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1、东夷集团：大致分布在今山东、河南东南、安徽中部、淮河流域一带。蚩尤、后羿属于这一集团。大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。 苗蛮（三苗）集团：分布在今湖北、湖南、江西一带，即长江流域。伏羲、女娲在这一集团。大溪文化、屈家岭文化分布区。铜石并用时代 父系社会传说中的五帝便在此时代。黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜 三皇五帝三皇是哪三位说法很多，常见的有五套班子，七位人选：燧人、伏羲、神农 （尚书大传，礼含文嘉、春秋命历序亦同此说而以燧人居中）伏羲、女娲、神农（春秋运斗枢）伏羲、祝融、神农（礼号谥记，孝经钩命决引礼同此，但以祝融居末。）伏羲、神农、共工（白虎通）伏羲、神农、黄帝（皇甫谧帝王

2、世纪）司马迁作五帝本纪，从黄帝写起。黄帝，颛顼，帝喾，唐尧，虞舜舜时的职官体系，尚书尧典里则讲得很详细：禹：司空，主治水而司内政；弃：稷，司农政；契：司徒，司教化；皋陶（go yo） ：士，主司法与军事；垂：共工，司工务；益：虞，司山泽；伯夷：秩宗，司郊庙祭祀；夔：乐，司诗歌音乐助祭；龙：纳言，司出纳诏命，如周之内史、汉之尚书。夏朝家天下 河南偃师二里头文化遗址重要的夏王：禹始祖。启王朝的缔造者。太康失政。少康中兴。履癸夏桀，著名的暴君殷商西周：从神到人甲骨青铜文化和汉字的起源司母戊鼎（商）单五父壶（西周）四羊方尊（商） 社会发展的重要转折点 神本位周人的人本文化：敬天法祖、宗法建构和制礼作乐

3、二、 春秋战国：百家争鸣、和而不同-轴心时代公元前771年，周幽王被杀，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑（今河南洛阳西），是为东周。诸侯争霸、各自为政的政治环境造就了中国文化的多元繁荣，各派竞相著书立说，呈现出诸子“百家争鸣”的灿烂景观。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子。时代背景:政治条件。“礼乐征伐自天子出”的传统被打破。封建制与宗法制结合：礼乐征伐自天子出。（政治关

4、系融入血缘关系，或者说是将血缘关系政治化。各层贵族之间既是君臣关系，又有父子、兄弟、宗族关系。是“亲亲”与“尊尊”的结合。）周郑交质到繻葛之战 公元前707年（周桓王十三年） 春秋霸主：齐桓公，晋文公，楚庄王，越王勾践，吴王阖闾。（齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王）国家从分裂逐步走向统一，这是历史的趋势！战国七雄：齐 楚 秦 燕 赵 魏 韩经济条件：铁农具的广泛使用，标志着社会生产力的显著提高。奴隶社会向封建社会转变春秋时代是贵族分层秩序从上到下逐层垮塌的时代。士崛起春秋战国时代，社会矛盾加剧，大国争霸，诸侯混战，有卓识的诸侯们为了实现自己的抱负尽量揽人才，任用一些有才能的士人。齐建稷下

5、学宫。私学的出现。孔子是在民间聚徒讲学的第一人。春秋战国之际，又有墨子聚徒讲学。“群星纷呈”：思想家：老子、孔子、庄子、墨子、孟子、邹衍。政治家：管仲、晏婴、商鞅。军事家：吴起、孙武、孙膑。外交家：苏秦、张仪。教育家：孔子、少正卯。史学家：左丘明。文学家：庄周、屈原、宋玉。医学家：扁鹊。农学家：许行。水利学家：李冰、郑国。天文学家：甘德、石申。诗经我国第一部诗歌总集相传为孔子编订，共三百余篇，故又称“诗三百”.在我国文学史上有重要地位，它的人文精神和现实主义的创作风格，在世界文学史上永放光芒。风：“国风”是周朝时各诸侯国的民歌。雅：西周的宫廷乐曲歌辞。颂：宗庙祭祀的舞曲离骚我国古代文学史上最长

6、的一首浪漫主义政治抒情诗。 李冰父子与都江堰。庄子散文逍遥游。庄子的散文文字优美，想象丰富，是诸子中才华横溢的大文学家。百家争鸣与元典创制司马迁父亲司马谈：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家。 汉书艺文志：诸子十家，其可观者九家而已。 十家为：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。儒家儒在古代指的是精通六艺的知识阶层的“士”，也就是学者或教师。以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法。论语其核心内容主要是关于古代知识分子内在修养和外在事功的讨论。.2仁政、“王道”思想。（1）以宗法亲情维护等级。（2）以宽猛相济为统治方略。（3）以教化任贤为治国之本

7、。3、以“礼”为行为规范4、以“义”为价值准绳超逸的道家道家是道德家的简称。以“道”为核心内容的学派称道家。道家的特点： 尊崇“天”、“道”。向往自然，道法自然，朴素自然就是艺术的最高生命和审美的最高标准。 向往自然，道法自然，朴素自然就是艺术的最高生命和审美的最高标准。倡导“无为”。主张“出世”。个人对社会的超脱，出世为仙。老子的道，本体论与宇宙论的意味较重，而庄子则将它转化而为心灵的境界,求精神境界的超升。儒道互补成为中国传统文化的内涵之一谨严的墨家墨家创立者是鲁国墨翟，信徒多是下层群众。墨家强调“尚贤，节用，兼爱、非攻，强调尊崇天神”（“天之爱民之厚”）。墨家特点：严明的军事团体作风，严

8、密的“天志”观。冷峻的法家先驱人物是齐国管仲和郑国子产，申不害、慎到相继提出重术、重势的思想。韩非子则集法、术、势之大成，建构起完备的法家理论，是秦朝统治天下的理论基础。1.对世相的冷静观察。2.“帝王之具”法术势。先秦时期的区域文化儒、墨以鲁为中心,儒家传播于晋、卫、齐；墨家则向楚、秦发展。道家源于南方楚、陈、宋,后北上于齐.法家源自三晋，成就于秦。阴阳家从燕发端，在齐拓展.周、魏则盛产纵横家。齐鲁文化齐鲁文化都根源于周文化.齐是姜太公的封地,鲁是周公的封地.鲁文化重传统;齐文化重变通。三晋文化晋俗质实俭约，故成为法家文化的策源地。荀子为赵人。韩非成为法家之集大成者。三晋民风强悍，任侠好气，

9、多慷慨奇节之士。很多刺客出于其间，如豫让、聂政、侯嬴、朱亥、荆轲、高渐离等。韩魏之地处天下咽喉要冲，纵横之士应运而生。秦文化思想文化大一统（天下一统，四海一家）公元前221年，中国历史上第一个专制主义君主集权的一统帝国秦王朝建立。秦帝国是与地中海的罗马并立的世界性大国，15年后被汉取代。经过秦汉王朝的统一整合，中国文化儒道互补的主潮流被确定下来。汉赋，史记，无一不是在秦汉宏阔文化精神的统摄下产生出来的辉煌制作物，带有明显的傲视和霸道特征。（一） 秦的一统秦始皇与汉武帝并称为“秦皇汉武”。 秦朝的政治制度:三公九卿。文化上的统一措施：秦始皇推行书同文、车同轨、行同伦、度同制、地同域等一系列措施。

10、秦的统一及其加强统一政权的各种努力增进了帝国版图内各地人的生活与心理的同一性，为中华文化共同体的形成奠定了坚实的基础。秦王朝创立的许多政治制度为后世各朝所沿袭，影响久远。然秦二世而亡，历年十五，制度虽定，文化未融，一统格局，有待汉兴。（二） 汉一统文化对楚文化的继承：亡秦必楚。汉朝统治者是楚人，他们必然继承并发扬楚文化。汉王朝是继“暴秦”之后建立的一个王朝，他也必然会对周文化有一定程度的恢复。以东皇太一为最高神。汉赋源于楚辞。汉朝对秦文化的继承。汉朝官制与朝廷礼仪也大都沿用秦朝体制。从黄老之术到独尊儒术。从封国到削藩。汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”，大力推行儒学教育，在长安兴办太学。推恩令。反

11、击匈奴。铸币权和盐铁经营权收回中央。罢百尊儒：思想大一统的需要，董仲舒“入则仕，出则隐”的中国主流文化格局被确定下来。天人感应，君权神授。今古文经何为“今文经”：焚书坑儒后，老儒们凭记忆背诵，口耳相授，由弟子们以当时流行的隶书文字抄写整理而成的儒家经典称为“今文经”。何为“古文经”：古书，这些书籍均用先秦古籀文写成，故称为“古文经”。今文经：齐诗、鲁诗、韩诗；公羊传、谷梁传；伏生尚书；仪礼、礼记。古文经：毛诗；左传；孔壁尚书；周礼。 西汉之际，国家官学主要传授今文经。佛教东来，道教创立佛教的传入：西汉末年 ，中亚 ，经丝绸之路（自玉门、阳关出西域有两道：从鄯善傍南山北，波河西行至莎车，为南道，

12、南道西逾葱岭则出大月氏、安息。自车师前王廷随北山，波河西行至疏勒，为北道，北道西逾葱岭则出大宛、康居、奄蔡焉。道教：道教是中国土生土长的一种民族宗教，形成于东汉末年，距今已有约2000年的发展出历史。奉道家创始人老子为教主，其思想基础主要有三个来源：一是中国传统的原始宗教和神仙学说；二是先秦老庄哲学和秦汉道家学说；三是杂糅儒学和阴阳五行学说。道教创立的两条支脉： 五斗米道：太平道：东汉末年张角曾利用太平道发动黄巾起义，起义失后败，太平道以受到镇压而衰败。道教的目标得道成仙：道教乐生、重生、贵术。道教的修炼方法很多：服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷。史学的巨大成就：史记与司马迁史记

13、是我国第一部以写人物为中心的纪传体通史，全书由12本纪、10表、8书、30世家、70列传组成，计130篇，记载了上自黄帝、下至西汉武帝时代约3000年的历史，全书共52万6千多字。文学成就两汉的文学成就，主要体现在赋、散文和乐府诗歌三个方面，其中，最重要的成就是汉赋。西汉早期的贾谊、中期的枚乘、杨雄和司马相如、东汉的班固、张衡、左思都是名垂千古的汉赋名家。汉赋四大家 ：司马相如、扬雄、班固、张衡。司马相如：子虚赋、上林赋 扬雄：甘泉赋、羽猎赋班固：两都赋 张衡：二京赋模仿两都赋。汉代艺术壁画与帛画。楚汉帛画有“白描”和“工笔重彩”两种技法，是早期人物画的重要发明。汉代画像石画像砖。兼具绘画,雕

14、刻或浮雕等因素的艺术形式.东汉是画像砖艺术的鼎盛时期。画像石大约废止于汉末三国时期，画像砖、石艺术以山东、河南、四川最为发达。说唱陶俑自然科学 张衡，地动仪。周髀算经是中国流传至今的最早的数学著作，同时也是一部天文学著作。九章算术的出现，标 志着中国古代数学完整体系的形成。黄帝内经中国最早的一部医书，神农本草经是我国第一部完整的药物学和植物分类学著作。医生张仲景伤寒杂病论。神医华佗，麻沸散，五禽戏。蔡伦：蔡侯纸。中国文化的很多基本面貌都在秦汉时期固定下来，汉族的形成也在此一时期。四、 魏晋南北朝（220-581）：乱世中的文化大融合 分裂和动乱是魏晋南北朝时期政治上最突出的表面现象。其间只有西

15、晋多年相对安定的统一时期。在这规模浩大的历史震动之中,促进了各民族的融合与交流,文化所赖以植根的“生态环境”发生了剧烈的变化。此一时期是一个一元破碎的时代，这是一个文化别开洞天的新时期,是胡汉文化碰撞融合期。旧的文化模式崩溃了,新的学说与观念兴起,不同的生活方式、思想方式、文化模式逐渐清晰起来,构成一幅色彩缤纷的文化多元走向的图景。就宏观而言,它给秦汉时期的中国文明带来了新的活力,又为隋唐时代的中国文明作了新的准备。当时，儒家的伦理济世之学，玄学家的宇宙本源之学，印度佛教的思辨哲学，道教的养生之学，使得以儒学为主体、以佛教和道教为两翼的中华传统文化的构架初步形成了。文学：三曹 、 建安七子为代

16、表的 建安风骨 ，以及田园诗、山水诗和讲究格律的 宫体诗，为唐代律诗的繁荣奠定了坚实的基础。艺术方面：敦煌莫高窟、大同云冈石窟和洛阳龙门石窟，莫不多开凿于这一时期，成为举世瞩目的我国三大艺术宝库。诞生书圣王羲之，画圣顾恺之，科技方面：以及祖冲之、刘徽、裴秀、皇甫谧、葛洪、贾思勰、綦毋怀文、马钧等科学家，他们所取得的丰硕成果，其中不少发明创造，就是在世界文化史上也因遥遥领先而独放异彩。法显（约337约423），东晋旅行家，佛经翻译家，中国僧人到天竺留学先驱者，为佛教在中国广泛传播而西行取经。历时14年，回国后译经6部63卷。撰佛国记，为重要史籍。魏晋玄学以“三玄”即老子、庄子、周易为理论依据，阐

17、释学说，或称“玄远之学”。借助“本末体用”关系的阐释，以“得意忘言”的方法，试图解决儒家“名教”与道家“自然”的关系。以道家理论为基础，融合儒道两家学说，旨在会通，而非立异，可称“新道家”。刘劭著人物志，推动了魏晋玄学思潮的产生。正始（240249年）玄学：以何晏、王弼为代表，以周易、老子理论为著述根据和资料来源。从“贵无论”出发，主张“天地万物皆以无为为本”的本体论和“崇本息末”的方法论，提出“名教出于自然”的命题，试图调和儒道两家的思想理论。（1）“贵无论”（2）“崇本息末”（3）“名教出于自然”：名法之治，名教之治，无为之治：竹林玄学：阮籍，嵇康（1）“越名教而任自然”（2）“君立而虐兴

18、，臣设而贼生”讥讽“礼法之士”为“裤中之虱” 西晋玄学：裴頠，郭象（1）“崇有论”（2）“独化论”东晋玄学：东晋玄学理论开始融入佛教般若教义，寺院建筑和石窟艺术中国佛教四大名山：浙江普陀山，安徽九华山，四川峨眉山，山西五台山。名刹大寺：嵩山少林寺、北京法源寺、杭州灵隐寺、五台山佛光寺、西安法门寺、峨眉山万年寺、开封相国寺、大同华严寺、天津蓟县独乐寺石窟艺术：甘肃敦煌莫高窟，山西大同云冈石窟，河南洛阳龙门石窟，道教名山：湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山 重庆大足石刻佛教的流行原因：一是南北朝时期国家分裂，战争频繁，人们为了摆脱困境，希望得到寺院的庇护；二是南北朝的一些统治者大力提倡佛教，如北魏

19、、萧梁和北齐的统治者就是如此；三是西域高僧如鸠摩罗什等来到中国，加速了佛教的传播。绘画：成就最大的是东晋的顾恺之。（既善人物，又善山水，人物尤为突出女史箴图卷）书法：中国汉字形体的演变，大体为：图形文字甲骨文金文（大篆）小篆（李斯）隶书隶草今草今隶（楷书）行书行草狂草。刘德升首创行书体，钟繇创立真书（楷书），东晋王羲之吸收汉魏诸家之精华，集书法之大成，兼善隶、草、真、行，被称为书圣。兰亭序：天下第一行书五、 隋唐： 魏晋南北朝时期多元文化的激荡，终至推出了气度恢弘、史诗般壮丽的隋唐文化时代。经济：地主小农经济得到恢复政治：国家出现大一统局面意识：儒、道、释共尊，以儒家为主，儒学重新获得正统地位

20、，知识分子改变消极无为态度文化：兼容并蓄，对外来文化襟怀宽容文学艺术：群星璀璨、盛极一时造桥技术：李春，安济桥又名赵州桥最古老的石拱桥文化的发展：崇佛政策：营造佛寺佛像，受戒、讲经，禁毁盗佛像，译经，俗官化管理（1）建筑：东西两都、帝陵和运河：西都长安城，东都洛阳，京杭大运河（2）东西、胡汉文化交流：玄奘西行取经。日本派出遣唐使。（3）大唐盛世的艺术成就： 1、文学（唐诗）清代所编全唐诗，有作品48900首，诗人2300多。初唐（承袭南北朝颓靡绮丽遗风）四杰：王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。初唐最杰出的诗人是陈子昂。 盛唐（体裁众多，风格各异）著名的诗人：李白（诗仙）、杜甫（诗圣）、王维（诗佛）、

21、孟浩然、高适和岑参。中唐（忧愤、阴郁、滞重）诗人:元稹、白居易、韩愈、孟郊、贾岛、李贺 2、书法，颜筋柳骨 初唐有四大家”欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷。（“皆为法度所窘”） 中唐以颜真卿（楷书）、张旭（草书）、怀素（草书）、李阳冰（篆书）为代表，晚唐书法家以柳公权，沈传师。柳公权与欧、虞、颜并称唐楷四大家。 3、绘画，绘画发展史上的一个黄金时期。吴道子（唐）送子天王图，游春图是隋代著名画家展子虔的传世名著，阎立本 步辇图，张 萱捣练图虢国夫人游春图，周 昉簪花仕女图，孙位高逸图，韩滉五牛图，韩幹照夜白图御马图，李思训江帆楼阁图，王维雪溪图。昭陵六骏。龙门石窟。 4、音乐歌舞，唐朝舞蹈分为健舞和

22、软舞两种，舞时配以音乐。软舞姿势柔软， 舞曲有凉州、 回波乐、鸟夜啼等。胡旋舞。盛唐时，流行由西凉传来的霓裳羽衣舞。秦王破阵乐5、文体娱乐：歌舞戏，杂技，击鞠，围棋，拔河、角抵、荡秋千、射箭、划船等古文运动：古文运动提倡恢复先秦两汉的古代散文。古文运动的两员主将是韩愈和柳宗元。传奇小说：唐代中后期城市经济繁荣，产生了与之相适应的传奇小说。古文运动为小说创作提供了表达能力更强的新散文体，陈鸿的长恨歌传、元稹的会真记、李朝威的柳毅传、白行简的李娃传及蒋防的霍小玉传等均比较著名。 继隋而建的唐朝，开疆拓土，建立起了庞大的唐帝国，军事强大、经济繁荣、机构完备，这些都为为中华文化的腾跃发展提供了广阔的历

23、史舞台。唐朝统治者文化上采取“开明”与“宽容”的政策。文学艺术上鼓励“纯文学”和“纯学术”，意识形态上“三教并行”。科举制度的实行使寒士崛起，出现了新的正在上升的地主阶级的精英分子，在当时的历史背景中，他们的自信使唐文化具有一种明朗、高亢和有容乃大的气派。一切因素、形势、风格都在唐文化中恰得其所，魏晋时期的民族融合文化效应在唐朝得到最为充分的释放，同时大规模的吸取了外域文化，这些都使唐文化具有特有的气派。以安史之乱为界，分为前后两个时期。六、宋元：经历了大唐盛世，宋代又陷入战乱中，农耕文化和游牧文化的冲突激化，且最终被蒙古族政权取代。中国文化再次转向多元和融合。元帝国是一个世界性的大帝国，横跨

24、亚欧的版图，加上驿站制度的完善，使一向不曾处在统一控制下的东西交通，到元朝时已畅通无阻。中原文化、北方草原文化、边疆各族文化、中亚伊斯兰文化、东欧拜占庭文化、南亚佛教文化都在交流融汇，并在元文化系统中留下了鲜明的印记。宋代文化细腻丰满，气魄上却远不及汉唐文化豪放雄壮。元代文化则转向世俗化。宋朝：一、宋文化发展背景：崇文抑武，文官政府，经济：发达 城市与商业繁荣 崇尚奢靡，思想：理学 三教合一 追求个性自由 以俗为雅 广开科举：与唐代相比变化：一是科举制度的完善，一是录取人数的增加。教育的普及：书院、家塾与蒙学庆历四年，范仲淹等提议各州县设立学校。王安石“三舍升贡”法科举考试三级考试制度确立商业

25、与货币流通兴盛二、理学的建构:以韩愈、李翱开启的由外向内转化，由斥佛、排佛到“援佛入儒”为契机。1.理学的构建（是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。朱熹是理学的集大成者。2.理学与中国文化礼治秩序的重建，礼治的强调也给我们的民族带来了一定的精神创伤，如主奴根性，对妇女的束缚。三、人文天地（一）文学：1、婉约含蓄为主格调的宋词：词源于市井歌谣，晚唐时文人开始介入词的创作，如温庭筠，宋代文人的特点：现实关怀与个体精神享受（情与理）深情执着与旷达超然（出与入）雅不避俗（雅与俗）2、散文 （二）

26、绘画品味高雅的宋画（风俗画）张择端清明上河图文人画诗书画一体米芾宋代花鸟画有两种样式：一是精工富丽的院体花鸟画,代表人物是:赵昌，崔白等一是追求笔墨意趣的文人花鸟画，代表人物是:文同，苏轼等宋徽宗和宫廷花鸟画（三） 科技：指南针、活字印刷和火药武器，战乱，大力发展军事科技。【北宋六大书院】：白鹿洞书院。江西庐山，朱熹岳麓书院。湖南长沙岳麓山，朱熹、王阳明应天府书院（睢阳书院）。河南商丘，戚同文、范仲淹嵩阳书院。河南登封太室山，程颢、程颐石鼓书院。湖南衡阳石鼓山，湛若水 茅山书院。江苏江宁三茅山【南宋四大书院】：朱熹讲学之所 张栻讲学之所丽泽书院。吕祖谦讲学之所象山书院。陆九渊讲学之所文房系统的

27、审美：笔墨纸砚古玩收藏：收藏金石的风气大为流行。欧阳修的集古录、吕大临考古图、赵明诚金石录。赏石之风：宋徽宗的“花石纲”。苏轼尤好“怪石供”市民文化：宋代出现了固定的游艺场所瓦舍。每个里有多个专供演出的圈子，成为“勾栏”。手工业发达：制瓷业 定窑河北 定州白瓷，汝窑河南 汝州青瓷，官窑河南 汴京体薄色青，哥窑浙江 越州青瓷，钧窑河南 禹州红、紫瓷。瓷器有花纹，始于宋。辽金夏元：元曲的兴盛元曲的兴盛，标志着中国戏剧艺术的成熟。是中国传统文化的精粹。从侧面展示了精英文化与通俗文化是如何相互作用的，同时也展示了精英阶层在促进这种相互作用时的新作用。元杂剧是在北方地方戏院本和宋金诸宫调结合的基础上产生

28、的，勃兴于元代。元杂剧兴盛原因：第一、戏剧演出的社会化（广泛性）和商业化 宋代教坊乐部 ：东京梦华录 元代经济繁荣，商人地位提升，城市繁荣，娱乐形式多样化。工商艺人的歧视较以前有较大改善。“日进千文，不如一艺防身。” （孔齐至正直记）第二，元朝的贵族统治阶级 对歌舞戏曲的喜好。第三，蒙元的文化政策促成了大批文人涉足杂剧创作。元代的四等人制：蒙古、色目人、汉人、南人。科举制度中止七八十年：1315年开科取士。儒士社会地位的低下。九儒十丐明人朱权太和正音谱将元杂剧分为12大类，分别是：（一）神仙道化剧， （二）隐居乐道剧，（三）披袍秉笏剧，（四）忠臣烈士剧， （五）孝义廉节剧，（六）叱奸骂谗剧，（七）逐臣孤子剧，（八）脱膊杂剧，（九）风花雪月剧，（十）悲欢离合剧，（十一）烟花粉黛剧，又叫花旦杂剧，（十二）神头鬼面剧。 元曲的在精神上有两大主调：一是倾吐整体性的郁闷和愤怒。二是讴歌非正统的美好追求。元曲四大家：关汉卿，马致