道德经王弼注版Word文档下载推荐.docx

1、自然已足，为则败也。行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 智慧自备，为则伪也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，则功不可久也。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。弱其志，强其骨。骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。常使民无知无欲。守其真也。使夫智者不敢为也。知

2、者谓知为也。为无为，则无不治。第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能过其载，天慊其象，

3、德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。第五章 天地不仁，以万物为刍狗；天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。橐，排橐也。钥，乐钥也。橐钥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。多言数穷，不如守中。愈为之则愈失之

4、矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐钥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生， 自生则与物争，不自生则物归也。故能长生。是以圣

5、人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 人恶卑也。故几于道。道无水有，故曰，几也。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。言人皆应于治道也。第九章 持而盈之，不如其已；持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。揣而棁之，不可长保。既揣末令尖，又锐之令利，势必摧故不可长保也。金玉满堂，莫之能守；不若其已。富贵而骄，自遗其咎。不可长保也。功成身退，天之道也。四时更运，功成则移。第十章载营魄抱一，能无离乎？载，犹处

6、也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。专气致柔，能婴儿乎？专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。涤除玄览，能无疵乎？玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。爱国治民，能无知乎？任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。天门开阖，能为雌乎？天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌，应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。明白四达，能无为乎

7、？言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。生之， 不塞其原也。畜之。不禁其性也。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。木埴，壁之所以成，三者而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳

8、聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。难得之货令人行妨。难得之货，塞人正路，故令人行妨也。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。何谓贵大患若身？大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。吾所以有大患者，为吾有身， 由有其身也。及吾无身， 归

9、之自然也。吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。爱以身为天下，若可托天下。无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。是谓惚恍。不可得而定也。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，

10、以御今之有。有，有其事。能知古始，是谓道纪。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也。第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川， 冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。犹兮若畏四邻， 四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，

11、安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。保此道者不欲盈， 盈必溢也。夫唯不盈，故能蔽不新成。蔽，覆盖也。第十六章 致虚极，守静笃。言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。万物并作， 动作生长。吾以观复。以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。夫物芸芸，各复归其根。各反其所始也。归根曰静，是曰复命。复命曰常， 归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。知常曰明。不知常，妄作凶。常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容，失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则

12、妄作凶也。知常容， 无所不包通也。容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。道乃久， 穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎。第十七章 大上，下知有之， 大上，谓大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。其次亲而誉之， 不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。其次畏之， 不能复以恩仁令物，

13、而赖威权也。其次侮之。不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰，侮之也。信不足焉，有不信焉。夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言必有应，故曰，悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。第十八章 大道废，有仁义；失无为之事，更以施慧立善道，进物也。智慧出，有大伪；行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。甚美之名生于大恶，所谓美恶

14、同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃

15、裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。荒兮其未央哉！叹与俗相返之远也。众人熙熙，如享太牢，如春登台。众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。儽儽兮，若无所归。若无所宅。众人皆有余，而我独若遗。众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。我愚人之心也哉！绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。沌沌兮， 无所别析，不可为名。俗人昭昭， 耀其光也。我独

16、若昏。俗人察察， 分别别析也。我独闷闷。澹兮其若海， 情不可睹。飂兮若无止。无所系絷。众人皆有以， 以，用也。皆欲有所施用也。而我独顽似鄙。无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。我独异于人，而贵食母。食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。第二十一章 孔德之容，惟道是从。孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。道之为物，惟恍惟惚。恍惚无形，不系之叹。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。窈兮冥兮，其中有精；窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，

17、窈兮冥兮，其中有精也。其精甚真，其中有信。信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。自今及古，其名不去， 至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。以阅众甫。众甫，物之始也。以无名说万物始也。吾何以知众甫之状哉？以此。此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。第二十二章 曲则全， 不自见其明则全也。枉则直， 不自是则其是彰也。洼则盈， 不自伐则其功有也。敝则新， 不自矜则其德长也。少则得，多则惑。自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。是以圣人抱一为天下式

18、。一，少之极也。式，犹则之也。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章 希言自然。听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？言暴疾美兴不长也。故从事于道者，道者同于道， 从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。德者同于德， 德，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。失者

19、同于失。失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。言随行其所，故同而应之。忠信不足于下，焉有不信也。第二十四章 企者不立， 物尚进则失安，故曰，企者不立。跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。物或恶之，故有道者不处。第二十五章 有物混成，先天地生。混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。寂兮寥兮，独立而不改， 寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。

20、返化终始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以为天下母。周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。吾不知其名， 名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。字之曰道， 夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。强为之名，曰大。吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。大曰逝， 逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。逝曰远，远曰反。远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。故道大，天大，地大，王亦大。天地之性，人为贵，而王是人

21、之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。域中有四大， 四大，道、天、地、王也。凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。而王居其一焉。处人主之大也。人法地，地法天，天法道，道法自然。法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。

22、天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。第二十六章 重为轻根，静为躁君。凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。是以圣人终日行不离辎重。以重为本，故不离。虽有荣观，燕处超然。不以经心也。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。第二十七章 善行无辙迹， 顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。善言无瑕谪；顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。善数不用筹策；因物之数不假形也。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施

23、，因物之性，不以形制物也。是以圣人常善救人，故无弃人；圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；举善以师不善，故谓之师矣。不善人者，善人之资。资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。不贵其师，不爱其资，虽智大迷， 虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。是谓要妙。第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必

24、后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。知其白，守其黑，为天下式。式，模则也。为天下式，常德不忒， 忒，差也。复归于无极。不可穷也。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。朴散则为器，圣人用之，则为官长， 朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。故大制不割。大制者，以天下之心为心，故无割也。第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， 神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。不可为也

25、，为者败之，执者失之。万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。其事好还。为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。善者果而已，不以取强。果，犹济也。言善用师者，趣以济