柏拉图理想国的读书笔记Word格式.docx

1、如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。理想国开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起， 开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则， 好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本

2、分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得， 正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。然而纵观全书，他仍然没有对正义下那么一个定义。什么是正义? 读完了书，却被他勾起的思考套牢。也许，因为他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境， 情况而定的。也许，他就是想让读者们不断思考这一问题， 众人的力量总是最强大的，答案应该会比他一个人的更为全面正确。也许，他只是想保持人们对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。也许理想国是一席高贵的谎言。（ 读后感） 这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真

3、假的依据。大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话， 自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西（ 理想国） 就是不好的。以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。 这样我们才可以得到我们自己的和神的爱， 无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描

4、述的那一千年的旅程中。作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而理想国无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。柏拉图理想国读书笔记篇 2记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时老师的幻灯片上有怀特海的这么一句话： 全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉 图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉 图最著名的著作，或者说他的代表作，则是人尽皆知的理 想国。所以当我捧起这本代代人推崇备至的伟大著作时， 不期望能一下子读懂它，只希望能够从这本凝结着柏拉图和 希腊智慧的结晶的书中，得到那么一点点的启示和认识罢了。理想国一

5、书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中有不解之处便匆匆带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领略到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮助和启发。译者在介绍中谈到本书讨论到优生学问题，节育问题， 婚姻自由问题，专政问题，独裁问题，共产问题，民主问题， 宗教问题，道德问题，文艺问题，教育问题等一系列的问题。不过这是学者在多次研究此书所总结归纳出来的

6、结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的大概内容了。第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开始对话之后，很 快便引入本书所探讨的一大主线关于正义的定义。色拉 叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题， 而是要直接对正义下定义。而他对正义的定义则是: 正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予 驳斥。第二卷到第四卷开始以从城邦来看正义比从一个人来看更加容易，由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦需要培养什么样的护卫者以及如何来培养的问题。接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于智慧、勇

7、敢和节制，城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点： 最好的男人必须与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合， 以使品种保持最高的质量。接着一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个著名的论点。第七卷接着谈到囚犯看阴影的比喻，讲到了灵魂要观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。在第八卷中总结了一个理想的国家应该具备的条件。并且谈到了四种不好的政制：斯巴达和克里特政制;寡头政制， 民主政制，僭主政制。五种政制所对应的五种人。理想的政

8、制善者，正义者。斯巴达政制好胜争强，领略荣名。寡头政制爱财，寸利必得，省俭。民主政制快乐间的平等，生活没有秩序，没有节制， 平等主义，集合最多习性于一身的多样的人。僭主政制被恶所充满，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。第九卷谈到人的基本类型：哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。三种人的快乐对比：哲学家能体验另两种快乐和学习事物本质的快乐。灵魂中用以学习的部分的快乐是最真实的快乐。快乐和痛苦之间的中间状态，痛苦时想要平静为快乐，快乐时停止为痛苦。这是快乐和痛苦的影像，是一种欺骗。通过身体传到心灵的那些所谓最大的快乐，其实是某种意义上的脱离痛苦。第十卷谈到理念的模仿。画家，造床匠和神谁是真正的模仿者。

9、事物都有三种技术，使用者的技术，制造者的技术， 模仿者的技术。以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自己看都有点对不起柏拉图这伟大的著作。本书的主线主要是围绕正义这一主线展开，对理想的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。在看的过程中有很多的启发，不过现在想总结却不知从何说起了。柏拉图对正义的一系列阐述使我认识到在人生中应当使严格的要求自己，控制自己不该有的欲望，让理性来引导自己，远离一切的恶，进入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知识，追求智慧，不断的充实自我，成为真正有智慧的人。而柏拉图关于哲学王的论述，在通过阅读了本书之后， 才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。柏拉

10、图对于哲学家的定义是非常之严格的，并不是随便一个哲学家都能够成为一个理想国的国王，而是真正意义上的哲学家才能够成为理想国的国王。书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不可能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素质不好的后代弃之更是有悖于众生皆平等的法则。书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到改变，发现民主政制并不是想象中的完美，而是确实存在着许多的问题。过份的自由和宽容，民主制的多面性和复杂性确实是值得深思的一个问题。柏拉图对快乐的论述也给我很大的启发。原来我们原本所认为理所当然的快乐与痛苦其实并不像我们所想象的那么简单和

11、单纯，而常常是快乐与痛苦的假象。有时候快乐只是痛苦的停止，而有时痛苦也恰恰是快乐的停止。这让我们在生活中，在人生的旅途中，能够以更宽广的心态，更高瞻远瞩的眼光去看待我们所面对的一切。而柏当图的理念论也带给我很多看见。让我更懂得去寻找事物的本质，而不是停留在事物的表面。当然柏当图的理念论是非常博大精深的，仅一点点的接触是不足以完全的认识它，但也已经给了我很大的帮助。终于很勉强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，但是收获颇丰。有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。相信以后的岁月时，还需要不但的从柏拉图的书里来寻求智慧，因为柏拉图的智慧实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。