第五课韩非子选.docx

1、第五课韩非子选第五課 韓非子選壹、韓非簡介簡介1. 為戰國時代韓國貴族，目睹國家危弱而發憤著書，作孤憤、五蠹、內外儲說、說林、說難等十餘萬言。2. 因有口吃缺陷而刻薄寡恩。司馬遷 史記 老子韓非列傳：韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩（即嚴峻刻薄。礉，音 ），皆源於道德之意。指出韓非用法慘急而嚴峻刻薄的特點。3. 師承荀子，棄儒從法；受秦王賞識，因遭李斯妒忌，遭殺身之禍。思想重點法：統治者頒布的法令，主要用來治理人民。韓非認為人性本惡，法令能讓國富民安，能夠教化易俗，因而必須制定法令來治理國家。1. 法令必須客觀、分明而有標準，讓賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡（守道篇）。2. 法令

2、必須公平而合理，且具有普遍性，讓法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫（有度篇），其中刑過不避大臣的主張與儒家刑不上大夫的主張正好相反。3. 法令必須適時易行，亦即法令應隨時局世情而作調整變化。4. 法令必須統一，韓非 五蠹篇：法莫如一而固，使民知之，強調法令必須統一且明確，讓人民能夠確知遵行。5. 法令必須嚴厲，更主張明主峭其法而嚴其刑（五蠹篇），強調法令的制定與執行都務必嚴厲，這才是英明君主的做法。術：指君王治國及駕御臣子的手段，含君王如何防範、識別、威嚇臣子的策略。1. 治國八術 因情：人皆有好惡，人主要因人之情來定賞罰的方法。 主道：君王無法遍知全國，要用人來知人

3、，用人來治人。 起亂：君王明察君臣利害的不同，以此觀點防止奸亂發生。 立道：利用矛盾對立錯綜之術來行賞察奸 周密：君主不顯現好惡之欲，喜怒不形於色，使屬下無法推測心意，不致投己所好。 參言：君主要聽眾人之言，並驗證實際功效，不可為一人所蒙蔽。 任法：君王要知法任法，不可昏昧無度，以防臣下專權擅為，導致國家危亂。 類柄：君王要體認治道的敗壞，在於徇私者尊顯，國法的敗壞，在於慈仁之論被看重，所以導致有罪不誅，有功無賞，這是臣子權重又揣度上意的結果。2. 御臣七術 眾方參觀：君王要多方面觀察參聽，使眼睛耳朵靈敏。 必罰明威：君王要刑罰明確嚴厲，威名才能顯於世。 信賞盡能：君王要獎賞信實，使人人竭盡所

4、能以求得賞。 一聽責下：一一聽取原委真相，則臣子無法欺騙蒙蔽。 疑詔詭使：以詭詐手法假傳命令，以測試臣子，使之服從。 挾知而問：已知之事故意假裝不知，來詰問臣子，來考查真偽。 倒言反事：顛倒或捏造事實，來測知臣子的誠信。（謝雲飛 韓非子析論）勢：指君王的權勢、統制力，以及防微杜漸、適時鞏固權力的時機，尤其著重君王要如何保持自己的地位與權力。韓非主張勢有：1. 自然之勢指繼承先人王位或因應時機而得位2. 人為之勢指在位者廣邀賢人智士訂定客觀完美法令，頒行天下，讓人民遵行，則中等才識的君主也可以量法治民，長治久安，以此形成人為之勢。文學特色1. 條理分明、章法嚴謹 條理分明是從事複雜說理的必要手法

5、 其文章法嚴謹，很注意首尾的呼應，以完整的章法布局，有效傳達思想。2. 注重證據、善用事例 如內外儲說最是顯例，為了烘托立論主旨，以極多的事例作為證據。 韓非善用寓言事例來說理、諷刺，一方面使文章生動活潑，也使文章能產生更大的影響力。韓非的寓言不同於以善寫寓言著稱的莊子，莊子寓言多類似神話，韓非的寓言則多來自歷史傳說，與現實人生更為貼近。韓非子中的寓言膾炙人口，如本課選文買櫝還珠，以及守株待兔、郢書燕說、濫竽充數等。3. 活用比喻、誇飾等修辭技巧 如五蠹篇以守株待兔的比喻，說明想以先王之政來治理今世之民的可笑。 其如排比、誇飾等手法的運用，使文章更加生動精彩。4. 文字勁健、氣勢逼人；文字簡潔

6、有力，不拖泥帶水。5. 形式上的獨創 首創難體、首創內外儲說自為經、傳的寫法。 難有辨論責難之意，寫法為先敘事後議論，敘事時以客觀筆法寫作，讓事件完整呈現，不給與任何評論；議論時以或曰二字開頭，來責難他人言行，體例分明，此體例影響後世史書寫法，如史記即先完整敘事，再以太史公曰帶出評論。備註：1. 五蠹篇：韓非分析歷史的發展得出論世之事，因為之備、時異則事異，事異則備變的結論，此為進化的歷史觀。蠹者，木中蟲也，所謂五蠹如下：（1）學者，即戰國末期的儒家。（2）言談者，即說客及縱橫家。（3）帶劍者，即游俠，為墨家之支派。（4）患御者，患於任兵役的人。（5）商工之民。以上五種人，韓非認為無益耕戰，故

7、譏之曰蠹。2. 孤憤篇：首論主張法術之士見仇於當塗之人（位居權要者）的原因；次言重法術之士不能與當塗之人爭勝之因果；再論人主雍蔽，大臣專權，足以亡國；而法術之士為愚汙之吏所限而不能進用，大小國皆然；末言惑主敗法，朋比為姦，足以亡國。貳、國學概要一、法家人物商鞅（尚法派）1. 姓公孫，名鞅，本為衛國的公子，故後人稱其為衛鞅，復因他曾封於商，所以又稱商鞅或商君。生年不詳，所處時代約與孟子同時。2. 商鞅自幼喜好刑名之學，頗受同國前輩吳起、李悝（音）影響，初事衛相公孫痤（音 ），其病卒，商鞅鬱鬱不得志。3. 秦孝公元年（西元前361）入秦，商鞅首先以帝王之道遊說孝公，孝公不能用；其次以強國之術來遊說

8、，孝公乃大悅而加以重用，於是他開始變法改革（史稱商鞅變法），頒行包括：連坐法、民有二男以上不分異者稅賦加倍、重農抑商、抑制貴族富豪而強兵等諸多法令。又在孝公十二年再頒布新的變法措施，包括大規模實行郡縣制、廢井田制、改稅法、統一度量衡等。凡不服這些法令者，商鞅就將之流放邊城；太子犯法，也以法之不行，自上犯之為理由，處罰太子的師傅；貴族因既得利益被剝奪，而懷恨抱怨，商鞅也照樣執行不誤。十年之後，秦國道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。（史記 商君列傳）。孝公去世，秦惠王立，貴族趁機誣告商鞅謀反，商鞅來不及脫逃而慘遭殺害，但他的法令政策仍繼續延續，終使得秦國躍為第一強國。4

9、. 商鞅的強國之術正是法家治國的法術，商鞅的法是指法令，強調嚴刑峻法、憲著於官府、賞罰必於民心。 5. 韓非批評：蔽於法，而知智能之巧。申不害（尚術派）1. 原是以前鄭國的小臣，生年不詳，時代與商鞅同時。2. 他以刑名之學遊說韓昭侯，受到賞識，於韓昭侯八年（西元前351）拜為相。他擅於引導君主將無為之術轉變為令臣民誠服的祕術，如韓非子 內儲說上記錄一則故事：韓昭侯派部下到縣城內查訪，並問他看到什麼？部下回答說看到南門外有一頭黃牛在道路旁邊的田裡吃秧苗，昭侯命令部下不可洩露此事。乃下令插秧時禁止牛馬進入田中。官吏對於此令並未嚴重看待，只以隨意列舉違規的件數呈報，昭侯不悅，將加重其罪，有三鄉明確的

10、舉發上報，昭侯說舉報未詳備，因為南門外吃秧苗的黃牛並未舉報。自此，官吏都震懾於昭侯的明察，心生悚懼而不敢為非作歹。3. 申不害的術指的是國君駕御臣子的手段和方法，然而申不害過於重術，而忽略其他。4. 韓非批評：蔽於智而知言。韓非在韓非子定法中指出，韓國別出於晉國，晉的舊法未廢止，韓的新法又制定，申不害並未統一憲令，所以國家的奸邪之事仍層出不窮，以致其相韓十七年，韓王仍無法成為真正的霸主。慎到（尚勢派）1. 趙人，是在齊國 稷門遊說言談的稷下先生（按：史記 齊世家集解：齊有稷門，城門也。談說之士，期會於稷下也。稷門之下是齊國官方所設招賢納士之處，在稷門著書立說的學者通稱為稷下先生。），生卒年俱不

11、詳，大約在齊湣王時才離開齊國，與田駢齊名。2. 慎到提出重勢的主張，所謂重勢，其實是一種重權論。慎到強調賢者會屈服於不肖者，是因為權輕位卑的緣故；不肖者能讓賢者順服，則是因為權重位尊，所以堯為匹夫，不能治三人；桀為天子，能亂天下，慎到因此認為勢位足恃，而賢智不足慕，國君的賢智未足以服眾，但其權重位尊卻足以屈服賢者，所以國君應將所有的權力集中，並提高威望以服眾人，這就是他重勢說的基本理念。3. 韓非批評：蔽於勢而知法。二、法家代表人物表：代表人物管仲商鞅（重法派）申不害（重術派）慎到（重勢派）韓非（集大成）時代春秋 齊國人戰國 衛國人戰國戰國戰國 韓國人學說大要法家思想源於管仲1. 其學重干涉，

12、嚴賞罰，貴法治。2. 任法絕情，刻薄寡恩，無論親疏貴賤，一斷於法。思想主張1.事齊桓公，以尊王攘夷輔齊為霸2.治國以貴粟、富民為主。1.主嚴刑峻法以治民，事秦孝公，變法使秦國大治。2.以富國強兵為目標，不顧民生疾苦。3.強調法，故不法古、不循其禮國君須有控制臣下和人民的手段。國君須有威勢，重權立威，君尊臣卑。1.韓非之學出於荀子（源於儒家），而成法家，又歸本黃老（道家）。2.最高理想君無為，法無不為，法行而君不必憂，臣不必勞。3.上下無為而天下治。4.法、術、勢三者須兼顧著作管子一書，內容龐雜，應為後人雜集而成。屬經世之學。商君書非商鞅自著。1.韓非子在先秦諸子中，時代最晚，吸收各家之長。2.

13、其學多難儒，並取道家虛靜無為之說。三、孔、孟、韓非之比較人物孔子孟子韓非名號名丘，字仲尼。名軻，字子輿。時代春秋 魯 曲阜人戰國 鄒人戰國 韓國人學說大要1. 以仁為中心思想2. 祖述堯、舜，憲章文、武。3. 主張親親而仁民，仁民而愛物，愛有等差。1. 其學重甘涉，嚴賞罰，貴法治。2. 任法絕情，刻薄寡恩，無論親疏貴賤，一斷於法。思想主張1. 中心思想在仁一字2. 其道一以貫之，即忠恕3. 言仁則歸於克己復禮4. 言學則重下學而上達（有六言六蔽之說）5. 言政則需正己為先（尊五美、屏四惡）6. 以中庸為至德，狂、狷皆有其可取之處。1. 法先王2. 尊王賤霸3. 貴民輕君4. 先富後教5. 重仁

14、義、輕功利6. 距楊、墨，放淫辭7. 學問之道為求其放心8. 以寡欲與不動心培養浩然正氣1. 韓非之學出於荀子（源於儒家），而成法家，又歸本黃老（道家）。2. 最高理想君無為，法無不為，法行而君不必憂，臣不必勞。3. 上下無為而天下治。4. 法、術、勢三者須兼顧。 法：法律，具統一性和公平性。 術：方法，國君駕馭群臣的方法。 勢：權力，國君才能有的絕對權力。人性論主性善，欲人之盡性以樂其善（本有善性需要存養）主性惡著作刪詩、書，訂禮、樂，贊周易，制春秋。（論語為孔子弟子及再傳弟子輯論而成，共20篇，始於學而，終於堯曰。）有孟子7篇，14卷，由孟子及其弟子萬章、公孫丑等加以編定，始於梁惠王，終於

15、盡心。1. 韓非子在先秦諸子中，時代最晚，吸收各家之長。2. 其學多難儒，並取道家虛靜無為之說。影響1. 首開有教無類、平民教育之風。2. 魯哀公誄為尼父，司馬遷尊為至聖。後世尊為亞聖四、內、外儲說1. 概說何謂儲說即彙集事例，以多種角度為君主陳述治國御臣的方法與技巧，以備君主採用。儲，蓄積、匯聚。說，指用事例說明道理。寫法特色1. 各篇均區分兩部分，第一部分是經，說明治國御臣理論的立論主旨並加以簡單申論。2. 第二部分為傳，集中寫作與立論主旨有關的諸多故事，每個故事都由不同角度來說明道理，一個個故事接連而來，其勢若排山倒海，強勁的力道，令人不能不信服。3. 經與傳配合而構成文章整體的寫作方式

16、，是韓非所首創。2. 韓非子儲說內、外篇提要（儲說全文共計六篇）：篇目提要內儲說上七術本篇主旨，在先提示人主所用之七術，即眾端參觀、必罰明威、信賞盡能、一聽責下、疑詔詭使，挾知而問，倒言反事，再用事例挨次說明之。先立說，後舉例，結構謹嚴，其體裁似取諸墨辯之經與說。內儲說下六微本篇主旨，在以事類說明人主所宜伺察之六微，即權借在下、利異外借、託於似類、利害有反、參疑內爭、敵國廢置。先經後傳，挨次說明，體例與上篇全同。外儲說左上本篇主旨，在以事例說明六種主術：1. 聽言觀行不可美其辯而賢其遠2. 聽言不以功用為目的之弊害3. 國事不可一意仿傚先王4. 名利不可施於居學之士5. 人主躬親而不責成的弊害

17、6. 積信而後可行法。外儲說左下本篇主旨，在以事例說明六種主術：1. 賞罰當於功罪，則人臣不德君，亦不怨上。2. 用人須恃勢恃術而不恃信3. 人主的成敗不在所與居，在所與謀。4. 不聽左右之言，因能而授祿，錄功而與官。5. 人臣不可太侈太儉，推舉須公正而不相比周。6. 公室卑則忌直言，私行勝則少公功。外儲說右上本篇主旨，在以事例說明三種主術：1. 勢不足以化則除之，此謂人主須極端任勢也。2. 好惡見則下有因，辭言通則臣難言，此謂人主須無為，又須獨斷也。3. 大臣為猛狗，左右皆社鼠，則主術不行，此謂君主行賞須不避親貴，法行所愛也。外儲說右下本篇主旨，在以事例說明五種主術：1. 人主不可與官吏共賞

18、罰。2. 君正賞罰、然後可圖治強，臣盡死力然後可獲爵祿。3. 勿信游士之言，嚴禁擬似之事。4. 治吏不治民，守法責成以立功。5. 因事之理，有術以御，則不勞而成。五、荀子簡介生平名況，史記稱荀卿，漢書稱孫卿。戰國時趙人，約與孟子同時。五十歲始遊齊，齊襄王以荀子齒德俱尊，曾三為祭酒。後到楚國，春申君任為蘭陵令。學派源出孔子，為儒家。傳六經而兼通百家之學。李斯、韓非為其兩大弟子。學說內容1. 以禮為宗，主張禮是治人治世的最好工具。2. 主性惡，認為從力學積善的步驟，可以達到化性成德。3. 與孟子同為儒家兩大宗派：荀子主張性惡，重禮，法後王；孟子主性善，重義，法先王。4. 書中勸學篇旨在強調學的重要

19、，與禮記學記篇可以代表儒家教育思想。六、寓言概說寓言運用虛設的情節與隱喻的技巧，寄托哲理、勸誡的精短故事。起源古代神話、歷史傳說、民間故事。發展1. 先秦： 寓言產生和蓬勃發展的時期，作品集中在諸子散文中，為闡述不同學派的哲理和政治主張服務，可稱為哲理寓言。 沒有形成獨立的文學形式。2. 兩漢：兩漢寓言題材和手法因襲先秦，但主旨在為封建王朝求治安之道，因此大多通過寓言來宣傳歷史經驗教訓以資勸戒，可稱為勸戒寓言。3. 唐 宋： 古代寓言創作的第二個高潮期。寓言的諷刺性加強而哲理性減弱，可稱為諷刺寓言。 唐宋始獨立擬定篇名（如三戒）、獨立編集（如艾子雜說）。4. 元 明： 第三個創作高潮期。特點是

20、冷嘲熱諷的笑話成分增多，很多寓言可稱為詼諧寓言。 明 劉基 郁離子是成熟完整的寓言集。七、各朝代寓言名篇作者/書目著名篇章先秦莊子不材之木、井底之蛙、庖丁解牛、東施效顰、相濡以沫、邯鄲學步、望洋興嘆、越俎代庖孟子一傅眾咻、五十步笑百步、齊人之福、揠苗助長列子愚公移山、朝三暮四、歧路亡羊、杞人憂天、野人獻曝，夸父追日，亡鈇疑鄰、高山流水呂氏春秋荊人渡水、臭味相投、刻舟求劍、掩耳盜鈴韓非子買櫝還珠、買履信度、守株待兔、自相矛盾、濫竽充數、郢書燕說、棘刺之猴戰國策三人成虎、曾參殺人、畫蛇添足、狐假虎威、驚弓之鳥、鷸蚌相爭漢淮南子塞翁失馬漢書曲突徙薪魏晉晉書杯弓蛇影唐 宋柳宗元三戒（臨江之麋、黔之驢、

21、永某氏之鼠）、蝜蝂傳、種樹郭橐駝傳蘇軾日喻明劉基郁離子、賣柑者言參、語文常識一、韓非子中的名言與成語1. 名言：語句意義1千里之堤，潰於蟻穴。1. 堤：堤防，蟻穴：螞蟻洞。千里長的堤防因為一個小小的螞蟻洞而潰決，比喻一點小事若不慎就會釀成大禍。2. 出自於韓非子 喻老2楚靈王好細腰，而國中多餓人。1. 因為楚靈王喜愛細腰的人，因而使國內的人盡皆仿效不吃飯來達到細腰的效果，因此面多是飢餓之色。此言是形容上有所好下必仿效之。2. 出自於韓非子 二柄。3內舉不避親，外舉不避仇。1. 舉荐人才對內不會因為是自己的親人而迴避，對外也不會因為是自己的仇人而迴避。意指舉荐人才是因他的才能而定，不會因為與自己

22、的關係而有偏差。2. 出自於韓非子 說疑。4長袖善舞，多錢善賈1. 衣袖長，有助於跳舞時的搖曳生姿，本錢多就方便於做生意。形容某件事的條件好則容易成功。2. 長袖善舞後來亦用以喻人行事的手腕高明，善於經營人際關係。3. 出自於韓非子 五蠹。5慈母有敗子1. 言做母親對子女過於溺愛，子女不會成器，有時反而會走偏差。後亦作慈母多敗兒。2. 出自於韓非子 顯學。2. 成語：一鳴驚人 喻平日沒沒無聞，一旦有機會可以施展時，表現令人驚訝、佩服。 語出韓非子 喻老：三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。危如累卵 形容危險之極，就像堆疊的蛋，隨時有摔破的可能。（義近

23、：燕巢飛幕、岌岌可危） 語出韓非子 十過：故曹，小國也，而迫於晉、楚之閒，其君之危，猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也，故曰國小無禮。不用諫臣，則絕世之勢也。守株待兔 比喻妄想不勞而獲，坐享其成。 語出韓非子 五蠹：宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。汗馬功勞 指戰功，或指工作成績。 語出韓非子 五蠹：民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死於敵，退則死於誅，則危矣。棄私家之事，而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂

24、而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明王治國之政，使其商工、游食之民少，而名卑以寡，趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。姦財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚歛倍農，而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡，而高價之民多矣。長袖善舞 原指有一定的條件，事情就容易辦得好。今指某人神通廣大。 語出韓非子 五蠹：夫王者能攻人者也，而安則不可攻也。強則能攻人者也，治則不可攻也。治強不可責於外，內政之有也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。鄙諺曰：長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用於秦者，十變而

25、謀希失；用於燕者，一變而計希得。非用於秦者必智，用於燕者必愚也。蓋治亂之資異也。老馬識途 比喻有經驗的人對情況比較熟悉，容易把工作做好。 語出韓非子 說林上：管仲、隰朋從桓公伐孤竹。春往冬反，迷惑失道。管仲曰：老馬之智可用也。乃放老馬而隨之，遂得道。行山中，無水。隰朋曰：蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而有水。乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。色衰愛弛 指靠美貌得寵的人，一旦姿色衰老，就會遭到遺棄。或指男子喜新厭舊。 語出韓非子 說難：及彌子色衰愛弛，得罪于君。孤掌難鳴 一個巴掌拍不出聲響。比喻孤立無助，不能成事。 語

26、出韓非子 功名：夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，下臨千仞之谿，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮；錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也，故短之臨高也以位；不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊；人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主主御忠臣，則長樂生而功名成，名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而易使。人主之患，在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂，在不得一。故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓；技若車，事若馬。故人有餘力，易於

27、應；而技有餘巧，便於事。信賞必罰 有功勞的一定獎賞，有罪過的一定懲罰。形容賞罰嚴明。 語出韓非子 外儲說右上：信賞必罰，其足以戰。唯唯諾諾 形容無原則的一味順從別人意見。 語出韓非子 八姦：凡人臣之所道成姦者，有八術：二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌，以移主心者也。為人臣者，內事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂在旁。凡此八者，人臣之所以道成姦，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。故弄玄虛 原指玄妙虛無的道理。後指迷惑人的花招，故意玩弄手法，使人弄不清其真正的意圖。 語出韓

28、非子 解老：聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道。郢書燕說 郢人在給燕相的信中誤寫舉燭二字，而燕相則解釋尚明、任賢之義。後比喻穿鑿附會，扭曲原意。 語出韓非子 外儲說左上：郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：舉燭云，而過書舉燭。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。買櫝還珠 比喻捨本逐末，取捨失當。 語出韓非子 外儲說左上。自相矛盾 比喻行事或言語先後不相應、互相抵觸。 語出韓非子 難一：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：吾盾之堅，物莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利，於物無不陷也。或曰：以子之矛，陷子之盾，何如？

29、其人弗能應也。夫不可陷之盾，與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛盾之說也。優柔寡斷 形容做事猶豫不決，不能當機立斷。 語出韓非子 亡徵：凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交援者，可亡也。群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民內困者，可亡也。好宮室臺榭陂池，事車服器玩好，罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。聽以爵，不以眾言參驗，用一人為門戶者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決，而無所定立者，可亡也。饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。喜淫刑而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也。濫竽充數 喻無真才實學之人，混在行家裡充數。 語出韓非子 內儲說上：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立。好一一聽之，處士逃。買履信度 鄭人買鞋，寧可相信自己事前量好腳的尺寸，也不願意親自用腳試穿。後用以譏諷迂腐而不重視實際狀況的人。 語出韓非子 外儲說左上。曾子殺彘 曾參的兒子欲隨曾妻到市場，曾妻為阻止兒子前往，就哄說回來將為他殺一頭豬。等到曾妻回家之後，曾子便殺了一頭豬，表示對兒子的信用。子女以