出辞气远鄙倍教案两课时DOC.docx

1、出辞气远鄙倍教案两课时DOC备 注 授课班级： 时间： 月 日论语选读课题：出辞气远鄙倍 编写人：陈晓洁 审定：王邦义第一课时目标导航课时目标呈现【学习目标】1. 积累一些文言字词和文言句式。 认识交际语言讲究技巧的重要意义。 【学习重点】：学习掌握本课中的文言知识点。【学习难点】：交际语言的技巧。【学习时数】：第一课时课前自主学习新知导学【相关连接】 我梦见自己正在小学的讲堂上准备作文，向老师请教立论的方法。 “难！”老师从眼睛圈儿外斜射出眼光来，看着我，说。我告诉你一件事 “一家人家生了一个男孩儿，合家高兴透顶了。满月的时候，就抱出来给客人看，大概自然是想的一点好兆头。 一个说这孩子将来要

2、发财的。他于是得到了一番感谢。 一个说这孩子将来是要死的。他于是得到了一顿大家的合力痛打。 说要死是必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你.” 我愿意既不说谎，也不遭打。那么老师，我的怎么说呢？ “那么，你的说：啊呀！这孩子呵！您瞧！那么.。阿吁！哈哈！hehe！he，hehehehe！”【自主学习】1字音字形笾（ ） 愆（ ） 瞽（ ）蘧（ ） 裨谌（ ）（ ）佞（ ）口给（ ） 恂恂（ ） 便便（ ） 訚訚（ ）与与（ ）踧踖（ ）（ ）2重要词语备 注(1)出辞气，斯远鄙倍矣：粗野，鄙陋(2)可与言而不与之言，失人：待人不当或错过人才(3)侍于君子有三愆：过失(4)仍旧贯，

3、如之何：沿袭(5)夫人不言，言必有中：切中要害(6)辞达而已矣：表情达意(7)巧言令色，鲜矣仁：令，美好的；鲜，少(8)雍也仁而不佞：有口才(9)孔子于乡党，恂恂如也：形容词词尾，相当于“的样子”3通假字(1)出辞气，斯远鄙倍矣：通“背”，乖戾(2)知者不失人，亦不失言：通“智”，聪明4古今异义（1）动容貌，斯远鄙倍矣古义：今义：(1)未见颜色而言谓之瞽古义：脸色今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象(2)夫人不言，言必有中古义：这个人今义：指妻子，一般用在外交场合(3)有言者不必有德古义：不一定今义：事理上或情理上不需要5词类活用(1)君子所贵乎道者三：形容词的意动用法，以为

4、贵，重视(2)动容貌，斯远暴慢矣：动词的使动用法，使改变，整肃(3)正颜色，斯近信矣：形容词的使动用法，使端正(4)夫子欲寡其过而未能也：形容词的使动用法，使减少备 注6虚词用法(1)为(2)也(3)焉7特殊句式(1)夫子何为：宾语前置(2)御人以口给，屡憎于人：被动句（3）求仁而得仁，又何怨？（4）巧言令色，鲜矣仁！8成语积累(1)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善：鸟将死时，鸣叫的声音是悲哀的；人将死时，说的话是善意的。(2)言必有中：说话一定能切中要害。(3)求仁得仁：追求仁就成就了仁。本义指伯夷、叔齐成全了孝悌也就成全了仁。现泛指如愿以偿。(4)巧言令色：花言巧语，伪装和善，讨好于

5、人。9名句积累(1)君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。(2)有德者必有言，有言者不必有德。备 注(3)仁者必有勇，勇者不必有仁。10、翻译下面的句子 、且而与其辟人之士也，岂若从辟世之人哉 、如之何其废之 滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ 课中师生互动疑难导思【合作探究】1、请解释一下出辞气远鄙倍这个标题。 2、自读课文，请思考：通读全文，了解大意，思考：怎样才能达到曾子所说的“出辞气”进而“远鄙倍”？【相关阅读】言辞谈吐之礼 葛晨虹语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人

6、说：“言为心声，语为人镜。”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。对于言辞之美，仪礼中写道：“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。诗经中说：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”是说辞令的重要性：辞令彬彬，人民就团结；辞令动听，人民就安定。可见语言在古人心目中的地位。基于言辞的重要，古代思想家在这方面作了许多论述。传统的言辞谈吐之礼中，蕴涵着一种对己对人的高度负责与尊重，值得我们借鉴和继承。但其中也有一定明哲保身的消极因素，这是时代局限性所造成的。言贵诚实，因此言谈诚实守信就成为言辞礼仪的首要一条。语言“

7、丁一确二”，一句为一句，关系一个人的“立诚”。易经说：“修辞立其诚，所以居业也。”讲立诚是立业的根基。语言诚实还显示着一个人的真诚品德。巧言令色是小人的品性，而说谎欺骗是君子所不容的。古时有位以直言参政而闻名的鲁宗道，一次他穿上百姓服装去酒馆饮酒，逢宋真宗急诏，使者很久才找到他。使者劝他另找理由，以免皇上怪罪，鲁宗道却如实上告。真宗最终因他诚实无欺而免其迟到之罪。可见在古人眼中言语诚实的重要。言谈还贵在守信。对别人许下诺言必须兑现，这样才可能赢得别人的信任。“言必信，行必果”，这是古人对君子的基本要求。君子应当言行一致，但许多人言论和行为不一定一致。孔子说：“始吾与人也，听其言而信其行；今吾与

8、人也，听其言而观其行。”正因为如此，古人轻易不出言，唯恐许诺后做不到。孔子因此说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”还说：“君子欲讷于言而敏于行。”古人一再说：“凡与人言，即当思其事之可否，可则诺，不可则不诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践言矣。”因此，“一言不可以轻许人”。轻于言者，必不务于行。“言语所以文身也，轻出则有起事之患。”古人往往由一个人言语是否诚实可信而判断其内在品性为人，这几乎成了一个鉴定人的标准：“轻于言者，必不务于行也。轻言轻动之人不可与探讨。”朱熹也曾说：“无耻的人，未曾做得一分便说十分矣，只得胡乱轻易说了，便把行不当事”“人轻易言语是他此心不在。”意志不坚定的

9、人，说话就华而不实；不守道德的人，行为就很虚伪。这即所谓神越者，其言华；德荡者，其行伪。言不妄发，人家才会相信你，这是对他人负责也是对自己负责，是重人而又自重，是君子必具之德。言辞得体，慎言、谨言、戒多言，也是传统文化中一贯的思想。在这方面形成的格言、警言、箴言、成语数不胜数。古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们往往通过听其言观其行而评判一个人是否君子，出于对自己负责也不可轻易出言。再则，是基于“言多必矣”“祸从口出”的经验教训。这里就有一点明哲保身的味道了。对于谨慎言辞，古人用“一言兴邦，一言丧邦”来说明言语对他人、

10、对社会的重要。古人还把“口”比作关卡，把“舌”比作兵器：“口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。”“言犹射箭，箭既离弦，虽有所悔焉，不可从而追之。”是要人说话慎重，不轻言妄语。说话谨慎合理还意味着注意身份，不失“分寸”。徐干说：“君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。”在这里，言谈、尊严以及德性教养被联系在了一起。对于今天的我们来说，说话也应分场合、对象，如果在秃发人面前大谈头发之美，在跛子面前对于跳舞谈兴勃勃，都是不适宜的。如果不分场合、对象

11、，一味自顾自谈，人就会厌其言，烦其人。诗经大雅中“诲尔谆谆，听我藐藐”，说者不厌其烦，听的人却无心倾听，说的也是类似情景。总之，言语适当得体，“非教养之有素者不能也”。出言谨慎合理还要求言语的文明有礼。古人要求“言语必谨臻详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗。毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈”。在训蒙辑要等蒙学读物中，也是这样教导幼童少年的：刻薄语，污秽词，市井气，切戒之；诸生一言一动，俱要端分，不许学市井下流事，亦不许说市井下流话。言谈礼仪还要求人们善称人所长而不责人之短。古人说：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”“誉人而人亦誉之，则是自誉也；毁人而人亦毁之，则是自

12、毁也。”出言不善不仅伤及他人，而且也会伤及自己。对此袁采曾有一段深切的话，他说：“大抵愤怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟是也，俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实。”古人反复告诫人们要出言为善：“凡论人，必先称其所长。”善称人所长，不是阿谀，是与人为善的一种表现。与人交谈时，尽量不说刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或伤害对方的话，这是一种分寸，也是一种教养文明。待人要“情欲信，辞欲巧”，这里的“巧”即是说要措辞恰当，言语友善，这不是叫人都做巧言令色之徒。古人对阿谀之举历来深恶痛绝，视之为小人之品，“戒谄谀之言”也

13、是众多思想家谆谆教诲的内容之一。善言与谀言的不同在于，后者是不顾客观事实而一味吹捧，不惜丧失自己应有的人格操守而大献其媚；而善言要求的则是友好地找出他人身上所具有的长处而加以赞扬，对可能会使他人尴尬、刺激的话题避而不谈。此外，阿谀逢迎一般都是“口是心非”“面从而后悖”，花言巧语当面说尽，背地则多使恶言、谗言与讦言。而善称人善的君子则总是表里、前后始终如一。善言人所长不单纯是一种谈话技巧，它更多地要求人从心底里对别人有一种善意的理解及仁和的宽容。【学后反思】： 备 注授课班级 授课时间： 月 日 论语选读 课题：出辞气远鄙倍 编写人：陈晓洁 审定：王邦义第二课时目标导航课时目标呈现【学习目标】：

14、1、通过品读本课几个选段，掌握语言表达的技巧。2、掌握孔子“雅言”在现实生活中的意义【学习重难点】：理解掌握语言表达技巧【学习时数】：第二课时新知导学课前自主学习【自读思考】1， 曾子为什么说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”？2， 孔子认为什么样的行为是“失人”？什么样的行为是“失言”？什么样的行为是“躁”？什么样的行为是“隐”？什么样的行为是“瞽”？3， 孔子说谁“夫人不言，言必有中”？那人的话好在哪里？4， 孔子觉得蘧伯玉的使者的话好在哪里？5， 冉有根据什么得出孔子不愿帮助卫君的结论？6， 孔子平时是怎样说话的？7， 孔子认为在使用语言时要注意一些什么问题？课中师生互动疑难导思

15、【合作探究】1曾子为什么说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”？2.孔子认为什么样的行为是“失人”？什么样的行为是“失言”？什么样的行为是“躁”？什么样的行为是“隐”？什么样的行为是“瞽”？3， 孔子说谁“夫人不言，言必有中”？那人的话好在哪里？4， 孔子觉得蘧伯玉的使者的话好在哪里？5， 冉有根据什么得出孔子不愿帮助卫君的结论？6， 孔子平时是怎样说话的？7如何理解“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”？8，孔子认为在使用语言时要注意一些什么问题？思维碰撞1孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体。这二者的区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事言语交际有什么启示？答

16、案2孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”普通话有什么看法？做得怎样？答案3言语交际要讲求技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以本课7.15章和第三课9.13章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。答案课堂小测子曰：“辞达而已矣。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。翻开论语，读到这些简短的评述与描写，一个极力反对语言华采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我们面前。孔子真的一味地主张质朴为美，反对一切的语言修饰吗？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？提示论语是记载孔子及其弟子言行的一部书，对话是这部书叙述、明理的载体，语言传递着孔子治学、修身、为政之道的精髓，其中关于“言”的观点历经千年沧桑仍为许多人津津乐道、受益很多。真诚地倾听【学后反思】：