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1、中国法律思想史试题库中国法律思想史一、单项选择题1夏、商、西周时期的主要法律思想，是奴隶主贵族的神权法思想和( C )。 A德治思想 B人治思想 C礼治思想 D道治思想 2西周礼治的基本原则是( B )。 A男女有别 B亲亲、尊尊 C嫡长继承 D兄友、弟恭 3墨家法律观的核心是( A )。 A兼相爱、交相利 B尚同、尚贤 C天志、明鬼 D远交、近攻 4在老子看来，最理想的治国方法是( B )。 A严刑峻罚 B无为而治C小国寡民 D君尊臣忠 5战国时期礼法结合的先行者是( C )。 A孟子 B庄子 C. 苟子 D申不害 6提出“定分止争”观点的是( B )。 A子产 B商鞅 C贾谊 D孟子 7非

2、的变法观点是( C )。 A祖宗不足法 B变古愈尽，便民愈甚 C法与时转则治 D礼、刑、道迭相为用 8管仲立法思想的特征是( B )。 A重农主义 B重商主义 C重工主义 D工商并重 9提出“深督轻罪”思想的是( B )。 A孟子 B斯 C陆贾 D吕不韦 10中国封建正统法律思想形成于( B )。 A战国 B汉代 C隋唐 D宋元 11子融合了儒、法、阴阳各家的思想，但其主要思想是( A )。 A道家 B墨家 C农家 D兵家 12颂重法主的主要容是( A )。 A恢复肉刑 B“文约而例直，听省而禁简” C法令画一，执法必严 D“刑九赏一” 13提出“越名教而任自然”的法哲学思想的是( A )。

3、A嵇康 B王弼 C郭象 D杜预 14斐认为法律的基本精神是( B )。 A. 天道 B礼 C经义 D. 人情 15. 确定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的法典是( C )。 A法经 B、九章律 C唐律疏议 D大元通制 16柳宗元认为决定国家和法律产生的是( C )。 A理 B利 C势 D力 17朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为( A )。 A主恢复肉邢 B主取消肉刑 C主扩大赎刑D主取消赎刑 18提出“三不足”变法论的是( C )。 A仲淹 B司马光 C王安石 D宋神宗 19元朝耶律楚材主治国用( C )。 A法术 B权术 C儒术 D道术 20明初统治者法律思想的特点是(

4、A )。 A重刑 B轻刑 C中刑 D省刑 21提出“信赏罚，一号令”的法律思想家是( C )。 A. 征 B朱熹 C居正 D戴震 22源的著名论断是( C )。 A天下婚姻不论财 B专以法律为治 C师夷之长技以制夷 D.为天下非为君 23提出“礼乐刑罚起源于农”观点的是( B )。 A. 曾国藩 B龚自珍 C洪秀全D邹容 24洪秀全受基督教劝世良言的启发，创立了 ( A ) A拜上帝会 B小刀会 C兴中会 D天地会 25近代“洋务派”法律思想的代表者是( C )。 A谭嗣同 B伍廷芳 C之洞 D度 26提倡“变法维新”，坚持君主立宪的是( B )。 A地主阶级改革派 B资产阶级改良派 C资产阶

5、级革命派 D地主阶级顽固派 27清末修律的指导方针是( A )。 A中外通行，有裨治理 B禁绝鸦片，宜用重典 C广收人才，治法在人 D西学为体，中学为用 28在中国近代，主兼重法治与人治的学者是( A )。 A. 家本 B之洞 C章太炎 D劳乃宣 29认为，中国古代最好的制度是( C )。 A行政 B监察 C考试 D司法 30资产阶级革命派的代表人物是( D )。 A梁启超 B鸿章 C洪仁汪 D章太炎 二、多项选择题1道家提倡实行愚民政策，消除人们对物质和精神生活的追求，主( ABC )。 A“绝仁弃义”B“绝圣弃智” C“绝巧弃利” D“立公弃私” E“弃礼废道” 2朝“法治”思想的容有(

6、BCD )。 A礼 B法 C术 D势 E义 3唐初统治集团的法律思想是( BCDE )。 A严刑峻法 B安人宁国 C法贵简当 D德主刑辅 E明正赏罚 4王夫之改革封建法制的主有( ABCD ) A律简刑清 B原情定罪 C废除酷刑 D严于治吏 E增设律学 5清末修律中“法理派”的主要观点有( BCE ) A因伦制礼，因礼制刑 B法须统一、平等 C“平恕”为审断之本 D法学盛衰与政治无关 E法学盛衰与政治相关 6子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上的重要意义是（ ）A冲破了秘密刑思想的束缚 B第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”C打破了“刑不上大夫”的传统 D维护了奴隶主贵族的特权7孔丘将礼视

7、为立法、司法的指导原则，具体表现在（ ）。A主“正名”B主“礼乐征自天子出”C主“父子相隐” D反对“铸刑鼎”8、墨翟认为政治首先要解决的“三患”是（ ）。A民饥 民寒 C不得息 D民死9关于“法”的起源，法家认为（ ）。A人类社会之初并没有法B法是社会发展到一定阶段的产物C法天造地设的神物D法权神授10董仲舒维护皇权的春秋法统说，包括（ ）。A春秋“大一统”思想 B“更化论”C“罢黜百家”，统一思想 D“天人感应”与天罚论三、名词解释1、律学 形成于汉时期；依据儒家的经义来研讨、注释法律，对当时的立法和司法产生了重要影响。2、“大德而小刑” 董仲舒提出的法律思想；要旨是治国以德为主、以刑为辅

8、，相互为用；其理论根据是“阳德阴刑”论。3、大学衍义补 明代丘壑的著作；该书以“经世致用”为指导思想，专门论述了“治国平天下”的道理；对封建正统法律思想进行了系统的总结和阐发。4、五权宪法 法律思想的重要容；将西方的行政权、立法权、司法权与中国的考试权、监察权结合起来，组成五权分立的“五院制”政府；想以此克服西方制的弊端，实现“直接”5、以德配天是西周统治者为了使统治合法化提出的一种学说，认为天命是有的，“惟命是天常”，但不是固定不变的，只有有有德者才能承受天命，所谓“皇天无亲，惟德是辅”。6、不法先王，不是礼义不要效法先王，不承认先王的礼义。既否定和批判“先王之礼”，要打破旧思想、旧制度的羁

9、绊，实行革新。7、兼相爱，交相利墨家法律观的核心，兼相爱指不分亲疏、贵贱、贫富、一视的爱所有的人；交相利指互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。8、文约而例直，听省而禁简这是杜预提出来的立法原则。意思是：法律的文字要简明通俗，条例应明白准确、直截了当；法律的形式要单纯，概念要明确，条文要简约，不要烦密。9、铸刑书这是春秋时期子产的一项法律改革。即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破了“刑不上大夫”的传统。10、不法先王，不是礼义这是邓析思想的主要倾向，也是他主改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：“先王”及其“礼义”并非不能改变的

10、圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。11、三纲五常这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。“ 三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器。12、安人宁国世民军臣吸取隋王朝迅速灭亡的教训，提出了“安人宁国”的治国方略。他们采取了一系列与民休息、不夺农时、轻徭薄赋、

11、少兴土木兵戈的政策，重视法制，力戒奢靡，从而出现了社会安定、经济繁荣、“百姓安乐”的局面。在这种“安人宁国”的方针指导下，世民时代出现了“贞观之治”。13、文武设这是王充法理思想的一个方面。他认为一德一力，一文一武，都是治理国家不可缺少的工具，要“文武设”、礼法兼用。但比较起来，王充认为礼义德教更为重要。四、简答题1、简评慎到“立公”“弃私”的法律思想。 答：(1)为了保证法的贯彻实施，慎到主“立公”“弃私”。 (2)“法之功莫大于使私不行”，君主的权势应当通过推行“法治”来体现，而不能随自己的好恶(即“行私”)来表现。 (3)它在当时有反对贵族世袭特权和约束统治者个人独断专横的作用。2、略述

12、王夫之立法思想中的因素。 答：(1)“趋时更新”的法律时变观： (2)立法“必循天下之公”； (3)立法应以“保类”、“卫群为宗旨； (4)立法应遵循尊君卑臣、分权分治的原则； (5)这一思想主在明末清初具有启蒙的先进意义。3、简述康有为的“变法维新”思想及其历史意义。答: (1)资产阶级改良派的代表人物，主用自上而下的改良办法在中国建立资本主义的法律制度。 (2)“时移法亦移”，“不变则亡，全变则强”。只有变法维新，才能使中国救亡图存。 (3)制定新的“典章宪法”，实行君主立宪，按照“三权分立”的原则设议院、开国会、建法院等。 (4)以“公羊三世”说作为君主立宪和变法维新的理论依据。 (5)

13、符合历史发展要求，具有反封建的进步性，但改良的办法是行不通的，后来成为资产阶级革命的障碍。 4、简述资产阶级革命派法律思想的特点。资产阶级革命派法律思想的特点主要表现为：（1）反封建性。他们尖锐地揭露和批判清朝的封建专制主义法制的不平等、暴虐、黑暗和腐朽。（2）性。他们热情地设计出了资产阶级国的方案，宣传和提倡资产阶级的“自由、平等、博爱”，主学习西方的分权学说和法治原则，建立保障人权和自由的新法制。（3）民族性。的“五权宪法”学说、章太炎的“四权分立”主，都是力图将资产阶级和中国国情结合起来的具有民族性的法律思想。尤其是“五权宪法”，堪称为近代具有中国特色的法律学说。（4）一定的反帝性。他们

14、坚决主推翻已经成为“洋人的朝廷”的清朝政府，建立主权平等的民族独立国家，要求收回治外法权，在通商口岸制定适用中外的法律。这不但是反封建的，而且也是反帝国主义侵略的。5、简述墨家“兼爱”与儒家“爱人”的区别。墨家的“兼爱”与儒家的“爱人”表面相似，但实际容和实质完全不同。主要表现在以下三个方面：（1）儒家强调“亲亲”，重视亲疏远近，主爱有差等；而墨家则强调“天之爱人也，博于圣人之爱人也”，即普遍地爱，平等地爱，在相爱上打破贵贱贫富的界限。（2）儒家的“爱人”是先己后人，由己及人；墨家则强调“爱人不外己，己在所爱之中”，是有人有己，先人后己。（3）儒家的“爱人”，反对言利；而墨家则主把“爱”与“利

15、”结合起来，以“交相利”作为“兼相爱”的基础。6、周公“慎罚”论的主要容。答：主要容是：（1）对犯罪进行具体分析，区别对待。（2）反对族诛连坐，主罪止一身。（3）反对乱罚无罪，杀无辜。（4）刑罚适中。7、简述荀子“有治人，无治法”的法律思想。答：荀子继承孔、孟人治的思想，强调统治者个人的作用大于法律。他认为：（1）决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令。有良法而国家仍然混乱的情况，但是没有有君子的治理而国家仍然混乱的情况。（2）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏。（3）要靠人来掌握和执行，所谓得其人则存，失其人则亡。（4）法律不能虽实际情况而变化，要靠人的应变性

16、和灵活性弥补法律的不足。荀子这一思想实际是将封建君主放在封建法制之上，将一切权力交给了君主，所以他的人治实质是提倡封建君主专制。8、简述王安石的 “三不足”论。答：北宋王安石实行变法的理论基础，即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。（1）在王安石变法时，许多守旧派纷纷以天变为依据，认为灾异是上天对新法的惩处。王安石认为，天人了无相关，“天变不足畏”，不能将新法与天变牵强附会。（2）守旧派又以祖宗之制为依据，攻击新法违背圣人之道。王安石认为，法应随时而变通，以安民为目的，不能照搬成法，故“祖宗不足法”。（3）守旧派又以人言可恤阻止变法，认为新法违背人意。王安石认为，立法不应以人言为准则，只要

17、利国利民，“人言不足恤”。“三不足”表现了王安石变改旧制的决心，同时也是对中国古代变法理论的发展。9、简述荀子“有治人，无治法”的人治思想。“有治人，无治法”意为只有善于治国的人，从不存在自行善于治国的法律。认为在治理国家的过程中统治者个人起着决定性的作用。 （1）决定着国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法律。（2）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的“法”。（3）法要靠人来掌握和执行（4）法律不能适应实际情况的不断变化，要靠人的灵活运用和当机立断。10、简述法家关于法的性质的论述。（1）法具有强制力和制裁力（2）法具有公平性和客观性（3）法具有等级性(4)法具有合情性和适时性

18、11、简述唐律疏议中的法律思想（1）“德礼为政教之本，刑法为政教之用”强调治国的根本在于德与礼，德礼是刑罚的前提，刑罚只能是德礼的扶助。（2）封建纲常的法律化。唐律疏议的全部容“一准乎礼”，他把儒家的君为臣纲、父为子纲、父为妻纲制度化、法律化。（3）维护等级特权的立法思想。对官僚贵族量刑，唐律制定了一整套关于议、请、减、赎、官当等减免刑罚的规定，使贵族官僚犯罪有罪无刑。12、简述王夫之具有因素的立法思想。（1）立法“必循天下之公”（2）立法应以“保类”、“为群”为宗旨（3）立法应遵循尊君卑臣，分权分治的原则五、论述题1、试述孔子法律的基本容及其对后世的重大影响。 答：(1)以仁为核心的法律观。

19、 (2)礼是立法司法的指导原则。 (3)道德教化高于法律强制。 (4)立法、司法主要靠贤人。 (5)孔子法律思想对封建正统法律思想形成和发展的影响。 (6)孔子法律思想对现代社会的积极作用和消极影响。2、简评商鞅“不法古，不修今”的变法理论。答：商鞅在国变法时，遭到旧贵族的强烈反对，为了说明变法的必要和正确，商鞅提出了自己的变法理论。首先，商鞅驳斥了“法古无过，循礼无邪”，即认为古代的制度没有过错，遵循旧礼不会走入歧途的传统观念，指出法令制度都是随着时代的变化而变化。为此，商鞅提出了“不法古，不修今”的口号，主“礼法以时而定，制令各顺其宜”。其次，商养指出只有变法更礼，才能强国利民。他认为礼法

20、都是为了强国而定，因此，只要能够强国，就不必沿用旧的法度。商鞅变法的锋芒主要指向了对旧礼的改革。在次，商鞅指出必须根据时代要求，社会现实和民情风俗来更礼变法。他指出当时的社会形势是“强国事兼并，弱国务力守”，时代的要求不同，不能恪守成规。总之，商鞅用来说明变法的必然性的理论依据是历史进化观点。在他看来，时代不仅是变化的，而且在不断的向前发展，统治方法和法令制度既不能复古，也不能保守，以此作为变法革新和依法治国的有利依据。3、试述先礼法之争与清末礼法之争的异同。先礼法之争是在奴隶社会向封建社会过渡的过程中产生的，是代表奴隶主贵族阶级的礼治与代表新兴地主阶级的法治之争。先儒家代表新老贵族，维护礼治

21、。法家代表新兴地主阶级，主法治，因礼法之异而爆发论争。近代礼法之争是在封建社会解体的过程中形成的，是封建地主阶级的法治观与资产阶级的法治观之间的冲突。礼教派代表封建地主阶级，法礼派代表资产阶级，理法之争是封建地主阶级与资产阶级要求制定什么样的法律的争论。（2）先礼法之争是“儒法之争”，两派争论的焦点是究竟应该以奴隶主贵族的传统的礼治来治理国家，还是以新兴地主阶级的“法治”来治理国家。近代礼法之争是修订法律，即立法中的争论，实际上是“法法之争”，礼教派和法理派都主制定新律，但在礼法的指导方针上却有重大分歧。礼教派主以“礼”为指导的封建法律思想来指导立法，法理派主以资产阶级法理来指导立法。“礼”是

22、法典化的礼，是写入封建法典中的，维护宗法家族制度的礼法；“法”是资产阶级的法礼。两派争论的焦点是在礼法时是用封建礼教，还是用资产阶级的法理来指导立法。（3）先法家用代表新兴地主阶级的“法治”来反对代表奴隶主贵族的儒家的“礼治”、“德治”和“人治”。清末法理派用资产阶级的法理反对封建法典的纲常名教立法宗旨。（4）先礼法之争的结果是法治理论暂时取得了胜利，国依法家的法治理论为指导建立了强大的王朝，统一了中国；近代礼法之争的结果是以法理派的退让和妥协而告终的，新律中不断加入了有关纲常名教的条文。（5）两者之间有着在的联系，清末法典化的礼是从先传统的礼发展而来的。因此，两次礼法之争的历史一脉相承的。两

23、次礼法之争都在中国社会产生了巨大的影响。先礼法之争导致了王朝统一中国；近代礼法之争导致了中华法系的瓦解。4、试评的“无权宪法”和“权能分治”主。所谓“五权”就是行政权、立法权、司法权、考试权、监察权。“五权分立”为基本容的宪法就成为“五权宪法”。“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握“政权”，政府实施“治权”。“治权”相对于“政权”称作“能”，故又称“权能分治”。(3分)“五权宪法”是近代具有中国特色的资产阶级革命主义宪法学说。“五权宪法”的精华是“直接”。“直接”的思想使“五权宪法”超出了三权分立的政权结构模式。三权分立的最高原则是制衡。“五权宪法”则是权能分立，其目的是保障人权；

24、前者是代议制的间接，后者是“直接”，实行“全民政治”。因此“五权宪法”作为一种政治方案和宪法原则，实际上是具有资产阶级为领导的由小资产阶级及工人、农民等联合专政色彩。(3分)“五权宪法”是一种空想，具有局限性。表现在：（1）国家本是一个整体，国家权力本是一个整体，国家机关的分工不等于分权，却以为“五权宪法”、“权能分治”，可以实现直接不免过于幼稚。（2）“五权宪法”受世界观的限制，他把权与能的关系比作阿斗与诸亮的关系，从而在理论上和实际上置“治权”与“政权”之上。（3）“五权宪法”的实现必须经过军政、训政、宪政三个时期，这固然边线对现实的一定清醒，但其理论基点却是由于资产阶级脱离人民所造成的阶

25、级局限性和唯心的历史观。（4）不能明确认识近代中国社会的主要矛盾是帝国主义与中华民族、封建主义与人民大众的矛盾，纵向超越革命阶段，幻想建立“万能的政府”等，这就使其不能不陷入搞主观社会中国法律思想史作业题：（任选十题）1、简评慎到“立公”“弃私”的法律思想。2、简述荀子有治人，无治法的法律思想。3、简述王安石的 三不足论。4、简述资产阶级革命派法律思想的特点。5、简述墨家“兼爱”与儒家“爱人”的区别。6、周公慎罚论的主要容。7、简述王安石的 三不足论。8、简述荀子有治人，无治法的人治思想。9、简述法家关于法的性质的论述。10、简述唐律疏议中的法律思想。11、简述王夫之具有因素的的立法思想。12、试述孔子法律的基本容及其对后世的重大影响。13、试述先礼法之争与清末礼法之争的异同。14、试评的无权宪法和权能分治主。