《安塞腰鼓》有关资料.docx

1、安塞腰鼓有关资料安塞腰鼓有关资料刘成章，1937年生，陕西省延安市人。1961年毕业 于陕西师范大学中文系。现任陕西省作家协会副主席、中国 散文学会常务理事。已出版六种散文集，其中羊想云彩 获首届鲁迅文学奖。【我读刘成章 （刘锡庆）】 和成章从未谋面， 只有不多的书信往来。 作品倒是读过一些。 他是很 “大器”的。其笔下的 “散文”本身确有大气象、大境界 是苍苍茫茫的黄土高原； 像是旋风、骤雨般的安塞腰鼓！ 这里，我来略 “读”其人其文。刘成章 “出道 ”很早：还在上高一时， 他的一束新诗 （共九首） 就被选入了省青年作者的 “诗选 ”之中就这样，他戴着 “诗 人”的桂冠而初涉文坛。 以后他又

2、由 “诗人”变为“词人”，迷上 了歌词写作；再后来他成了专业剧作者。他转向写 “散文 ”乃 是 新时期”以后的事，都到了 1 9 8 2年（此时他已满4 5 岁），正所谓 “人到中年 ”了，他却开始 “中年变法 ”：从此 “专 写散文 ”了！他这种自 “诗”起步，而 “歌词”，而“戏剧”，最后 落脚于 “散文 ”的创作轨迹，铸就和成全了他。他后来曾说： 一个人的 “突出才华 ”到底在哪儿？常常连自己都认识不清。 没法子，只好多 “尝试 ”几种艺术形式（尝试的过程就是认识 和发现的过程） ，才能最后摸清自己艺术 “细胞 ”之所在。 他在 “尝试 ”了上述多种艺术形式之后说： “看来，我更适宜于搞

3、散文创作。 ”“不过，我从前写诗、写歌词、写剧本的功夫，也没有白费， 它们在散文中全都派上了用场。 ”这话是真的。 他 后写的 “散文”的确是从他原先的诗、词、戏的精神沃野上茂 腾腾地 再生”起来的 是外在表象的 照搬”,而是内在神髓的 “化用”。它给他所写的 “散文 ”带来了一股生机和新意！ 他写得最多、最好的一类散文是所谓 风情一申韵散文”。最早发表的转九曲 ，虽鼓舞、激励过他，使其跨出了 “中年 变法 ”的关键一步； 但回头去看它不无遗憾： 这不仅指其中一 些“人物”（如叶叶、大背头、巧媳妇等）有 “编织 ”痕迹，似 有意为之；而且篇末点睛处还让人读出了 “杨朔味儿 ”，落入 窠臼，说明

4、它在艺术上还未能全然自立。照我自忖：他在19 8 5年（被文艺界称为 观念年”）大开悟性，艺术感觉陡 然开窍，老黄风记 高跟鞋，响过绥德街头等已颇见精 彩。你瞧老黄风记 ，写得多棒！它还在山那边呢（少说 也有十来里吧） ，还没刮过来， 可它的 “威势 ”却已让人感到了。 它一来， 你再瞅吧： “大片大片的庄稼， 倒伏于地。 飞鸟撞死 在山岩上。 鸡飞狗跳墙。 ”天呢？成吨成吨的土和沙， 扬得四 处都是。 天空登时晦暗起来， 太阳 “变得就像泡在浑黄河水里 的一只破盆儿 ”。人呢？ “像被一只巨手搡着，站不住，走不 稳，身不由己，五脏六腑都被摇乱， 像鸡蛋乱了黄儿。 ”陕北 刮的这 老黄风”一又

5、叫 黑小子风”儿马风”叫驴风”一这 特有的 “雄性之风 ”，真让 “章娃”这支笔给写 “绝”了！写 “风” 当然也是为了写 “人”，写人的 “精神 ”。当老黄风肆虐横行、 狂奔乱跑、不可一世时，你再看那些汉子、婆姨们，他们却 是那么镇定自若、处变不惊、谈笑风生！这才是内外相符、 表里相映的真正的 “陕北魂魄 ”！看罢此文当知：陕北这方宝 地，其“自然环境 ”是雄浑刚健、野性大气的；其 “人文精神 ” 更是乐观幽默、 豪气勃发的。 此文的结尾： “它不像沤烂了的 红袖章吗？ ”真可谓 “神来之笔 ”矣！高跟鞋，响过绥德街头 ， 写最古老的陕北小城，在而今却现出最现代的一道靓丽风 景。写“地域风情

6、 ”而能点染出 “时代特色 ”，此文可谓著例。这之后，1 9 8 6年的安塞腰鼓使他此类散文又跃上一 个新高度。安塞腰鼓的气魄是震撼人的。如果说贾平凹 的秦腔是他从 “秦腔 ”里发现并写出了秦人的精神 “表征 ” 的话，那么刘成章的安塞腰鼓即是他从 “安塞腰鼓 ”的舞 姿和鼓声中发现并攫出了陕北人的元气和神魂！ 安塞腰鼓 是一曲陕北人生命、 活力的火烈颂歌， 是一首黄土高原沉实、 厚重内蕴的诗性礼赞。这之后，他在1988年所写的山 峁一文把这种诗性笔墨又推进一步一简直就是一首意韵 优美的散文诗。 山峁在颂赞陕北地貌、风情的同时，把 山川和人物， 传说和现实有机地统一并结合了起来。 读罢山 峁掩

7、卷而思，恍然有悟：原来山峁的高大奇伟，恰在于它 是一颗质朴而高贵的灵魂所幻化！ 1994年他又写出了堪 称此类散文压卷之作的扛椽树，使这种风情一申韵散文” 在当代散文史上领异标新、 大放光芒。 这篇作品的气魄之大、 境界之高，依我的陋见确系前无古人！ “扛椽树 ”，实为一种 陕北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝条皆可做椽，每棵 树可砍六七十根， “生了砍，砍了生，往复无穷 ”。如果把它 一生的奉献累加起来，每棵树都是一片森林！显然，这是瘠 薄土地上的悲壮的奉献！刘成章发现了 “扛椽树 ”，同时也就 发现了自己。 他写这柳孤寂地等待了千万年， “太平洋水深万 丈，不及此柳等我情！ ”及至相见，

8、作者以大泼墨、 大写意的 笔法，自由挥洒，淋漓酣畅，尽情尽兴。 扛椽树的精神 解放度、心灵自由度、文笔洒脱度都是一流的。陕北生来陕北长，因为你魂牵这地方 ”一就 写陕北”来说， 怕谁也写不过刘成章了。他写陕北，追求 “土”（即民族化和 地方色彩）：有诗意的土，有灵性的土，向 “信天游 ”靠拢。这 就攫住了陕北的 “魂”，也显出了他散文的 “精气神儿 ”！不仅 老黄风记安塞腰鼓山峁和扛椽树等是真正的 “艺术散文 ”，令人读之难忘；即或像米脂赋 陕北剪纸 望秦俑和黄土写意等随心走笔的短章散作，在艺术 上亦可聊备一格。我想，只此陕北 风情一申韵散文”的大获 成功， “章娃 ”即可无悔无怨矣！ 更何况

9、他还写有一些袒露自我的抒情散文。不过，这类作品 数量并不算多， 影响也不如上述那类作品大。 其中老虎鞋 写得最早， 是写自己刚刚出生在过 “满月 ”时第一次穿上 “老虎 鞋”的故事。叙述 “主体 ”当时是那样地小，故事纯系后来 “听说”且在 “转述 ”时费尽心力，但读起来仍感到虚而不实； “同妈妈 ”（刘志丹的夫人同桂荣） 的特意突出， 对“我”的主体地 位也是一种削弱。比较起来继后的压轿就好得多了：它 写的是 我”六七岁时的一段旧事 一一跟着改嫁的母亲到了 新家而失去了作为男孩 “压轿 ”的权利。在情绪遭压抑、心灵 受伤害的痛苦关口，一个比 “我”大十岁名叫秦娟的姑娘许下 愿来：她结婚时保证

10、请 “我”去压轿。其后果然如约，救治了 “我”的一桩心病。 压轿在 “文体 ”上无可挑剔 一一还可以包 括老虎鞋我们像珠珠蛋蛋的时候等，它们都带有某 种“自传性 ”和 “儿童性 ”（适宜儿童、少年阅读） ，我看这些记 写“童年旧事 ”的篇什不妨以 “自传散文 ”视之。再拓宽一点说， 我觉得三只雏鸟似亦可算在里面：它写他的三个孩子， 是“俯视 ”，骨肉亲情，尽在其中。再拓宽点说， 在古老的土 地上似亦可包容在内。它是写 “我”和“母亲 ”生死相依、密 不可分的关系的，用 “仰视 ”，实乃一篇动情的 “母亲颂 ”！上 述这些散文，再算上草色呐喊连绵的鲜碧 我似云雾山 峰火葫芦洗衣的感觉 域外亲情等

11、，在表现深层 而真实的 “自我 ”方面 一一从艺术上看， 实在是并不那么 “到位 ” 的。他倒是有一些很深刻的认识， 如他曾说：（写散文应） “勿 忘我 ”；“哪章得 我哪章新 ”！从写出独属于 “我”的东西（比 如那些陕北 “风情 一一神韵散文 ”）这一点说，他是做到了；从 强化“自我”意识、表现 “主体 ”深层人性这一点说，他却又做 得并不很够。这有些奇怪。这是为什么呢？我想怕有两点： 一是其思想深处恐存有 “大我”和“小我 ”的矛盾（像他这样受 “十七年 ”教育出来的人大多如此） ，其往往对 “小我 ”取回避、 淡化态度；二是他自己的身世、经历及其心理都较复杂，有 一些还颇为 “难说”。

12、其实，这都不是问题。 如能以 “说真话”“写 真相”的勇气捅开那层窗户纸的话， 他那独特的 “自我 ”心灵反 而更能深刻地映照这时代的现实生活，它反倒可能是卓尔不 群的。天赐良机，莫失莫弃！ 他当然也还有一些别的散文，有的还很精彩，如记小猫 野物启示壶口瀑布去看好婆姨等，这里就无须多 说了。（摘自1 999年10月5日文艺报 ）【安塞腰鼓赏析（金梅） 】 这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。 在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地在作为人类生命力量 的一个载体、一种象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚 物，最充分、最彻底的表现。这样，作者自然要倾注下全部 的热情与笔力歌之、 颂之， 一歌二颂难以尽致，

13、 则有三歌之、 三颂之。 在作者笔下，几乎分不出哪是形式与内容，哪又是客体与主 体，两者真正地获得了无间的统一。不取拖沓累赘、沉闷疲软的长型句式，而多简洁有力、脆生 响亮的短句； 也没有冗长繁复的段落， 一言两语即自成起迄。 大量地运用排比， 排比的形式又力求多样： 既有句内的排比， 更多句与句之间、段与段之间的排比，又能连段而下，交错 互出。不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量，也从人的感觉、人 的联想和群山、大地等周围环境的回响上，多方位地渲染着 它的奇特效应。自始至终采用行进的、动态的描写，不作静止的形容，并使 那人体的动作与腰鼓的声响，在共时态中互激互融，合二而 一，从艺术上组成一个表现

14、着生命之源和力量之泉的整体。 一切形式上的追求，在文章中造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌 之颂之的人的生命力量相辅相契。安塞腰鼓，是属于黄土高原的。惟有生存于这方土地上的人 群，才能创造出此等奇观，也才能凭借它而释放其内蓄的伟 力。作者是陕西人，从其描写中，可以看到他对黄土高原和 安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。惟其如此，他也才能写得 酣畅淋漓，曲尽其妙。这一篇，与乔良的高原，我的中国色有异曲同工之妙。 如果说，乔良的作品，是对中华民族性格特征的总体性的把 握，那么， 刘成章的 安塞腰鼓 则是把它对象化和具体化。 读者能把两篇作品一并阅读，相互比照，必将

15、更深切地体察 到我们民族性格的本色及其生命力量之表现。（选自中国散文鉴赏文库 当代卷，百花文艺出版社199 3年版）【高原生命的火烈颂歌民族魂魄的诗性礼赞（厚夫） 】安塞腰鼓是刘成章先生的散文名篇，最早发表于19 86年10月3日的 人民日报 大地副刊上，后被选入多家 散文选本；1 9 9 6年收入由工人出版社出版的散文集羊 想云彩（此散文集荣获首届 鲁迅文学奖 散文奖”。目前， 又被选入中学语文课本。“安塞腰鼓 ”是陕北高原特有的地域文化现象，也是陕北人精 神风貌的象征和符号，而这一切均与陕北古老的历史有关。 陕北高原是连接中原农业民族和草原游牧民族的重要通道， 自古以来就是边关要地：秦始皇

16、时期大将军蒙恬，率三十万 大军镇守陕北，筑长城，修直道，防止匈奴内侵；北宋时期 韩琦、范仲淹、沈括等一代武将、文臣来到陕北，领导过抵 御西夏人入侵的战争； 而明朝时期九镇之一的 “延绥镇 ”长城， 几乎承担了明朝中、后期北方边境的一半以上的防务。可以 这样说， “安塞腰鼓 ”既是古代激励边关将士冲锋杀敌、浴血 奋战的号角，也是将士们征战凯旋的欢迎曲。它气势磅礴， 它置于死地而后生，它充满激情与力量，它是生命的舞蹈与 狂欢古代战争擂鼓鸣金的场面，永远地消失了。然而，这种于激情和力量中的仪式，却深深地根植于陕北这块古老 的土地上。陕北的乡间，腰鼓成为一种娱乐形式，于浪漫中 宣泄生命的激情，于诗意中

17、追求永恒的精神力量。20世纪 以来，随着中国共产党中央进驻延安13年，以及中国革命 取得胜利， “延安精神 ”走向全国， “安塞腰鼓 ”这种原来纯民 间的广场文化形式，也渐渐走进庙堂，进入全中国乃至整个 世界的视野。远不要说2 0世纪五六十年代， 安塞腰鼓”曾经如何在亚非拉走红； 也不要说2 0世纪8 0年代初， 第五代导演 ”陈凯歌一炮打响的 黄土地 中 “安塞腰鼓 ”是如何征 服西欧观众的心灵；就是20世纪80年代以来，我们国家 许多次大型的国家庆典， 均有 “安塞腰鼓 ”出场。某种意义上， “安塞腰鼓 ”所释放出的能量，不仅仅是陕北这块古老的黄土 地的地域文化信息，更重要的是它已经成为中

18、华民族坚毅不 屈、意气风发、 蓬勃向上、 积极进取的精神象征。 换句话说， “安塞腰鼓 ”是用宏大的场面、奔放的动作、铿锵的节奏、激 昂的鼓点来表现诗的内容。对于散文家刘成章来说，他生于 黄土地，长于黄土地，熟悉这里的一山一水，一草一木。更 主要的是，他对高原生命有深刻的体认，他的骨子里有种高 原地域特有的诗意的浪漫情怀， 而成为陕北高原上的一位 “歌 手”，一位著名的浪漫诗人。 20世纪80年代初， 人到中年 的刘成章先生， “中年变法 ”，放弃了原先所熟悉的诗歌、歌 词等创作形式，找寻到散文这种新的艺术创作方式。其实，他的散文的生命内核还是激扬的浪漫， 还是“信天游 ”的旋律 当他远离家乡

19、来到省城后，脑际里回闪着 “安塞腰鼓 ”那踏破 岁月、气吞山河的壮丽景象，耳畔里仍回旋的是高原上那在 沉默中爆发的鼓点。面对20世纪80年代我们祖国在改 革、开放中日新月异的景象，他怎能不为之怦然心动呢？他 怎能不为之而欢欣鼓舞呢？此情此景，转化成刘成章日日感 悟的又在 “那一瞬间呈现理智和情感的复合物的东西 ”（美国 意象派诗人庞德语） ，即 “安塞腰鼓 ”。他必须用 “安塞腰鼓 ” 这种特定的意象来传达他对生活、对时代的审美感受，传达 他对生命的诗意的理解！ 因此，安塞腰鼓呈现出这样几方面的特征：第一，浓墨大笔，抒写饱满的生命激情。刘勰在文心雕龙 情 采中言：“五情发而为辞章。 ”刘成章的

20、 安塞腰鼓 就是 “为 情而造文 ”的标本。安塞腰鼓通篇贯注一个 “情”字，作家 通过一系列对 “安塞腰鼓 ”赞美的语词，来直抒胸臆。这种挚 爱既表现为对陕北高原土地和土地上生命的赞美，又表现为 我们这个从沉睡中觉醒、迈着雄健的步伐、不断走向繁荣的 伟大祖国的礼赞！语词激昂，酣畅淋漓，如大河滔滔，一泻 千里。如， “黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多 么火烈的舞蹈哇 一 塞腰鼓！ ”容不得束缚，容不得羁绊， 容不得闭塞。 是挣脱了、 冲破了、 撞开了的那么一股劲！ ”“黄 土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能 承受如此惊心动魄的搏击！ ”“每一个舞姿都充满了力量。每 一

21、个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。 每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中， 使人叹为观止 等等。作家把黄土高原的元气和魂魄， 一下子攫得淋漓尽致！ 第二，以诗载情，使整个散文呈现出雄奇的诗意美。 文心 雕龙 情米中又言： 情者文之经，辞者理之纬；经正而后 纬成，理定而后辞畅。 ”为了确保情感的畅通无阻， 刘成章安 塞腰鼓通篇用诗的方式加以强化。这篇散文的诗意美来自 两方面：一方面是内在的意蕴美；另一方面是语词、句式乃 至整体节奏上，均经过一番苦心孤诣的设计，使整个散文充 满一种神奇的形式美。当然，这种设计宛若天成，恰到好处 地传达出作家的丰富而生动的情感世界。 一是文笔峭厉。

22、为了表现激扬而飞动的 “安塞腰鼓 ”，作家在 语句上大胆地刀削斧砍，仅保留枝干，使其产生奇谲美的效 果。你看， 安塞腰鼓 开头 “一群茂腾腾的后生 ”一句自成一 段，兀立于天地之间，实令人为之感喟。像这样的语句，在 这篇仅有千字的散文中比比皆是。 二是语句铿锵。作家在散文中为了传达勃发的生命激情，直 接使用了一连串短语。这样，使文章的节奏相当紧凑，像波 涛一样一浪接一浪，倾泻而出，欲止不能。如， “一捶起来就 发狠了，忘情了，没命了！ ”后生们的胳膊、腿、全身， 有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼 着你，烧灼着你，威逼着你。 ”“愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生 活和梦幻， 摆脱和追

23、求， 都在这舞姿和鼓点中， 交织！ 旋转！ 凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声， 成了茫茫一片 ”几字一顿，频频出击，使语势自然激越、 昂奋。 三是善用排比、叠句等修辞手法，加强散文的气势和力量。 如， “骤雨一样，是急促的鼓点； 旋风一样，是飞扬的流苏； 火花一样，是闪烁的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。 ”“隆 隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的 犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排 解 ” “愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！愈捶愈 烈！思绪中不存在任何隐秘！愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活 和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！ ”

24、排比句的大量使用，使语句汪洋恣肆，表现出 “安塞腰鼓 ”气 吞河山的场面和震撼人心的力量。 四是作家通过具有音乐性的复叠咏叹，来进一步加强散文中 情感的传达。在安塞腰鼓中，作家有意识地在每个层次 之末， 单独设计 “好一个安塞腰鼓 ”好“一个黄土高原， 好一个 安塞腰鼓 ”“好一个痛快了山河，好一个安塞腰鼓 ”的咏叹句 式，而且在反复咏叹之中常有变化，每段都有新意，层层递 进，直把情感步步推向高峰，同时更加强了散文的诗意美， 使通篇散文具有形式的回环美和音乐的节奏美。第三，想像奇伟，意境雄浑。德国 19 世纪著名的美学家狄尔泰曾指出： “最高意义上的诗是在想像中创造一个新的世 界。”刘勰也曾说

25、过： 神用象通，情变所孕。”（文心雕龙 神 思）刘成章 “那唤起一系列想像的构想过程的力量，来自心 灵深处，来自那被生活的欢乐、痛苦、情绪、激情、奋求振 荡着的心灵底层 ”。（刘小枫 诗化哲学）“安塞腰鼓 ”这个特 定的意象，在刘成章的脑际孕育、旋转，仿佛地底突腾运行 的火山岩浆，最后有最彻底、最尽兴的喷发。于是，灿烂的 意象在瞬息之间纷翻飞舞，源源不绝的大河波涛汹涌，生命 的畅想在历史和现实间遨游 你看，刘成章在这样的场景上展开其想像的：无风之季，黄 土高原上的一片高粱地里，兀立着一群茂腾腾的后生。这是 一个 “于无声处听惊雷 ”的背景！然而，当后生们的鼓槌擂起 来的时候， 在作家的眼里，

26、“百十个斜背响鼓的后生， 如百十 块被强震不断击起的石头， 狂舞在你的面前。 ”作家的脑际迅 速集合真实生活体验的记忆，展开思维的翅膀，在想像的天 空中自由翱翔。于是便有了鼓点是 “骤雨 ”、流苏是 “旋风 ”、 瞳仁是 “火花 ”、风姿是 “斗虎 ”的丰富联想。你再看，这 “安塞 腰鼓 ”，既 “使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立 刻变得飞溅了， 使困倦的世界立刻变得亢奋了 ”，也使作家想 起“落日照大旗， 马鸣风萧萧 ”千“里的雷声万里的闪 ”“晦暗了 又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟 ”； 你再听， 在作家的耳畔， “山崖蓦然变成牛皮鼓面 ”，发出 “隆 隆”的声音，而这 “隆隆 ”的声音，既仿佛 “豪壮的抒情 ”“严峻 的思索”，又仿佛 “隆隆隆隆犁尖翻起的杂着草根的土浪 ”“隆 隆隆隆的阵痛的发生和排解 ” 作家在创造力的世界中 神 与物游 ”，读者也跟随着心宇驰骋，思绪万千。安塞腰鼓既是高原生命的热烈颂歌，也是民族魂魄的诗 性礼赞。它以诗一般凝练而又富有动感的语言，谱写了一曲 慷慨昂奋、气壮山河的时代之歌。（选自名作欣赏2 0 0 1年第5期）