老子西去与孔子东行.docx

1、老子西去与孔子东行老子西去与孔子东行2014年12月12日 00:00 来源：文汇报 作者：张荣明字号打印纠错分享推荐浏览量图片说明:选自老子八十一化图老子西去，孔子东行，倘如把这两者联系起来作综合考察，这就成为中国思想史上一个颇有意义的问题，同时也是一个长期被学术界所忽视的问题。一言蔽之：老子西去与孔子东行，体现了这两位大哲理想中的人生归宿与某种终极追求。史记老子韩非列传记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，彊为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子在西去途中经过函谷关，遇见守关官吏“尹喜”，史称关尹

2、子。列仙传说：“关令尹喜者，周大夫也。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名关令子。”同名的书又称：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”（引自史记集解及索隐）老子为何西去，而不是北上，或是南下？学术界似乎对此并没有深度探索。笔者曾指出：上古时代的中国西部是文明发祥之地，是传说中帝王圣贤梦寐以求的神秘天堂。例如黄帝西至昆仑之丘（庄子天地），周穆王西游见西王母（穆天子传），距今五六千年仰韶文化墓葬中的头颅又是朝着西方（元君庙仰韶墓葬，文物出版社，1983年）。大禹治水，足迹遍及

3、天下，偏偏又是在西部巫山之下遇见“饮露吸气之民”（吕氏春秋求人篇）。淮南子时则训篇亦透露出一些相关线索：“西方之极，自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。”年迈的老子飘然西出函谷关，他还能干什么以及他还想干什么？道德经推崇“深根固柢，长生久视之道”（五十九章），倡导“营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”（十章）的养生锻炼方法。因此，老子西去，或许正是想去西部的“不死之野”，与一些“饮气之民”、“饮露吸气之民”切磋，追求或者探索世上的长生之道。华夏民族历来有援古而自重的传统，道教后来精心编制老子八十一化图，综合各种秦汉以来的传说，详述他西去一路上如何显示神通，摧伏敌

4、手，乃至到达印度化身为佛教的始祖。撇开这些神话般的传说不谈，在中国思想史上真正与西去的老子思想精神遥相辉映的，有两位杰出的宗教家。一位是唐代高僧玄奘大师。他为追求佛法真谛，“乘危远迈，杖策孤行”，诚所谓“决志出一生之域，投身入万死之地”，最后到达印度，留学佛教最高学府那烂陀寺，拜谒百岁高龄的戒贤法师，听其讲法，潜心研读佛典。又外出巡礼与参学，遍游五天竺，与外道及小乘僧人论战，以破恶见论击败论敌的破大乘论，名声大震异邦。西行十五年后，终于踏上了回国之路。玄奘取经归来，开创慈恩宗（又称法相宗），主张“唯识无境”，构建了一个以阿赖耶识为本体的理论体系，认为由阿赖耶识变现为前七识（眼识、耳识、鼻识、舌

5、识、身识、意识和末那识），“然后变现出客观世界和主观世界来，引导人们由整个世界的空进一步认识到阿赖耶识的实性，把染净俱有的阿赖耶识转变为纯净的阿赖耶识，证涅槃成佛”（引自陈扬炯玄奘评传第159页，京华出版社，1995年）。道德经曾说：“死而不亡者寿”（三十三章）。老子西去追求长生久视成仙之道，与玄奘西去求证佛法真谛之不朽，理论取径虽然不同，但从高远辽阔的大视野来看，两人本质上都是去探索短暂的个体生命如何获得某种形式的永生。另一位是宋末元初全真教领袖丘处机。公元13世纪初，当蒙古大军攻打金朝，入侵华北平原，“凡破九十余郡，所过无不残灭。两河山东数千里，人民杀戮几尽”（建炎以来朝野杂记卷十九），7

6、3岁的丘处机毅然带领十八位弟子跋山涉水，远赴万里之外的成吉思汗大本营（今阿富汗境内阿姆河南岸），劝说这位旷代雄杰停止杀戮、保境内安民。“太祖（指成吉思汗）时方西征，日事攻战。处机每言：欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言。”（元史释老志）丘处机所言“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”，在本质上完全契合老子所言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（三十一章）；至于以“清心寡欲”来回答成吉思汗询“问长生久视之道”，更是彻底贯彻了老子所说的准则：“致虚极，守静笃”（十六章），“五色令人目盲，

7、五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”（十二章）。孔子学识渊博，精通六艺，面对春秋时期礼崩乐坏的局面，带领一帮弟子栖栖惶惶周游列国，游说君王，企图以周公之道拨乱反正，但结局却是屡遭冷遇，无功而返。对于孔子如此凄凉的遭遇，三国时代的李萧写过一篇运命论，为孔子大鸣不平：“夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥伦于俗。应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。”（昭明文选卷五十三）屡屡碰壁之余，孔子大概也有所觉悟，声称：“天下有道则现，无道则隐”（论语泰伯），甚至悲愤之下还发出过这样的宣言：“道不行，乘桴浮于海。”（论

8、语公冶长）大海之中，波涛汹涌，孔子为何想东去“乘桴浮于海”，而非西行，或者南下？理由或许并不太复杂。居住在山东半岛齐鲁之邦的人们有机会在一种特殊的自然条件下看见漂浮在空中的海市蜃楼，时隐时现，给人以无限遐想的空间，而后来由此滋生的传说则是海外还有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山仙岛。当列国君主无法让孔子施展政治理想抱负，他或许梦想大海之中还存在仿如海市蜃楼的另外一个奇妙国土，可以容纳他去搞一块“复周礼”的政治试验田。孔子对如何治国理政有较为成熟的方案，故有时也相当自负，孔子曾说：“苟有用我者，期月而已也，三年有成。”（论语子路）意即若聘用他主持国家政事，一年即可改观，三年便会很有成绩。孔子又说：“如有

9、用我者，吾其为东周乎？”（论语阳货）倘如给他施政的机会，他将使周文王、武王之道在东方复兴。因此，说到底，东行“乘桴浮于海”，是孔子四处碰壁万般无奈之下萌发的一种理想中的终极追求。需要强调的是：“道不行，乘桴浮于海”，并非看破世事将去归隐，孔子浮海东去的目的是为了行道，简言之，是想去传播以周礼为代表的中华文明。孔子逝世1200多年后，作为律宗的授戒大师，唐代扬州大明寺鉴真和尚在赴唐留学的日本僧人的多次恳请下，准备东渡传法。他五度束装东渡，皆被漂还，这一过程长达十二个春秋。鉴真第六次东渡，携带如来肉舍利三千粒及佛像和大批佛经，终于在公元753年到达日本，并在东大寺内为日本太上皇、皇太后、皇太子授菩

10、萨戒。日本皇室特建唐招提寺，作为鉴真授戒传法的场所（唐大和上东征传）。两千多年后，明末名儒朱舜水反抗清军南下，见大局日渐恶化，萌生赴日传播儒家文化之念。其过程极为复杂：“舜水从消极避乱到积极抗清，从飘泊海外到回国参战”（引自钱明：胜国兵师朱舜水传第53页，浙江人民出版社，2008年），最后因联合郑成功等人反清复明遭到失败而壮志未酬。朱舜水从47岁开始曾有六次赴日的曲折经历，直至60岁第七次赴日才正式留居彼邦开创他生命最后二十多年的辉煌业绩。他学识渊博，是位“百科全书”式的人物，暮年在日本讲授儒家思想精义，旁及中国典章制度、园林艺术、建筑设计，门下有十大嫡传弟子，皆是当时政、学两界一代才俊。对于

11、朱舜水在东瀛授业的丰功伟绩，梁启超在中国近三百年学术史中作了高度评价：“德川二百年，日本整个变成儒教的国家，最大的动力实在舜水。舜水不特是德川朝的恩人，也是日本维新最有力的导师。”在此可以略作小结：把老子西去探索“长生久视”之道与玄奘西去取经求法、丘处机西去劝说成吉思汗停止杀戮联系起来，指出佛道两位大家西去怀抱的宗旨，与西去归隐的老子思想精神中某些部分有一脉相通之处。把孔子遐想“道不行，乘桴浮于海”与鉴真东渡传法、朱舜水赴日传播儒学挂起钩来，揭示三位圣贤在向海外传播中华文明这一点上具有共同愿望。区别在于孔子当年限于历史条件，只是怀着一个浮海东去传道的梦想，而鉴真与朱舜水却是“道不行，乘桴浮于海

12、”梦想的真正衣钵传人与杰出实践者。揭橥中国思想史上两位圣人西去与东行的本身意义以及历史传承脉络，或许在学术研究领域还是一种前贤尚未顾及到的新探索，这里所论仅仅是一个引子，聊为嚆矢而已。（作者为上海理工大学社会科学学院中国传统文化研究所所长）老子、孔子与释迦牟尼(2012-05-21 22:47:02)转载标签：杂谈分类：资源共享老子与孔子老子、孔子与释迦牟尼春秋之后的两千五百多年中，除了佛家，没有哪一个学派能比儒家和道家能够更深刻的影响中华文化了。因此，这三家的鼻祖释迦牟尼、孔子和老子长久受到后人的景仰和崇拜。巧合的是，这三位的出生年月前后不超过二十年。从历史的长远眼光来看，他们是属于同一时代

13、的人。公元前年二月十五，老子出生于楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县）。五年之后，公元前年四月初八，释迦牟尼出生于今尼泊尔。又过了十五年，公元前年八月二十七，孔子出生于山东曲埠。三位圣者出生于同一时代，是历史的巧合还是天意的安排？老子：“老子”是人们对他的尊称。老子姓李，名耳，字伯阳。“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。相传老子气质禀赋与众不同，他谙于掌故，熟于礼制，做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长）和柱下史（相当秦汉的御史）。老子在周都洛阳住了很久，见到了周王朝的衰微。公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，老子受到牵连而被罢官。老子深感人世的险恶

14、，就离开了，“自隐无名”，流落四方。元前年月的一天，岁高龄的老子西行去秦国。经过函谷关时，关令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接。果然是老子来了。尹喜说：“先生您就要隐居了，以后就听不到先生的教诲了，就请先生勉为其难著书传世吧！”老子在中原一带都没有传授过什么，他知道尹喜命中注定该得道，就在那里作了短暂停留，写下了千古名篇道德经。之后，老子西出函谷关，过流沙而去流沙是指新疆的大沙漠，没有人知道他最终去了哪里。孔子曾到周都，向老子请教礼制。公元前五世纪的某一天，孔子乘坐一辆破旧的牛车，颠簸着進入周都洛阳城。他此行的目的是为了观看“先王之制”，考察“礼乐之源”，学习“道

15、德之规”，因此，拜访熟于礼制的王家藏室史官老子是此行最重要的安排。孔子在完成此次考察之后，说了一句流传后世的话：“郁郁乎文哉，吾从周。” 周代的礼仪制度是在参照了夏代和商代的基础上制定的，孔子主张用周代的礼仪。可见他此行确实是受益匪浅的。孔子拜见了老子。老子问孔子读什么书，孔子说在读周易，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义。”老子说：“所谓仁义，是一种惑乱人心的东西，就象夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月

16、自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。如果你修道，那就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢？那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？”老子又问孔子，“你觉得自己得道了吗？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而这些是不可能的。原因很简单，那就是一个人心里没有对道的正确的认识，那道就绝不会来到他的心中。”孔子说，“我研究诗经、尚书、礼、

17、乐、易、春秋，讲说先王治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒见了七十多个国君，但他们都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说，“你说的六艺全都是先王时代的陈旧东西，你说那些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈旧的东西。”孔子请教完了周礼，就决心回到鲁国不折不扣地恢复周礼。老子对此持保留意见。因为礼虽是必要的，但要全面恢复周礼，恐怕是无法办到的。世易时移，一些周礼已不适合当时的情况了。因此老子对孔子说：“你所说的这些人，他们的尸骨都已腐朽，只是他们的言论还在罢了。并且君子遇到合适的政治时机就从政，时机不合适就象蓬蒿一样随遇而安。我听说：善于经商的人把货物密藏，不让别人看见，虽然富有

18、却象什么也没有。德高的君子往往象个愚钝的人一样毫不外露。你应该去掉你的骄气和欲望，去掉你所表现出的姿态与神色，去掉你那过于苛求的志向，因为这些东西对你没有一点好处。我所要告诉你的就是这些。”孔子不知该如何回答，但他并没有放弃自己的志向：大丈夫当“明知不可为而为之”。在参观完了其它地方之后，孔子就向老子告辞，带着既有点兴奋又有点失落的心情离开了周都洛阳。兴奋是因为问礼的收获，失落是因为老子的劝告。而在他身后，洛阳东关留下了一块“孔子入周问礼碑”。孔子从老子那儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪，就问老师是怎么回事。孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的，我可以用网去捉

19、它；能游的，我可以用丝线去钓它；能飞的，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎么乘风云上天的。我今天见到老子，他就象龙一样深不可测啊！”这便是度人的觉者和人世中的思想家的根本区别。所谓“道不同不相为谋”，指的就是这种情况。老子之道，微妙难懂，是神的教化；孔子之言，只不过是人的学问，是规范人类行为道德之法。孔子：姓孔名丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国昌平乡的陬（）邑。孔子长大之后，曾做过管理仓库的小吏，出纳钱粮算得公平准确；也曾担任过管理牧场的小吏，牲畜长得很好。因此他又升任主管营建工程的司空。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，觉得他与一般人不一样。孔子入周问礼之后回到鲁国，跟从他学习

20、的弟子就渐渐多起来了。可以说，孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到平民，把文化知识传播到民间，为古代的教育做出了巨大贡献。孔子三十五岁的时候，来到了齐国。齐景公向孔子请教如何为政。孔子说：“国君要象国君的样子，臣子要象臣子的样子，父亲要象父亲的样子，儿子要象儿子的样子。”景公听了后说：“对极了！假如国君不象个国君，臣子不象个臣子，父亲不象个父亲，儿子不象个儿子，即使有很多的粮食，我怎么能吃得着呢！”改日景公又向孔子请教为政的道理，孔子说：“管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费。”景公听了很高兴，打算把尼谿的田地封赏给孔子。晏婴劝阻

21、说：儒者这种人，能说会道，是不能用法来约束他们的。他们高傲任性，自以为是；他们重视丧事，竭尽哀情，厚葬而不惜倾家荡产；他们四处游说，乞求官禄。因此，不能用他们来治理国家。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于小步快走的规矩。这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕不是引导老百姓的好办法。”晏婴的劝阻生了效。之后，齐景公虽然很有礼貌的接见孔子，可是不再问有关礼的问题了。齐国的大夫中有人想加害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能任用你了。”孔子于是就离开了齐国，返回了鲁国。在鲁国，孔子虽在政治上很有成绩，也干了

22、几件大事，如颇具轰动效应的“堕三都”和诛“少正卯”，但是他仕途并不顺畅。在一次国君主持的祭天典礼中，三桓大夫故意不分给他一块祭肉。这在周礼中是一种最严厉的处分。孔子知道自己在仕途上不会有什么作为了，就出国流亡讲学，宣传自己的政治主张。当时孔子五十岁左右。他不辞劳苦，用了十三年的时间，带领弟子们周游列国，奔走游说。但是，他的主张在各国都未被采纳。在六十三岁的时候，孔子回到了鲁国。鲁国最终也没有重用孔子，孔子也不再要求出来做官了。虽是一个行将就木的年龄，但思想的火花却在人生最后的九年放射出灿烂夺目的光华。孔子潜心于授徒讲学，编篡典籍，儒学作为一种思想体系在这迟暮的九年里最终形成了。孔子的时代，周室

23、衰微，礼崩乐坏，诗、书也残缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了尚书、礼记。孔子从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使雅、颂都恢复了原来的曲调。”古代留传下来的诗有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉，选取其中合于义的用于礼义教化。开头的是叙述男女感情的诗篇，所以说：“关睢这一乐章作为国风的第一篇，鹿鸣作为小雅的第一篇；文王作为大雅的第一篇；清庙作为颂的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能演奏歌唱，以求合于韶、武、雅、颂这些乐曲的音调。先王的乐制从此恢复旧观而得以称述。孔子晚年喜欢钻研周易，他详细解释了彖辞、锡辞、卦、文言等。孔子读周易刻苦勤奋，以致把书简的牛皮绳子也磨断了多次。他说：“

24、再让我多活几年，这样的话，我对周易的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”孔子说：“君子最担忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行，我用什么贡献给社会留下好名呢？”于是就根据鲁国的史书作了春秋，上起鲁隐公元年（前722），下止鲁哀公十四年（前481），共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述，尊奉周王室为正统，以殷商的事迹为借鉴，推而上承夏、商、周的传统，文辞简约而旨意广博。吴、楚之国自称为王的，在春秋中仍贬称为子爵；晋文公与诸侯会盟，实际上是召周襄王入会的，而春秋中却避讳说“周天子巡狩来到到河阳”。依此类推。春秋就是用这一原则，来褒贬当时的各种事件，后世称之为春秋笔法。最终，孔子完成了被称

25、为“六艺”的诗、书、礼、乐、易、春秋的编修。孔子用诗、书、礼、乐作教材教育弟子，就学的弟子大约有三千人，其中贤者七十二人。至于多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。孔子生病了，子贡来看望他。孔子叹息，随即唱道：“泰山要倒了！梁柱要断了，哲人要死了！”他边唱边流下了眼泪，对子贡说：“天下失去常道已经很久了，没有人能奉我的主张”过了七天孔子就死了，享年七十三岁，时公元前479年四月己丑日。论语是孔子的弟子们根据孔子的言行编成的，它成为今天我们认识孔子最直接可靠的资料。孔子告诉了人们什么是中庸，为后世奠定了仁、义、礼、智、信等做人的规范，对中国，乃至东南亚的历史文化产生了巨大影响。司马迁

26、说：诗中有这样的话：“象高山一般令人瞻仰，象大道一般让人遵循。”自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是死了就什么也没有了。孔子是一个平民，但读书的人都尊他为宗师。从天子王侯到全国谈六艺的人，都把孔子的学说作为最高准则。可以说孔子是至高无上的圣人了。司马迁的评价是很中肯的。孔子我国古代最早最伟大的文学家,史学家,哲学家,教育家,政治家,举世公认的世界历史文化名人.孔子是儒家学派的创始人.1. 哲学上的贡献易是大道之源, 是中国哲学之源.2.教育上的贡献孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出有教无类的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校.选编了诗

27、,书,礼,乐,易,春秋六种教材; 将内容分为德行,言语,政事,文学四科进行教育.孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法.3.文学上的贡献孔子修诗,正乐.我国传世的第一部文学作品诗经,是由孔子整理成书的.乐经失传.释迦牟尼：当中国的大道在神州大地上流传的时候，与此同时，在同是东方文明古国的印度，释迦牟尼的佛法已经弘传开了。释迦牟尼出生在古印度迦毗罗卫国的劫比罗城。其母摩耶夫人在回娘家途中于蓝毗尼园（今尼泊尔南部）生下释迦牟尼。后世传说释迦牟尼出生后，前行七步，举步生莲，一手指天，一手指地，说：“天下地下，唯我独尊。”这完全是后人瞎编出来的。这宇宙中有无数的诸天神佛，谁

28、敢妄自尊大？释迦牟尼决不会这么做的。这种说法其实是狂热的宗教感情在作怪。佛陀更乐意看到后人按照他的教法去修行，而不是这样无中生有的吹捧。释迦牟尼从小就具有悲天悯人的胸怀，喜欢思考人生的真理。十九岁的时候，释迦牟尼抛弃了王位，离开了王宫，出家修行。当时的印度，有各种宗派的修炼方法。这些修法，在释迦牟尼以前就已经存在。释迦牟尼先修 “无想定”三年，最后修成了。但他认为那不是道，不是究竟，就舍弃了。释迦牟尼又修“非想-非非想定”三年，最后达到了这个境界。但他发现那也不是道，所以又丢掉不要了。释迦牟尼两次“知非即舍”，当时再也找不到明师，只好自己到酷寒的雪山上去修苦行。他一天只吃一个干果，饿得不成人形

29、。他这样苦修，是要找出一个真理来。但是六年之后，他认为苦行也不是道，就下山去了。释迦牟尼来到恒河边。瘦弱的他饿得实在撑不住了，昏倒在河边。恰好有一个牧羊女经过，供养他很好的乳酪，释迦牟尼得到了营养，恢复了体力。但他没有办法找到一个能够指导他的明师，便渡过恒河来到一棵菩提树下打坐，发誓非成“无上正等正觉”不可，否则便死在那里。释迦牟尼在菩提树下打坐七七四十九天。第四十九天凌晨，他抬头望天，看到了天上的明星。这一望，神通与功能瞬间炸开，他的思维在刹那间被打开，一下子想起了自己以前修炼的东西，知道了自己的前世今生及种种开悟后应该知道的事情。由于开悟时释放出的能量冲击波，很大的一个地理范围在释迦牟尼开

30、悟的那一瞬间震动起来。当时的人认为发生了轻微的地震、山崩和海啸，其实是释迦牟尼佛开悟所致。当然，佛的能量是慈悲的，不会伤害到人。释迦牟尼知道自己得道了，因为他已经具备了开悟后的智慧与能力。经过十二年艰苦卓绝的修行，释迦牟尼佛终于睹明星而悟道。之后，释迦牟尼佛便开始了四十九年的传法生涯。释迦牟尼佛那一法门的特点叫作“戒、定、慧”。戒就是戒去常人中的一切欲望和执著，定是指人入定修行，慧是指人开悟开慧。大藏经多少万卷，都不离这三个字。当然，它具体的表述铺展开来相当庞杂，但其实质就是这三个字。当时，印度有八种宗教同时流传。释迦牟尼所传的佛法和另外七种宗教一直发生着意识形态上的争论。当时的婆罗门教势力很

31、大，与释迦牟尼佛的争论最多。因为释迦牟尼佛传的是正法，在传法过程当中，释迦牟尼佛不断驳倒其它宗教的教理，所以不断有外道中人舍弃外道皈依佛教。如智慧第一的舍利佛原先是婆罗门外道，他与释迦牟尼佛辩论，知道释迦牟尼佛传的是正法，就离开婆罗门成为释迦牟尼佛最有智慧的弟子。这样，释迦牟尼的佛法越来越强盛，而其它宗教就越来越衰微。佛法渐为其它宗教所不容。宗教之间的矛盾激化到最后，出现了裸形外道杀害佛弟子的事情。神通第一的目犍连被裸形外道从山上推下的滚石压死，成为佛弟子中第一个殉教弟子。外道还把佛的弟子抓去，投入火坑，或绑在柱子上用箭射死。佛灭度后，佛的弟子曾被五百人一个单位地砍头。这些迫害事件都是非常令人悲痛的！在释迦牟尼佛涅槃以后，其它宗教又开始兴盛起来。印度的佛教经过多次改良，最后结合了婆罗门教的东西，演变成了一种新的宗教印度教。印度教不再信释迦牟尼，也不供奉什么佛了。所以，佛教在印度产生，最后却在印度消失了。然而在东南亚，在中国等地，佛法广泛地传播开来，深刻的影响了这些国家的文化。释迦牟尼佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、