱。虚心心包太虚以外。一无所有。实腹腹充天地之间。包容一切。志弱就舍己从人。谦谦君子。骨强就担当宇宙。立地顶天。虚心是孟子不动心

30、的究竟。心既虚无。还从那里动呢。实腹是浩然之气养足的功效。浩气可以充塞天地。所以说是实腹。腹取容纳的意思。岂是饱吃上些酒肉呢。志弱是持其志的说法。强骨是盎于背的意思。心虚了志自然弱。心虚就包括太空以外。没有志可言。腹实了骨自然强。浩然之气。至大至刚。这虚心实腹弱志强骨。又是大易乾坤坎离的功用。乾为天清虚之气。坤为地博厚之象。所以说是虚实。乾虽清虚之气。却三爻皆连。其中至实。实者宜虚之。所以说虚其心。坤虽博厚之象。却六爻皆断。其中至虚。虚者宜实之。所以说实其腹。离在先天乾位。代乾用事。但离为火多躁。所以说弱其志。坎在先天坤位。代坤用事。但坎为水主柔。所以说强其骨。其中的神妙莫测。非实行体验不知。

31、如果体验有得。得了位行道。只正本清源。这些伶俐鬼就自然俯首贴耳。不敢再用奸诈诡谋胡捣乱了。治天下易如反掌。后世长国家的。没有圣人的真道德。只取了点皮毛。今日选贤能。明日敛货财。难得之货。讲家多解为奇珍异宝也对。但金钱也是难得。且更为人所贵重。使人皆成朋党。互相标榜。甚至于拿金钱争买名誉。上下争利。互相剥夺。甚至于成了穿窬之盗。哎呀。到了这样景况。何尚不返求诸根本呢。道冲而用之。或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子。象帝之先。别本读或不盈渊兮为一句字解 冲是和。渊是深远的意思。宗是宗主。挫是挫折。锐是英锐。解是解开。纷是扰乱。光是光辉。尘是尘俗。湛是清

32、虚。帝是上帝。章解 道虽然至虚至无。发为冲和的气。却有作用。弥漫六合之内。没有或者不充满的。极深远不能窥测。似乎为万物的宗主。挫折英锐争胜的气。解脱了烦扰杂乱的心。不现自己的光辉。混同世人的尘俗。湛然清虚一点也无所存。却似乎或者有所存。我不知他是谁的子从何而来。象是在上帝以先呢。演说 这一章是说虚心实腹弱志强骨的圣人。得道在身。以虚无为体。以冲和为用。冲字从中从水。是从中道所流出。中所发为和。道冲就是中和的意思。太和之气。充满乾坤。可以位天地。育万物。他的气象渊渊浩浩。没法名状。然又不恃德。不居功。慈祥太和。就象婴儿一样。恬淡无欲。混合自己的光辉。就是大而化之之圣。圣而不可知之之神的景界。聊同世人的尘俗。不但是不惊世骇俗。明哲保身。其实是现身说法。引人入胜。（庄子人间世。遽伯玉教颜阖传卫太子。形莫若就。心莫若和一段）就是和光同尘的注脚。观音现种种身说法。也是这个意思。讲家多解为明哲保身。固然也对。但是半面说法。圣人岂止保自己的身呢。湛然清寂。莫克窥测。他的身似乎在世界以上。他的神实超乎天地以外。所以说不知谁的子。是那里的人。像是在上帝以先。这分明是老子自己背诵自己的履历。自己说自己的道德。自己写自己的肖像。活画犹龙的身分给人看。然后