二十四孝里存在传统文化糟粕要扬弃.docx

1、二十四孝里存在传统文化糟粕要扬弃“二十四孝”里存在传统文化糟粕-要扬弃 “二十四孝”里存在传统文化糟粕 要扬弃今天要讲的是“二十四孝”里存在传统文化糟粕，要扬弃。盲目推崇“二十四孝”是弘扬孝文化的严重误区。“二十四孝”讲了二十四个做人尽孝的故事，不同版本的区别，仅在于个别人物和故事选取的不同。在最常见的版本里，包括孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。其中大部分故事说的是子女为保证父母的身心安悦

2、和自己的内心宁静而做出的力所能及的孝行，这些当然是值得肯定和赞赏的。但也有部分故事里的极端做法所显示出的超越常理、违背常识，读来令人不安。比如“埋儿奉母”，说的是晋代郭巨家贫，为了不影响供养母亲，欲将亲生幼子活埋的故事。故事结尾虽说用天赐黄金奖励了孝子郭巨，也保住了孩子。但这样的故事在人群中传播，在校园里传诵，哪一位慈祥的老人能够心安，哪一个敏感的孩儿童能不惊慌?据宗璞先生讲，因为这则图文，少年的鲁迅也曾面对祖母，心生戒惧。对于郭巨埋儿，北京大学教授孔庆东老师也曾评论说：“为了让父母吃饱饭，竟然要活埋儿子，这表面上看是大孝，但其实恰好违背了不孝有三无后为大的孝道总纲，所以其实又是大不孝。你把老

3、人的宝贝孙子都给杀害了，这还是孝吗?这样的大孝子真是欠抽!”比如“卧冰求鲤”，说的是王祥不计前嫌，赤身卧冰，用自己的体温去融化坚冰，求取鲤鱼，以奉继母。且不说冬季的寒冰不是人的体温可以融化的。即便用此法求得鲤鱼，王祥的极端做法仍然不可取。宗璞先生对此评论：“不计前嫌当然是可以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎，还要家人求医寻药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤。真是其愚不可及了。”比如“曹娥投江”，宗璞先生认为是“残忍、愚昧而又迷信的事”。是“极不合理”的。她说，“现在还有许多宣传，真是不可思议。”此外，还有“恣蚊饱血”、“尝

4、粪忧心”两则，也是剧情悖于常理。前者“恣蚊饱血”，蚊虫叮人，并无选择，除非为母驱蚊。而驱蚊的办法，在古代也有多种。此种做法，若非儿童笑谈，岂不是不学无术?后者“尝粪忧心”，即便医家，也要采取一定的保护和隔离措施后才可以探验。如此冒险，岂不怕再多出一个病人来，最终两辈人都要使人操心了。按照几位老师的说法，尽孝也是要动脑子的，而偷懒最终是要挨板子的。文化复兴是大工程，不外乎继承和发扬，但是继承什么、发扬什么，是要做功课的。文化传播是大事，若要参与其间，于其细微处能不慎乎?对于目前各地不加选择推广传播上述内容的做法，宗璞先生、李中华和江力两位老师以及在小区遇到的一位退休的化学系教授，几位都同样表示担

5、忧。作家宗璞先生此前还专门为此写过美芹三议一文，提议用“木兰从军”“班昭续书”替换掉上述不适当的内容。文章发表在2016年12月19日的文汇报上，有心人可以移步一观。近年来，“文化热”、“国学热”以及中华文化伟大复兴的“春风化雨”之时，提倡以落后愚昧的“二十四孝”是错误的，是不可取的!真正的中国文化是最讲人性的，最讲天理的，“二十四孝”违背了这个基本文化特质。它不是传统文化，恰恰是反“传统”的，反人类的，有些做法是非人性的，不仅不可以提倡，恰恰要扬弃，要批判，要制止!用愚昧肉麻并不真实的“二十四孝”代替中国真正的“孝文化”，以此貌似弘扬传统文化，恰恰是破坏传统文化，国内此风当自此禁止延伸阅读1

6、.宗璞美芹三议(节选)关于二十四孝图搬到这个小区已经两年多了，这里地面不大，花木扶苏，景色怡人。还有一处长廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很顺眼。但仔细看过浮雕内容，却让人烦恼。浮雕刻的是二十四孝，这是一个养老的小区，以孝为理念当然是很好的。二十四孝图似乎是我们习俗中孝的代表，其中有几幅表现孝的行为却令人心寒，还生出一种恐惧感。最突出的就是“郭巨埋儿”。 郭巨家贫，他的老母常常把自己的那一份食物分给孙儿，郭巨为了不让儿子和母亲争食，要把儿子活埋掉，图上画的便是。郭巨正在挖坑，不懂事的小儿子手里拿着拨浪鼓笑着在一旁看，不知道这坑是要埋他的。好在挖坑挖出黄金来，是上天赐给郭巨奖励他的孝心的。我

7、觉得非常奇怪，这也叫孝心?他杀害了亲生儿子，他的生身母亲失去孙儿，岂不要痛彻肝肠，一命呜呼?这不也是杀害了母亲?我的想象可能太多，好在有上天赐了黄金，残忍的行为没有发生。不过影响也够大了。鲁迅说他小时，读了郭巨埋儿这幅图后，“怕看见我那白发的祖母，便总觉得她是和我不两立。至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世这大概是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。”(见朝花夕拾二十四孝图)以鲁迅的尖锐犀利，对这幅图画故事倒没有什么刻薄话。仔细想来，这故事使得孙儿害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真没有别的话可说，只能说是大大的作孽。还有“曹娥投江”也是极不合理

8、的。为寻父亲的尸首跳进江里，当然也淹死了。上天又发慈悲，让死后的她背负了父亲浮上来。这又是残忍、愚昧而又迷信的事。“曹娥投江”的故事很是著名，听说，现在还有许多宣传，真是不可思议。“卧冰求鲤”说的是王祥因继母患病，想吃鲤鱼。虽然继母对他不好，他仍不计前嫌，赤身卧冰用自己的体温去融化坚冰，果然跳出两条鲤鱼来。不计前嫌当然是可以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎，还要家人求医寻药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤。真是其愚不可及了。古训又云：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝道。”孝很必要，它是一种爱心，爱心应该是自然存在的，

9、当然也要教育熏陶。但不必宣传二十四孝这些行为，特别是那些乖张的行为。二十四孝家喻户晓，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕很难。从鲁迅就在反对它，到现在也没反对掉。可是，“郭巨埋儿”、“曹娥投江”等这几幅必须砍掉。我们可以设想删掉这几幅，剩下十八孝或十六孝。但是，习俗中二十四这个数字好像有什么魅力(这一定是有来源的，不过，我不知道)，“如二十四番花信封”“二十四桥明月夜”都是脍炙人口的用语和诗句。大家很习惯二十四这个数字。若是保留这个数字，我们也许可以用偷梁换柱之法，换掉影响最坏的那几幅，如“郭巨埋儿”等。我想到两个人的事迹，可以做两幅图，一个是“木兰从军”一个是“班昭续书”。这两位为接替父亲做了

10、他们不能再做的事，可谓大孝。她们完全有资格进入二十四孝。这里的说法都很粗略，需要有人认真的研究二十四孝图，哪些该留哪些该续哪些可添，我实在没有力气了。我们这个小区里，常看见白发苍苍的爷爷奶奶，也许是外公外婆，推着里面坐着可爱小宝宝的儿车散步。我真担心，再过几年，这些孩儿都成为小学生，他们若在这里游玩，看见长廊上“郭巨埋儿”的浮雕有可能会恨起自己的祖母来。我也是做祖母的人，怎么办呢?2.孔庆东二十四孝荒唐多(节选孔庆东博客)中国古代确实非常重视孝道，从国家层面也提倡过，精英阶层也一直强调着。但有两点需要注意，一点是所谓孝道，并不是“天经地义”的自然发生的事情，而是很复杂的人类伦理建设，否则就没有

11、必要历朝历代都大力弘扬了，这恰恰说明理解孝道和履行孝道是很不容易的;再一点是“历来重视和推崇”，不等于实际上做得非常好，其实古人不孝的现象、假孝的现象也很多。当今年轻人对待老人，做得确实不够理想，但这是不是属于“行孝”的问题，能不能依靠“行孝”来解决，大可商榷。如果说把古人的方法拿来就直接管用，那我们还进入现代社会干什么?旧24孝早就被鲁迅那代思想家批判过了，里面有很多违背人性的野蛮内容。旧24孝主要是举例式的，通过典型事例来鼓励人们行孝，因为要“树样板”，所以有些例子未免搞得很极端，比如为了让父母吃饱饭，竟然要活埋儿子，这表面上看是“大孝”，但其实恰好违背了“不孝有三无后为大”的“孝道总纲”

12、，所以其实又是“大不孝”。你把老人的宝贝孙子都给杀害了，这还是“孝”吗?这样的“大孝子”真是欠抽!而新24孝，是“公民守则”形式，直接规定子女必须做什么，做了是孝，不做是不孝，毫不考虑具体的人文背景、家庭结构、性格模式，所以是一种更“普世”的野蛮。旧24孝是树样板，你做不到，别人也做不到，大家没有太大的心理压力;而新24孝虽然很多项规定很荒唐，但毕竟有些人能够做到，所以容易造成较大的心理压力和思想混乱，其结果不仅不能解决代际隔阂，反而会加重家庭矛盾，引发新的社会问题。这个“孝”字，是从“老”字来的，本来的意思应该是“按照老人的需要去对待老人”。但是我们都知道，天下的老人跟天下的年轻人一样，出身

13、、经历、脾气、性格、修养、健康、爱好、环境等情况都千差万别，所以他们的需要也必然各不相同。在不考虑这些问题的背景下，含混而又急躁地高举起孝道的大旗，出发点虽然是好的，但很容易造成操作层面的尴尬。我记得上海有一位革命烈士名叫“王孝和”，他的名字很好，“孝”跟“和”联系在一起，孝的精神主要体现在“和”上。社会不和谐，工作不和谐，家庭不和谐，自己跟自己都不和谐，所谓的“孝”不就成了无源之水无本之木吗?提倡孝敬老人是对的，但是搞出一个新24孝，思路就有问题，这个思路首先就是向“旧24孝”致敬，向封建社会的糟粕致敬。旧24孝并不是自古就有的，是元朝才弄出来的。孔子孟子如果看到那个“二十四孝”，一定会痛斥

14、为胡闹的。新24孝比旧24孝更加闭门造车，比如“对父母的爱要说出口”，就是一种强迫表演，完全是港台通俗电视剧里面那一套，“粑粑马马我好爱好爱你们呀!”说者虚伪、听者恶心。还有“为父母购买合适的保险”，等于是为保险公司做广告。保险的受益人是家属子女，给父母买保险怎么成为尽孝了呢?让父母尽量不出危险，才是孝道!“带父母参观你工作的地方”，就更是荒唐，什么地方都可以让家属随便进去吗?北大教授上课，都让父母坐在第一排?外科医生动手术，让父母在旁边给拿着斧钺钩叉?还有“教会父母上”，有些老人根本不喜欢络，就跟讨厌某些混账专家是一样的，不上可能还长寿些，上了，短寿十年，谁来负责?所以说这个新24孝，恰好代

15、表了我们这个时代的虚伪、愚昧和僵化。正像不同的人应该具有不同的爱国方式，孝的精神是为了老人好，具体方法应该是因人而宜、因家而宜的。首先要弄明白几个问题。什么是孝?为什么要孝?孝与其他伦理要素的关系如何?然后才谈得到怎么样尽孝。比如一个驻守在边防哨所的战士，三年没有回家了，平时也不能打电话，他孝不孝?再比如一位国家领导人，从来没有带父母进过中南海，他孝不孝?父亲贪污腐败包二奶，子女是举报他算孝，还是不举报他算孝?两个子女回家，是带东西多的更孝，还是甜言蜜语多的更孝?在一个价值观普遍混乱，经常连基本的语文问题都搞不清楚的时代，先别侈谈什么“文化精髓”了，能不能先回到一些基本的概念上来，把砖头瓦块先认识清楚了，再设想构建高楼大厦。最后用一个对联结束吧：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子;万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”