宗教争论与18世纪法国的政治转变.docx

1、宗教争论与18世纪法国的政治转变宗教争论与18世纪法国的政治转变 洪庆明 【作者简介】洪庆明,上海师范大学人文与传播学院讲师。 【关 键 词】宗教争论/18世纪中期/清国大革命/公共领域/意识形态话语 【参考文献】 1Dale K. Van Kley. The Religions Origins of the French Revolution: From Calvin to the Civil Constituion, 1560-1791 M. Yale Uni. Press, 1996. 2A. Cobban. A History of Modern France(2Vols.) M. L

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9、ondon,1980. 23Simon Schama. Citizens: A Chronicle of the French Revolution M. New York, 1990. 起源于17世纪的宗教争论，进入18世纪后，发展成以王权和教会为一方、以詹森派和巴黎高等法院为另一方的大规模政治争论。持续半个世纪的激烈论争，不仅沉重地打击了教会，导致耶稣会被赶出了法国，而且为了与具有天然优势的王权对抗，巴黎高等法院诉诸公众舆论的支持，从而打破了法国绝对主义王权封闭的政治运作原则，开辟了“争论的政治”的局面，使立基于市民社会里的公众舆论取代传统的王权权威，成为法国政治中新的裁判权力。更为重要的

10、是，舆论争夺中意识形态话语的构建和传播，促进了旧制度末年法国社会的政治文化总体转变，为1789年的来临准备了必要的思想氛围和意识形态基础。 世界近代史研究 中图分类号：K565.41文献标识码：A文章编号：1004-8634(2008)02-0111-(09) 18世纪的法国，从思想文化上来说可称为启蒙的世纪，但从政治和宗教方面而言，也可称为“乌尼詹尼图斯”(Unigenitus)通谕的世纪。围绕着罗马教皇克莱芒十一世(Clment )1709年颁布的申斥詹森教派的“乌尼詹尼图斯”通谕，法国社会的各种主要政治力量教会、王权以及前两者的反对派高等法院纷纷被卷入这场旷日持久的争论当中。 18世纪这

11、场围绕着谴责詹森主义的教皇通谕的争论，可以说是西欧历史上最后一次大规模的宗教争论，与此同时也是一起重大的国家事件。1(P6)这是因为，如果说启蒙思想从观念上剥夺了教会的威严，那么高等法院与教会在这起宗教争论中长达十几年的争斗，则从制度上沉重打击了保守的教会。正如伦敦大学前法国革命史讲座教授科本所说：“1789年之前，哲学家们在有教养的公众当中散播了非宗教的思想，高等法院则给予了教会最重大的打击。”2(Vol.1,P89)更重要的是，持续数十年的宗教争论，不仅导致法国旧制度的政治运作模式突破了绝对主义王权的封闭体系，使立基于市民社会领域的公众舆论成为法国政治中新的裁判权力，而且对宗教原则的思考不

12、可避免地转向对国家宪政体制的思考，促进了法国宪政主义理论的诞生。这些变化，标志着一种新型的政治文化出现于18世纪中期的法国。本文试图通过梳理这种宗教争论的基本过程和政治后果，从一个侧面窥视旧制度末年法国政治和意识形态的转变轨迹。 一 詹森主义起源于17世纪初，其名字来自佛兰德神学家科内里乌斯詹森(1585-1638年)。1602年，詹森进入卢万大学时，特兰托宗教会议之后天主教内部爆发的关于恩宠和自由意志的争论仍然在继续，一派是以耶稣会为代表的经院学派，倡导自由意志说，另一派采取奥古斯丁的观点，强调先定论和恩宠论。毕生对改革教会抱有浓厚兴趣的詹森倾向于严格的奥古斯丁教义，他留下的遗产是1641年

13、他死后出版的奥古斯丁论。这部著作的出版立即招致耶稣会士的攻击，谴责其为异端，从而开启了法国天主教会内部长达一个多世纪的宗教争论，并将绝对主义王权卷入其中，使这场争端成为法国公共生活的中心。3(P304)这场争论之所以影响如此巨大，与17世纪以来法国复杂的宗教和政治纠葛密切相关。 在奥古斯丁论中，詹森强调，人类已随着亚当的原罪失去了自由意志，陷入了无可挽回的贪欲状态。从陷入贪欲的众生中，上帝只选取少数人施予恩宠，转变他们的欲望，使他们能够从事善行，简言之即是，只有极少数得到上帝“有效恩宠”的人才会得到救赎。詹森主义的这种恩宠论和先定论倾向与加尔文主义颇为相似，4(P49)因此在神学教义上与耶稣会

14、莫利那主义存在着难以调和的冲突：首先，与詹森主义这种悲观严厉的原罪观不同，耶稣会神学理论家莫利那在1588年出版的著作论用天赋恩宠调和自由意志中，尽管没有否认基督教神学里的原罪说和堕落说，但他淡化了人类原罪的后果，认为人性没有因原罪而彻底腐化或陷入贪欲，只是被剥夺了上帝赋予人类的超自然礼物，譬如生命永恒。人类本性，尤其是选择善或恶的自由意志并没有因原罪而受到损害。其次，相对于詹森主义的“有效恩宠”论以及否定人的自由意志在救赎中的作用，莫利那主义认为，为了让人类实现自由意志和补偿其永恒生命的丧失，上帝施予每个人充分的恩宠以及自由选择如何使用这种恩宠，再辅之以各种教会圣礼的协助，使人类能免于邪恶的

15、诱惑，遵从十戒。5 詹森学说与莫利那主义之间的这些原则性歧异，致使詹森的著作遭到耶稣会神学家和罗马天主教廷的攻击，宗教裁判所于1641年、罗马教皇于1643年分别对该书进行了谴责。接着，在耶稣会士的推动下，罗马教皇英诺森十世1653年颁发通谕，谴责奥古斯丁论中的5点见解为异端。许多詹森派信徒，包括能言善辩的安托瓦阿尔诺，纷纷撰写文章为詹森主义辩解和攻击耶稣会。6(P256)在应对持续不断的争论、教皇谴责以及王室和教会的迫害下，詹森主义逐渐发展为在礼拜仪式、圣礼仪式和道德准则方面与耶稣会的莫利那主义的全面对立。1(P60) 在这场旷日持久的宗教争论中，法国世俗王权支持耶稣会，打击詹森派。法国王权

16、的这种行为选择背后，存在着政治和宗教的双重原因，且两者彼此纠缠，互为因果。在政治方面，17世纪波旁王朝的绝对君主制刚刚从前一个世纪惨烈的宗教战争中诞生，维护思想原则的统一，禁绝宗教神学争论引发的国家分裂，对于绝对君主制的发展和巩固是至关重要的。然而，这个因素并不能解释王权何以厚耶稣会而薄詹森派。王权打击詹森主义更基本的根源还在于宗教和政治之间复杂的利害关系。 我们首先从耶稣会与王权之间的关系方面来分析：其一，耶稣会从立会的基本原则到组织框架都采纳了中央集权式的模式。在组织上，它采取了严格的等级制，遍布世界各地的分会由总会长统一领导，无条件遵从罗马教皇的意旨；在原则上，它的会宪明文规定，所有会士

17、都应完全投入“服从的美德中，首先服从教皇，其次服从修会上司”，“因着爱，服从可以遍及世上一切事务之中，我们应当于一切事物中倾听服从的声音，仿佛它来自基督我们的主”。7(P13)也就是说，耶稣会不仅从形式上能够与绝对主义王权体系相容，而且它将这种服从推广到“一切事务中”且视之为来自上帝的意志，因此它实际上是世俗世界里君权神授观念必要的意识形态支撑。其二，莫利那主义对人类道德能力所持的乐观态度，也为王权的行动提供了较为宽松的空间和心理底线。譬如黎塞留“以国家利益为名的理由”(raison d tat)，在王朝战争中与新教的荷兰和瑞典结盟，类似于此的道德缺陷可以通过教会的各种圣礼仪式尤其是忏悔和领圣

18、餐加以弥补。1(P5354)其三，也是众所周知的原因，即耶稣会笼络上层精英战略的成功。根据会宪的要求：“我们的使命是奔赴世界每一个角落；哪里更希望有人为天主效劳，哪里的灵魂更期待得到帮助，我们就生活在哪里。”7(P13)耶稣会士更注重于行动而非静修，他们将世界作为自己的修道院，从事公共的传道，让自己成为传达公众忏悔的使徒。但是，他们的行动是指向社会精英而非平民大众，根据会宪，耶稣会士要努力留住世俗统治者、贵族和权力人士的仁爱之心，“因为他们的支持或反对直接关系到（修会）为上帝服务之门的开或关”，所以耶稣会传教士更注重城市里的贵族和资产者精英而漠视乡村。8(P15)这些人的捐助为耶稣会开办大学提

19、供了物质基础，而这些致力于精英教育的大学反过来又强化了耶稣会在上层阶级中所获的支持。正是这些因素的辐辏，使耶稣会士以告解神父的角色在法国宫廷和上层社会中发挥着巨大的影响。 与此相反，詹森主义严格的奥古斯丁面貌，将万能的上帝视为天地之间唯一的恩宠施予者，阻断了绝对主义从神学向世俗转变的路径，显然与17世纪法国行政君主制确立过程中，博絮埃等人将绝对主义从神权转向世俗的潮流背道而驰。更重要的是，作为天主教内部的改革教派，詹森主义反对教会的等级体制，认为由所有信徒组成的团体才能代表教会的权威。这种带有民主色彩的宗教主张，不仅是对天主教现存体制的挑战，也是对绝对君主制的政治挑战，因此，詹森主义者从一开始

20、便被怀疑是“教会和国家中的共和党”，3(P305)路易十四担心他们会鼓动起政治上的反对派。 17世纪末，路易十四摧毁国内胡格勒教徒的势力并与罗马教廷重归于好后，开始着手彻底解决詹森派问题。1709年，他下令摧毁詹森派圣地皇港修道院。紧接着，在他的请求下，1713年，罗马教皇克莱芒十一世颁布乌尼詹尼图斯通谕，谴责詹森派当时领袖帕斯基埃盖内尔(Pasquier Quesnel)的著作新约道德沉思录中的101条论点。然而，这则通谕非但没有如路易十四所希望的那样彻底解决詹森主义问题，反而引起了王国内世俗权力和宗教权力的激烈争论，成为他留给其继承人的灾难性遗产。 二 引起麻烦的是乌尼詹尼图斯谕旨中的第9

21、1条，该条款重申了教皇有权干涉所有教会内部事务，在理论上拥有将任何教徒包括世俗的国王革除出教的权力。9(Vol.II:P240)这与1682年法国天主教会的高卢四原则发生了冲突9(Vol.I,P2631)，高等法院因此被卷入这场争论。因为，随着1693年与罗马教皇取得和解，年迈的路易十四和法国僧侣上层日益转向支持教皇权力至上的原则，巴黎高等法院则成为捍卫高卢主义的最后堡垒。10(P179200) 1714年2月，当路易十四将乌尼詹尼图斯通谕送往巴黎高等法院注册时，法院内部爆发了激烈争论，法官们认为该谕旨逾越了教会精神权力的界限，有损高卢教会的自由，要求向国王提出谏诤，此等情况自1673年以来在

22、巴黎高等法院还是第一次发生。11(P281)高等法院的介入，标志着17世纪的宗教争论及王权对詹森教派的打击，转变为两种权力世俗的政治权力和宗教的精神权力界限之争。 然而，在老国王的威慑之下，高等法院还是注册了乌尼詹尼图斯通谕，但后面添设了附加条款：登记其为王国法律，但不得对高卢教会的自由、权利和国王的至高无上地位造成损害。此时，高等法院的高卢主义话语对国王已无政治用处，因为他已从罗马得到了他想得到的东西，无须再利用高卢主义与教廷对抗。相反，路易十四欲履行他请求教皇发谴责通谕时所做的承诺，将通谕作为教会和国家的双重法律加以接受。因此，他打算召开全国性的主教会议，强行接受乌尼詹尼图斯通谕。11(P

23、281282)但会议尚未召开，路易十四驾崩，这个地位悬而未决的教皇通谕很快引发连绵不断的争端。 围绕着乌尼詹尼图斯通谕的争论共有三波：第一波发生在摄政时代（1715-1723年），围绕着乌尼詹尼图斯通谕在王国内的法律地位展开；第二波是1730年代枢机主教弗勒里主政期间，围绕着该通谕是否属于王国根本法的问题双方冲突加剧，这次为1750年代的冲突确定了基本模式；第三波是1750年代的“忏悔证”(billet de confession)问题，将冲突引至高潮。如果说前两波冲突尚囿限在绝对主义君主制内部，通过体制的渠道得到解决的话，那么第三波争论则溢出了正式的政治体制框架，蔓延至公共领域，诉诸公众舆论

24、的裁决，在旧制度下的法国创造出一种全新的政治模式。这里首先回顾和分析前两波宗教争论及其基本的政治处理过程。 摄政王奥尔良公爵一改路易十四晚年不妥协的宗教政策，试图在詹森派和宪章派(constitution)之间维持平衡，以消除通谕内容所带来的争议和分裂。他一方面任命对乌尼詹尼图斯通谕持激烈批评态度的巴黎大主教安托瓦德诺阿耶担任“教务委员会”主席，另一方面欲从教皇及其主教那里得到对乌尼詹尼图斯通谕的某些解释，使之既能让詹森派主教和索邦神学家感到满意，又不致疏远教皇和支持通谕的主教，但克莱芒十一世和宪章派主教毫不让步。1(P8586)1717年3月，4名詹森派主教以高卢主义原则为根据，向一个总务委

25、员会指控乌尼詹尼图斯通谕，并得到了相当大的支持，巴黎、兰斯和南特的神学院纷纷仿效，提出指控11(P293)，由此爆发了持续3年的第一波争论。1718年9月，罗马教皇发出通令，将所有不支持通谕的人革除出教。持高卢主义立场的巴黎高等法院站在詹森派一边，谴责了教皇的通令，并宣布其无效，最后拒绝予以注册。 无论奥尔良公爵怎样改变宗教政策，但他最终会意识到，通谕是王室权威的一种象征，反对通谕必然会对绝对主义王权提出更大的挑战。而且，在1718年与西班牙的短暂战争中，他还需要教皇的善意中立。1(P87)因此，他采取强硬手段，在大法庭注册了教皇通令，并将巴黎高等法院辖区范围内有关通谕的讼争审判权移交给大法庭

26、。最后，双方达成妥协，1720年12月4日高等法院按照1714年的条件注册了这一通令，要求通谕必须尊重法国教会权威，必须接受王国法律裁判。9(Vol.II:P60)这次斗争以在王国政府体制之内的妥协而结束。在摄政的最后两年里，高等法院与摄政王之间一直维持着暂时的和平。 到枢机主教弗勒里主政期间（1726-1743年），乌尼詹尼图斯通谕争端再起。事情的起因是1727年昂布伦主教会议开除和流放反对通谕的主教塞奈兹，同时宣布通谕为教会的教旨教规，不准对之进行任何申诉。流放塞奈兹主教尚在其次，主要是后面的裁定，意味着乌尼詹尼图斯通谕将成为信仰的依据，因此，詹森派出版周刊教会新闻加入论战。12(P501

27、)与此同时，1727年去世的詹森派教区执事、通谕的坚定反对者弗朗索瓦德帕里斯坟墓上的所谓“圣迹”事件，也给争论增添了新的因子。 为了平息争端，路易十五在1730年3月颁布王室法令，宣布乌尼詹尼图斯通谕是“教会的法律和国家的法律”，要求圣职候选者必须赞同教皇谴责詹森主义的谕旨，还禁止高等法院受理反对派僧侣对此提出的诉讼。9(Vol.II,P6667)这项法令直接侵害了高等法院的司法权限，引起了王国体制内部的一场拉锯战：高等法院拒绝予以注册；王国政府规避正常程序，采取“御临法院”(lit de justice)手段迫使高等法院给予注册；高等法院提出抗辩书或谏诤书；政府颁布法令对反抗的法官进行申斥或

28、打压。 这次争论与摄政时代不同的是，首先，双方开始涉足到对法国传统宪制的话语争夺。高等法院在抗辩书和谏诤书中抨击教会和王权无视高卢教派自由，违背了法国传统的法律和惯例，并宣称自己是王国传统宪制的捍卫者。王国政府则根据旧制度的宗教和政治传统，捍卫教会的权限和王权绝对主义，宣称高等法院只是受国王委托执行司法权力的一个工具。对立双方竞相就王国宪政体制提出自己的解释，同时极力否认对方的解释，以便为自己的目的服务。12(P519)其次，双方开始利用“公众的声音”。高等法院将其谏诤书以及一些更具争议性的解决方案加以出版发行11(P307)，1734年曾出现过几本反映高等法院立场的小册子。1(P108)按照

29、绝对主义体制的运行规则，这些谏诤书原本只能在高等法院和国王之间上传下达，是不许公之于众的。 不过，在1830年代的争论中，这些出版物的流传范围很小。高等法院的目的还不是为了赢得社会公众的支持，而是一种话语争夺策略，即是为了向主政的弗勒里表明，高等法院是社会秩序的重要维护者和政府专制行为的反对者，他们要约束政府在法律范围内行事。11(P307308)因此，从根本上来说，这次斗争依然限制在体制之内。 尽管最后弗勒里在对高等法院作出一定让步的同时，动用威权政策摧毁了詹森教进行宗教思考和吸收信徒的场所，并有效地阻止了高等法院对乌尼詹尼图斯通谕的干预。但18世纪30年代的争论已延伸到了王国宪政体制问题上

30、谁是王国古老基本法的代表者和维护者，这个悬而未决的话题将成为18世纪50年代新一轮争论的焦点所在。 三 18世纪40年代，奥地利王位继承战争吸引了法国公众的注意力，宗教争论一度沉寂下来。然而，18世纪50年代争论和冲突再度泛起，巴黎新任大主教博蒙不妥协的宗教政策成为这场新争端的导火索。1747年，博蒙被任命为巴黎大主教，尽管连他的敌人都承认他异乎寻常得敬业和虔诚，但他对那些被怀疑有盾森主义倾向的人的不宽容态度，使这一任命成为法国旧制度历史上最不明智的选择之一。13(P90) 博蒙试图要所有临终的忏悔者都交一份保证书，表明自己业已向完全遵奉乌尼詹尼图斯通谕的教士做了忏悔。博蒙此举的主要目的，“是

31、要破坏詹森教会在高卢教会内部的活动，在这些活动中，一些不领圣俸的教士、有时甚至一些被停止圣事活动的教士和俗人，相互之间进行忏悔，从而逃脱教会神职人员的控制”。1(P142)在博蒙的影响下，许多神甫拒绝给反乌尼詹尼图斯通谕者作临终圣事。直接引发争论的是“勒梅尔事件”。1752年春，勒梅尔神父因病垂危，要求他所在教区的波埃旦教士给他举行临终圣事。但根据巴黎大主教的命令，波埃旦和本堂副牧师都坚持要求勒梅尔首先正式表示接受乌尼詹尼图斯谕旨并出具忏悔证书，或至少说明曾听取他忏悔的教士的名字。勒梅尔拒斥了他们的要求，因此，他也被拒绝给予临终圣事并被指控为加尔文主义者。勒梅尔被迫诉诸司法裁决，巴黎高等法院裁决，禁止波埃旦再有类似行为并要求他仁慈地对待他的教民，同时要求博蒙给勒梅尔做临终圣事。 然而，王国政府取消了高等法院的裁决。这一举动使争论迅速复杂化，从起先的宗教事务层面一下子升级到了政治层面，即负有管理国内治安之责的高等法院，是否有权管辖由乌尼詹尼图斯通谕引发的事件，宗教争论因此转变为司法裁判权之争。 勒梅尔一直到死都没有得到临终圣事，高等法院