鼎辉暑期国学.docx

1、鼎辉暑期国学作者：李杨（论语、孟子、四大名著）时间：2011-6-1论 语一、经典简介论语：论语是一部语录体的书籍，它记载着孔子的言语和行事，其中也记载着孔子弟子的言语和行事。这是一本语言的著作，它比较集中的反映了孔子，或者说是儒家学派的思想。那什么是儒家学派呢？儒家是尊奉孔子学说的一个学派，他们崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”与“中庸”，主张“德治”和“仁政”。这些方面，我们在论语中都能清楚的了解。二、经典的背景与延伸孔子：孔子名丘，字仲尼，始祖是微子启，后迁徙到鲁国，于是孔子便成了鲁人。孔子所处得社会是一个动荡和充满变革的时代，酝酿着一系列的转变，这个时期出现了很多的思想家，大家都提出

2、了自己治国的办法和主张，孔子志向很大，主张“老者安之，朋友信之，少者怀之”，但是他的主张到处碰壁，不被很多国君采纳。所以他将大半辈子的时间用在了教育学生和整理古代书籍上面，他对后代的贡献的是巨大的，我们现在学习的很多经典都经过孔子的整理，才得以保存下来。 什么是儒家？儒家思想，又称儒学，他们奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，儒家思想对中国以及周边国家文明发生过重大影响并持续至今。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想， 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播

3、及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。 儒家经典形成于孔子时代，儒家思想对中国，东亚、东南亚乃至全世界都产生过深远的影响。大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同时，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。近年来，很多地方都在搞“祭孔”的仪式，这也是儒家思想回归的一个标志。 十三经是儒家文化的基本著作，包括：易、诗、书、礼、春秋、左传、公羊传、谷梁传、礼记、孝经、论语、孟子、尔雅。后来的四书指是指大学（礼记中一篇）、中庸（礼

4、记中一篇）、论语、孟子，五经则指：周易、尚书、诗经、礼记、春秋。三、论语选录1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【简译】：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也是高兴的么？有志同道合的人从远处来，不是很快乐么？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子么？”2.曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？为朋友交而不信乎？传不习乎？”【简译】：曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了么？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的知识我是否复习了么？”3.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【简译】：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自

5、己不了解别人。”4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【简译】：孔子说：“在温习旧知识时，能有新的体会、新发现、就可以做老师了。”5.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”【简译】：子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来（这样就能做一个君子了）。”6.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【简译】：孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”7.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【简译】：孔子说：“看见贤人，便应该向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，（我自己有没有和他类似的毛病呢）。”8.子曰：“父母在，不远游，游必有

6、方。”【简译】：孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须要有一定的去处。”9.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【简译】：孔子说：“君子要言语谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”10.子曰：“德不孤，必有邻。”【简译】：孔子说：“有道德的人一定不会孤单，因为一定会有与他志同道合的人与他作伴。”11.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”【简译】：子贡问道：“孔文子凭什么谥他为文呢？孔子道：“他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用文做他的谥号。”12.季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”【简译】：季文子每件事都考虑多次才行动。孔子听到了

7、，说：“想两次也就可以了。”13.子曰：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”【简译】：孔子说：“）对于学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”14.子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”【简译】：孔子说：“聪明的人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪敏人快乐，仁人长寿。”15.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【简译】：孔子说：“（把所见所闻的）默默记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了那些呢？”16.子在弃闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【简译】：孔子在齐国听到韶的乐章，

8、很长时间尝不出肉味，于是道“想不到欣赏音乐到了这样的境界”。17.子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【简译】：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去得来的。”18.子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”【简译】：孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多的听，选择其中好的加以接受；多多的看，全记在心里。这样的知，是仅次于生而知之的。”19.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【简译】：曾子说：“读书的人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远

9、。以实现仁德于天下为己任，不也沉重么？到死方休，不也是遥远么？”20.子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”【简译】：孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”21.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻者，斯亦不足畏也已。”【简译】：孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？一个人到了四十、五十的时候还是没有什么名望，那么就不用惧怕了。”22.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”【简译】：孔子说：“天冷了，才晓得松柏是最后落叶的。”23.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【简译】：孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢

10、的人无所畏惧。”24.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也君子何患乎无兄弟也？”【简译】：司马牛忧愁的说：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟，君子又何必着急说自己没有兄弟呢？”25.子曰：“人无远虑，必有近忧。”【简译】：孔子说：“一个人没有长久的考虑，那么一定会有眼前的忧患。”26.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【简译】：子夏说：“广泛的学习，坚守自己的志趣

11、；诚恳的发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”四、课外阅读（孔子的故事）草与秧苗 孔子向东方去游历，见到田里放着农具，却不见农夫，便拾起锄头，围着一颗秧苗，费力的锄了起来。不一会儿，农夫回来了，一见大怒，愤愤的说：“你为什么锄我的秧苗？”孔子感到很奇怪，便指着秧苗说：“你看，我锄的明明是草啊。”没想到农夫更加恼火的说：“我种的就是喂马的草！”孔子不禁目瞪口呆。这个故事告诉我们一个什么道理呢？两小儿辩日一次，孔子到东方游学，看见两个孩子争辩不已，就问他们争辩的原因。 一个孩子说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，但是到正午的时离人远。” 另一个孩子认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

12、 第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像车篷般大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大的道理吗？” 另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉的道理吗？” 孔子也不能判断谁对谁错。 两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？”同学们觉得谁见多识广呢？孔子误会了颜回有次，孔子受困在陈蔡一带的地方，大概有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。 孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：“刚才孟李祖先告知我，食

13、物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呀？” 颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。” 孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。”你觉得是这样的么？孔子学琴孔子曾跟师襄学琴，有一天师襄教给他一首曲子，让他自已练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说“你可以换个曲子练练了。”孔子答到：“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律”。过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换个曲子练了。”不料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”如此又过了一段时间，师襄发

14、现孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个样子。这次不待师襄发问，孔了就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫文王操，而他事先并未对孔子讲过。孟 子一、经典简介孟子：这本书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）。孟子提出“仁政”与“王道”，主张德治。孟子的文章说理很畅达，气势充沛并且长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子提出性善论，即“人之初，性本善。” 南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书

15、”,孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。二、经典的背景与延伸 孟子：名轲，字子舆。战国时期鲁国人，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，“孟母三迁”、“孟母断织”等成语，就是他母亲教育他的一些故事。孟子的出生距孔子之死大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。与孔子的命运有些相似。三、孟子选录1.没有规矩，不成方圆

16、。 【简译】：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 2.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【简译】：即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 3.其进锐者，其退速。 【简译】：前进太猛的人，后退也会快。 4.生于忧患而死于安乐也。 【简译】：因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 5.仁者无敌。 【简译】：仁德的人是无敌于天下的。 6.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【简译】：每家给他五亩土地的住宅，四

17、围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 7.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 【简译】：以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 8.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而

18、取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【简译】：鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义，有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。 9.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【简译】：尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 10.孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山

19、。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。 【简译】：孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。” 11.天时不如地利，地利不如人和。 【简译】：有利于作战的天气，时令等比不上有利的地理形势，有利的地理形势比不上人心所向，上下团结。 12.贤者在位，能者在职

20、。 【简译】：使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 13.尊贤使能，俊杰在位。 简译：尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 14.民为贵，社稷次之，君为轻。 【简译】：百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。 15.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也 【简译】：三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而这样却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势 16.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也 【简译】：城墙不是不高，护城河不是不

21、深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结 17.故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 【简译】：所以说：老百姓不是靠划分边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以巩固的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。实行仁政的国君得到的帮助就多，不实行仁政的国君得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，因此不战则已,战则必

22、获全胜，这是毫无疑义的。 18.孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 【简译】： 上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 【启示】身处逆境之中，不仅仅是“劳其筋骨，饿其体肤”，在肉体上经历与“温室”中不同的体验；更有“苦其心志”，在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺：“空乏其身”，使其无所依；“行拂乱其所为”，使其不知所措，无所适从；这一切的

23、过程将达成一个结果，也是走出逆境的根本途径：“所以动心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。 这个过程也许只是一瞬，也许将艰难而漫长。身处其间，往往茫然无措，丧失勇气和信心、迷失前进的方向。这个时候，要保持心态的从容，谈何容易；这个时候，保持心态的从容，难能可贵，尤为必要。四、课外阅读（孟子的故事）五十步笑百步五十步笑百步战国时代，诸侯王国都采取合纵连横的计策，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么

24、原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是贪生怕死。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，而且经常用深刻生动的比喻，来讽劝执政者。孟子也是当时的一个著名辩

25、士，在孟子的“告子上”篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”按着，他使打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，

26、一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊。”这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?“一日暴之，十日寒之”精简成“一暴十寒”一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？孟母教子孟子小时候有着“优秀”的童年教育。他的妈妈懂得胎教：“我怀着孟子

27、的时候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”孟子生下来，有一天看见邻居磨刀霍霍，准备杀一只小猪。孟子非常好奇：“妈妈，隔壁干什么呢？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟妈妈笑了：“给你吃啊。”说完就后悔了，这不撒谎吗。 于是，孟妈妈真的买了邻居家的猪肉给孟子吃。 孟母三迁 孟子长到可以满地乱跑的时候，就到村外坟地跟野孩子们追逐嬉戏，还拿着个小火铲东挖西挖，表演筑墓埋棺，很有才艺。他妈妈不高兴了，觉得有失斯文，带着这个活泼好动的孩子搬了家，到农贸市场围墙外租房子住。 于是孟子学习商人的样，讨价还价，喧嚣热闹。孟妈妈怕孩子染上锱铢必较的市侩习性，又赶紧搬家，到政府公立学校旁边去住。这儿天天有一帮傻乎

28、乎的人学习揖让进退，摆弄俎豆祭器，都是软弱无力的儒生，在演习礼仪。孟母忐忑不安的心总算踏实下来了。儿子终于可以浸染高雅的气韵、从容的风范和循规蹈矩的本领了。这就是“孟母三迁”的故事。 四大名著一、经典简介 四大名著：三国演义（罗贯中）水浒传（施耐庵）西游记（吴承恩）红楼梦（曹雪芹、高鹗）这四部经典的小说作品，代表了我们国家古代小说创作的高峰，同时也是我们国家传统文化的重要的组成分，阅读四大名著不仅能培养我们对于祖国传统文化的了解，也能增强我们的阅读鉴赏能力。二、经典的背景与延伸三国演义（别名：三国志通俗演义） 元末明初罗贯中 三国演义一共一百二十回，是罗贯中根据陈寿三国志，以及范晔后汉书、元代

29、三国志平话和一些民间传说写成。三国演义是中国第一部长篇章回体小说。 三国演义故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于王浚平吴，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。文字浅显、人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。 三国演义描写了从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。三国演义刻画了大概2000个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本

30、领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”，他既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。还有关羽“威猛刚毅”和“义重如山”，可爱又率真的张飞，等等。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。 作者罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。有的说他是太原人（今山西），也有说是钱塘人（今浙江杭州）。除三国志通俗演义外，他还创作有隋唐志传等通俗小说和赵太祖龙虎风云会等戏剧。水浒传（别名：忠义水浒传、江湖豪客专） 元末明初 施耐庵水浒传是由作者在宣和遗事及相关话本、故事的基础上创作而成。全书

31、以描写农民战争为主要题材，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄，揭示了当时的社会矛盾。故事曲折、语言生动、人物性格鲜明，具有很高的艺术成就。 作者施耐庵（12961371）名耳，又名肇瑞，彦端，字子安，号耐庵。江苏兴化白驹场人。祖籍泰州海陵县，住苏州阊门外施家巷，后迁居当时兴化县白驹场（今江苏省大丰市白驹镇）。相传是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。施耐庵7岁时，家里贫穷，无法上学。但他聪明好学，经常借书看，请邻居教，有时还到学府去旁听。就这样，他读了大学、论语、诗经、礼记等许多书。13岁时，已能在大庭广众之中，对答如流，下笔琳琅。一次，邻居老人病故，约请在浒墅关教私塾的季秀才来写祭文。季秀才未能及时赶到，别人就提议让彦端试试。施耐庵少年气盛，欲显其才，也不推让，走过来一挥而就。后来，季秀才看了这篇既有稚又气有才气的祭文，称赞不已。主动提出让施耐庵到浒墅关去读书，并且不收他费。后来还把自己的女儿许配给了施耐庵。 施耐庵在浒墅关读书，十分刻苦，他不仅熟读诸子百家，而且各种书都去浏览。当时刊行的大宋宣和遗事，讲晁盖智取生辰纲”、“宋江杀阎婆