当代城市景观的文化回归Word格式文档下载.docx

1、我们城市建设所表现出来的景观大道、城市广场、河道及溪水地带的整治和为美化而兴建的公园，其本质都是为政绩而不惜大量资金建设，而作为商业目的景观同样导致城市文化与城市景观误入歧途。世界城市“美化运动”之历史，不难看出，中国时下的城市“美化运动”正在走一条发达国家已经走过，井已证明有许多弊病的老路：而正当发达国家在惨重的教训之后，走上更健康的城市改造和优化之路的时候，我们却在犯同样的历史性错误听过施维克老师的城市文化，我联系到上学期学的城市园林景观时就一直思考的城市景观面临的问题（诸如“千城一面“人性化缺失的城市空间和景观”“等），我认为通过这次论文我还可以很好地联系两门课程，整理自己的思路，从文化

2、角度剖析产生城市景观问题以及城市文化缺失的原因，以及提出我们设计应该遵守的原则与解决的问题。一. 城市文化在城市景观规划设计中的缺失原因剖析：1全球化下的理性分析： 我认为，城市景观的问题本质在于城市文化问题，也就是说，只有从文化角度切入分析这个问题，才会得到正确的解决方法。“全球化不仅是经济现象，而且是一种文化现象、政治现象，文化全球化的结果”，它使得各地的文化景观日益呈现出地方性与全球性、个性与共性相互并存、相互影响、相互冲突、相互促进等动态演变之中。而中国面临西方的文化渗透、文化侵略、文化替代，民族文化精华的东西在逐渐流失。但是更深入的思考后，我认为我们还必须理解：既然“文化，是人类对各

3、种客观存在的一种表达反映方式，这种反映方式有具体的，如建筑、住区设计、城市设计等，也有抽象的，如各种法律、制度、宗教、哲学等意识形态领域的内容”。文化具有产生上的地域性、作用功能不同导致的层次性、各民族不同所导致的多元性等特征。但是若不考虑全球化的背景，就不能在文化交融，演变的现状下正确分析上述问题出症结所在。那么，“如果我们现在不开始重视这个问题，有一天我们的后代将无法回望自己的民族历史，无法找到自己心灵的皈依”（俞孔坚在他的文章中一再呼吁），当然这也是文章开篇必须提出的：我们所生长和生活的土地，我们有责任担负这些使命。2.“城市景观设计中的文化缺失实际是一种文化危机，身份危机”：。城市和景

4、观是一个民族及其文化的身份象征，也就是说，我们每次设计和规划都代表了我们着一个什么样的民族，反过来，我们的民族和文化也都有自己的代表景观与象征。现在恰恰在这一点上我们出现了身份危机，象征我们自己和民族身份的城市被“化妆”了。看看我们的城市谁能看出身份到底是什么?如果说景观能够代表我们身份的话，那么，“景观化妆品”“城市美化运用”的滥用是不是用来伪装了我们的身份？掩盖了文化的实质？因此产生了“千城一面”。在城市设计中这种文化身份丧失的危机表现尤其明显。众多国外设计师在中国土地上大肆“试验” “创作”的时候，我们必须扪心自问：“我们试图呈现给世界的究竟是什么在中国过往封建帝王的华丽与现代西方的纷繁

5、之间，我们不知所措，中华民族的文化身份是什么”。这是当代中国、也是世界景观设计师应该思考的重要问题。总之，“要解决这些危机，就是要续唱新文化运动之歌，就需要在思想上有一次比较深刻的革命，只有这样，我们才能真正走向现代化。在城市建设领域，尤其如此。”（引自俞孔坚城市景观之路）3.城市景观为谁设计，设计什么： 我们怀念最实用，能满足多功能需求，或者经济的，就地取材，能适应自然地理和气候条件的，有精神的场所空间，这些城市公共场所的美，体现在它的体验性、交流性、和生活氛围，人与人的交流、人与自然的交流是我们追求的本源。这个问题实际可以与上一个问题共同探讨，场所的精神文化内涵实际与景观的文化身份象征是“

6、同源词汇”，也只有首先认识了人性，认识了人的需要，才能让城市景观人性化，人性化是城市景观文化回归的最好实施途径；第二，自然告诉了我们什么是大地景观和人类文化的融合，自然印证了人们文化活动的足迹和道路，讲述了人类的过去、现在和未来。自然的文化令我们认识了自己，认识了景观设计的本质。第三，为什么地域性被认为是世界性的，地域的生活方式和生活习惯，当地人的价值观反映了特定的自然与历史文化，只有探索了其中规律才会在设计中反映出人性化的特征，并不是拼贴了符号就是文化的体现，文化特征的彰显需要从内在规律中表征。需要提出的是，以上几点并不是孤立的原因，而是相辅相成，具有内在联系的。这几点的提出，对我们下面城市

7、景观设计文化回归的途径探索有着根本作用。二当代城市景观设计的文化归属传统文化对城市景观设计的意义中国传统文化与理想生态景观格局风水说作为一种规划设计思想对景观格局产生了普遍而深刻的影响。在某些情况下，它甚至是左右环境景观布局最为显著的力量。风水说曾一度被披上了迷信色彩的外衣，但可以认为风水说的本质体现着中国人的宇宙观念 “天人合一”的哲学。风水理论其实是古人通过对自然环境审时度势以及对生活的实际体验发展出来的，古人从风水的角度来建构他们心目中理想的生活空间和景观格局。风水的影响力甚至含盖了上至皇城下至民宅的选址，对城市景观格局文化的影响力极为深远。透过风水说的表层，迷信的或技术的层面，可以探寻

8、其所表达的中国人的环境理想。无论是阴宅或是阳宅的选址，风水说遵循了一个高度理想化和抽象化的模式，即风水佳穴四兽模式”左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。这一模式的理想状态是：玄武垂头（穴在山凹处），朱雀翔舞（穴前明堂水流屈曲），青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。结论：风水说体现了中国人的宇宙观念，是中国的传统文化，在世界上是独一无二的。我们在进行景观规划设计过程中，应该尊重与利用这种传统，努力营造当代最符合中国人理想的环境景观。那么，怎样在具体设计中以传统文化眼光对现代景观和规划定位，提出一下几点看法：（1 ）景观作为一个比较新的学

9、科，他本身的定位还一直在发展与变更，伴随着景观本身的发展，这个学科与传统的定位关系更是让人捉摸不定。因此，真正严谨的学术观点是并没有一个决定性的公式。特别是运用于城市景观设计领域。首先我们要认清了现代文化的先进与科学之处，才会懂得如何学习其思维方式，掌握其方法与技术；并能更好的加以利用以彰显现代中国自己的城市景观特色。这是我们发展现代中国景观的第一步。也是克服“千城一面”的根本出发点。总结：说到这，不难看出，只有营造文化上的归属感才能真正给人以精神上的慰藉；只有赋有文化内涵的城市景观与规划设计才具有真正的生命力，也只有找到自己民族的核心价值观才是根本出发点与落脚点。继而，文化缺失，“千城一面”

10、的问题也将会迎刃而解。（2）城市景观设计的“桃花源”：桃花源的故事在这不赘述，但在当今的中国仍然存在很多可以被称为“桃花源”的乡村。它们是数千年农业文明的严物 是农耕先辈们与各种自然灾害，经过无数的适应、尝试、失败和胜利的经验严物。应对诸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然灾害以及在择居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的经验，都教导了我们祖先如何构建并维持“桃花源”。正是这门“生存的艺术” ，使得我们的景观不仅安全、丰产而且美丽，这正是对传统文化最好的诠释与延续。（引用俞孔坚“生存的艺术”理念）。更深远的意义在于，我们从中总结出的经验可以解决现在文化缺失、人性化的缺失的问题，因为，这些生存的艺

11、术本身就解决了这些矛盾，权衡了景观与城市的利益关系。（3）我们面临的挑战我们能够在日益恶化的环境和生态中幸免遇难吗？就像引言中说到的：20世纪90年代早期开始，中国兴起了场“城市化妆运动”，随后一场席卷全国的新农村建设运动也如火如荼地开展起来。这些都陡中国的大地景观面临严峻的危机边缘：生态完整性的破坏，文化归属感的丧失，历史遗产的消失。农业时代的桃花源将不可避免地走向衰败。随着旧时代“桃花源” 的消失，巨大的机遇也将降临，工业化发展使湿地消失，地下水位下降、自然河道遭到破坏。每一次进步都是以环境破坏为代价。在这个以全球化、城市化和物质主义为特征的时代中，这个问题也将作为当代景观设计学，也是世界

12、景观设计学主要面临的挑战和机遇。实例分析将稻香溶入书声沈阳建筑大学校园环境设计这是一个用水稻、作物和当地野草等最经济的当地文化景观元素来营造一个校园环境的案例；试图对庄稼、野草和校园做一个重新的认识，让学生在一个现代城市环境中学习书本知识的同时，能感受自然的过程、四时的演变、作物的春秋和民以食为天的道理。并通过旧材料的再利用，感受历史的延续，文化的回归。设计特点1 在一个大城市的建筑大学里，对大多数来自城市的学生来说，自然和耕作是那么遥远。他们对农作物的播种、管理和收获感到陌生，他们甚至不知道农作物和乡土物种的名字。该校园的环境设计力图使当代学生有机会回到真实的土地，感受农作物自然生长和管理、

13、采收过程,使学生在学习课本的间接知识的同时，也能从真实世界中获得真知。真正从“生存的艺术”出发令人感知景观艺术。 总平面图 2 通过旧物再利用，建立新旧校园之间的联系。把旧校园的门柱、石撵、地砖和树木结合到新校园环境之中。使历史的情感得以延续，使校友回母校时有亲切感，使学生在平常的学习活动中，感受到母校历史的延续，力求做到景观文化的回归。3 将农业与劳动教育融入一个建筑大学的校园绿化，时刻提醒我们的年青一代：粮食和土地永远是中国这个13亿人口大国的头等大事。快乐的劳动已成为校园的一道风景，收获的稻米“建大金米”目前已被作为学校的礼品，赠送给来访者。文化与景观融为一体。三从昆明城市景观建设的角度

14、，谈谈怎样具体实施上文分析中提出的理论观点（一）首先，探求昆明城市的文化核心价值观，以此为出发点发展建设三面湖光抱城郭四面山势锁烟霞我认为，这句话可以很好地解释了昆明城市的传统理想景观模式。阐述如下：（图片及部分文字资料来源：中国国家地理）“风水“昆明：A 选址 清代云南府志中有一幅云南附属舆地总图，这幅图描绘了当时昆明府城所在地，也就是现在昆明老城区的范围，从中可以看出了古代昆明的风水大势。城墙把把昆明为合成一个近似正方形的封闭空间。城外群山环绕，河水蜿蜒。在城南，浩瀚的滇池交汇融合，形成外环的封闭空间，果然是风水选址上的三面环山、一面临水，坐北朝南之宝地。北边有长虫山，来势若鸾停鹄立，他就

15、是昆明的主山。在此山向南逐级而下，依次为商山、螺峰山、五华山、祖遍山，如玄武垂首，包容有情，端丽尊贵，安泰吉祥，昆明城就在它最为关照的明堂点穴之位。至此，我们已经看到了城市选址建造的与中国传统的理想生态格局理念的关系。东边，由北向南是鹦鹉山、金马山等峰峦叠嶂、逶迤绵峘，如长龙蜿蜒游动、环保名堂，此乃青龙；西边，由北向南是秒高山、玉案山、笔架山、碧鸡山、太华山、罗汉山，连峰度脉暗藏深壑，秀峻挺拔苍崖万丈，此乃白虎。南边，滇池水满盈野、荻苇蔽天、绿杨铺岸、渔火隐隐、江空月明，与其他三面群山形成绝妙对景。因此诸多文杰瞻峦嘘唏赞颂昆明：“三面湖光抱城郭，四面山势锁烟霞。滇池岸边浑如锦，春城四季满鲜花。

16、”这些历史资料足以证明，昆明人世代在安详吉宁的山川形势种生长繁衍，这些都离不开传统文化的理想景观格局对整个城市的选址与建造的影响。B 中轴线由五华山向南的正义路是昆明传统的中轴线。在中轴线上曾有四牌坊、三牌坊（天开云端坊）、近日楼、正义门、金马碧鸡坊等，两侧有藩台衙门和文庙。马市与西华路交汇处并不是直上五华山的干道。因风水上为避免“冲射”，道路东折北转经红桥子路为上五华山正门。后叉在三市街上建立起了忠爱坊。清代更从北到南建立起了 万寿无疆坊”、 “世恩坊”、“天开云瑞坊”使这一城市中轴线由“坊”分割成了许多空问相对独立的街区，使人沿着这条路径在空间运动时产生持续而和谐的感受。在中轴线之外，交叉

17、从不同的视点表现了几个重要的对象。从兴华街穿绿水河上双塔寺。从端士街、象眼街、平正街、初地巷至螺峰庵。从甘公祠街、西院街至翠湖等都是南北向的辅助轴线。老昆明的地方人文精神，传统的城市建筑与景观保持了一种与自然和谐的状态，表现了人为建筑对于宇宙空间的接受，明、清老昆明城反映了中国传统文化“天、地、人”和谐统一的思想。我认为这就是我们要从中汲取的昆明城市文化核心价值观，并以此为理念解决昆明城市文化景观的发展问题。（二）怎样从宏观上把握城市景观的文化归属问题： 通过查阅关于昆明景观建设的资料，利用上文提出的文化归属的观点，对建设城市现代景观总结并提出以下观点：第一大战略：维护和强化整体水格局的连续性

18、 破坏山水格局的续性，就切断了自然的过程，。只有维护国土的自然过程和格局的连续性。才能有它生命的可持续性。才能保持昆明悠久的活力与文脉。第二大战略：维护和恢复母亲河（盘龙江）河道和河岸的自然形态。河流水系是大地生命的血脉。是大地景观生态的主要基础设施，污染、干旱断流和洪水是目前中国城市河流水系所面临的三大严重问题。必须维护和恢复河道和海岸的自然形态，走区域生态之路来协调旱涝之灾的问题。以保持水 土 植物 生物之间的物质和能量循环系统的畅达运行。第三大战略：保护和恢复滇池湿地系统。湿地是人类最重要的生存环境，生物多样性极为丰富，被誉为“自然之肾”滇池对城市及居民具有多种生态服务功能和社 会经济价

19、值。包括：提供丰富多样的栖息地，调节局部小气候，减缓旱涝灾害，净化环境，满足感知需求并成为昆明城市精神文化的源泉，这对城市可持续发展具有非常重要的意义。第四大战略：建立城市历史遗产景观廊道。 实际上，文化遗产涉及生态、休闲、与教育及遗产保护等功能为一体的线性景观元素，它代表了昆明的文化发展历程，是民族发展的烙印。将这些散落的历史遗迹串联起来，与同样重要的上述自然、人文景观元素线性串联，将构筑起一个迷人的景观网络。全文总结：回到土地尊重、善待和适应传统文化、土地和土地上的自然及人文过程回到完全意义上的“土地”而不是片面的经济或其他意义上的“土地”。重新认识我们的文化身份与文化归属，让城市平民化、地方化生态化。正是科学与理性自由与民主，这是现代景观、城市设计学必须抱有的新的社会和伦理与核心价值观。