论《诗经》中的女性形象.docx

1、论诗经中的女性形象论诗经中的女性形象论诗经中的女性形象作 者:曹永清工作单位：石河子电大论诗经中的女性形象 摘要 诗经 是我国最早的一部诗歌总集， 它主要源于民间 生活， 是民众生活的真实反映， 真实地再现了周朝的时代风貌。 其 中以女性形象为主的爱情诗和婚姻诗是 诗经 中最具特色的内容 之一。我们在诗经看到的女性形象是鲜活的、立体的并各具特 色的：有或天真烂漫或畏缩痴情或坚贞刚烈的少女形象； 有或善良 软弱或睿智刚强的弃妇形象；有或牵肠挂肚或情重绵长的思妇形 象。本文试图通过对 诗经 中那些以表现女性形象为主的诗歌进 行深入分析，探讨周代社会对女性的评价标准以及礼教初设而古风 犹存的周代社会

2、的社会内涵及其对后世的积极影响。 关键词 诗经 女性形象 评价标准 社会内涵 后世影响诗经 是我国第一部诗歌总集， 是中华民族的瑰宝， 共收入 自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇， 又称“诗 三百”。诗经由风（ 160 篇）、雅（ 105 篇）、颂（ 40 篇）三 大部分组成。它们都得名于音乐。诗经原本叫诗，从汉朝 汉武帝起，儒家将其奉为经典，因此称为诗经。诗经中以 女性形象为主的爱情婚姻诗歌从多个不同的角度生动再现了周代 社会男女婚恋生活，这些作品感情诚挚，气氛热烈，文体朴素，思 想健康， 与上层社会的荒淫、 庸俗、虚伪以至矫揉造作形成鲜明地 对比。诗经对女性的描写整体用“思无

3、邪”来形容恰到好处， 通过描写她们的情感生活， 为我们展示了积极健康、 热烈坚韧、 淳 朴诚厚等丰富多彩的女性形象。一、诗经中的几类女性形象（一）少女形象“国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活， 决定了这些恋歌健康、 乐观的基调。 这些爱情诗歌热烈而浪漫、 清 新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。透视诗经中的 少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向 封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、 封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面， “男女授 受不亲” 、“受制于父母， 诸兄和人言” 的社会道德规范正在形成。1、天真烂漫的少女形

4、象召南摽有梅中的大龄女子向意中人坦率地表示： “摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶 士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇 描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情， 大胆地表示：“求我庶士， 迨其谓之 ! ”你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热 烈，充满期盼,这是怎样的女子啊 !她渴望爱情，就坦率地表白， 就 主动、大胆地追求， 而这种主动追求是出自于内心爱的萌动， 她们 把自己比作熟透的梅子， 呼唤小伙子们快来采撷。 这种对爱情的顺 乎人性热烈追求， 自然地发展着， 不受任何礼法的约束， 无需遮遮 掩掩。邶风静女：“静女其姝，俟我于城隅。爱而

5、不见，搔首 踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵 美且异。匪女之为美，美人之贻。”善良、美丽的静女，原本和情 郎约好在僻静的城隅相会， “俟我于城隅”，但调皮的她，一来到 这儿，就藏了起来，“爱而不见” ，使痴情的小伙子焦急万分而 “搔 首踟蹰” ，不知如何是好。 看到这情景， 少女再也不忍心藏下去了， 她突然出现在情郎面前， 多情地送给他一个光闪闪的 “彤管”，“静 女其娈，贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。郑风褰裳女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉 溱，子不思我， 岂无他人？狂童之狂也且 ! ”告诫她那自负的恋人： 你如果多情地想念我， 就该提起衣裳

6、涉水过溱 （洧） 河。你如果不想 念我，难道就没有别人吗？她的话语看上去像玩笑， 但亦是真情的 流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中 带着纯真的野味儿， 其实这种试探中也包含着对爱情主动、 大胆的 追求。 这个姑娘说话不绕弯子， 直来直去， 把自己的一颗炽热滚烫 的心和盘托出， 看上去咄咄逼人， 但却辣而不憨， 爽直中透着女子 在恋爱中的敏感细腻心思。特别是最后一句：“狂童之狂也且 ! ” 傻小子你真傻啊！更表现出姑娘的率真，对恋人的亲昵。这一形象群的少女， 所作所为都是那样的无拘无束， 情不自禁， 纯真而充满灵性， 举止或态度都很主动、 大方，充满着张扬的个性， 洋溢着

7、生命的活力。2.畏缩痴情的女性形象 由于受到封建礼制的束缚和压制的影响， 诗经 中所描写的 另一些少女矜持畏缩， 在爱情受到阻挠和破坏后， 忍痛辞绝， 欲爱 不能。郑风东门之墠：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其 人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”。心爱着 邻家的小伙子， “其室则迩” ，却不敢主动接近他， “其人甚远” ， 只好在心中默默慨叹：“岂不尔思 ?子不我即！”让一颗灼热的心 在痛苦的相思中煎熬着。又如郑子衿“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不 嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在 城阙兮。 一日不见， 如三月兮。 ”少女在城楼上等候她的恋人，

8、 “青 青子衿”，“青青子佩”，对方的衣饰给她留下这么深刻的印象， 使她念念不忘，可见其相思萦怀之情，如今因受阻不能前去赴约， 只好等恋人过来相会， 可谓望穿秋水， 不见影儿， 浓浓的爱意不由 转化为惆怅与幽怨， 尽管内心的爱炽烈得 “一日不见， 如三月兮，” 但绝不肯亲自去找他：“纵我不往，子宁不嗣音 ?”“纵我不往， 子宁不来 ?”少女深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无 余：纵然我没有去找你， 你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找 你，你为何就不能主动前来？将仲子描写的是一位少女正在和情人相爱而又不敢相爱的 矛盾痛苦心情。在父母、诸兄和人言的重压之下，只好忍痛辞绝。 “将仲子兮，无

9、逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可 怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂 敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无 逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多 言亦可畏也。”这首诗歌生动地展示那少女内心激烈的矛盾冲突： 她一方面想遵照父母的教诲和社会文化的要求， 循规蹈矩， 恪守礼 教；另一方面又情不自禁地怀恋心上人。 她知道那个小伙子正在翻 越她家的院墙向她逼近， 这既令她激动， 有使她担忧， 口中不禁言 不由衷发出哀求， 请他不要来。 如泣如诉的自白， 是对封建礼制最 好地控诉。3、坚贞刚烈的少女形象 由于周代父母包办婚姻制

10、度已开始相应形成， 所以这一时期出 现了不少为争取爱情自由而勇敢反抗的坚贞刚烈的少女形象。鄘柏舟描写的是一个自选配偶的少女，恋爱受到父母的 干涉之后，勇敢地发出矢志相爱的反抗呼声 。柏舟中的女子 向母亲说“髡彼两髦，实维我仪”，那额前两边披着头发的人，无 论从人品和感情上说，都是她理想的伴侣，因此“之死矢靡它。母 也天只！不谅人只！”宁死也决不嫁他人，并怨愤母亲和老天 不能体谅她的情感。王风 ?大车中“岂不尔思，畏子不敢”， “岂不尔思，畏子不奔”，女子斥责男子：不是我不思念你，怕的 是你不敢和我私奔。“眣则异室，死则同穴。谓予不信，有如眤日。” 活着呀，不同室，死了呀，该合葬，你要说我是撒谎

11、，天上的太阳 明亮亮！这种对天发誓， 指日为证，愿同生共死的感情是何等真挚， 反抗是何等的强烈！（二）弃妇形象诗经 时代，以男性为中心的社会早已形成， 宗法礼教虽不 及封建社会中、 后期那么严酷， 但妇女因没有独立的经济地位， 婚 后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。 作为社会弱势群体的妇 女，婚姻是她们惟一的依靠和出路， 一旦夫妻间发生感情破裂， 受 害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。1、善良软弱的弃妇形象邶风谷风以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之 辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语， 通过女主人公自叙性的语言， 把她 勤劳善良温顺又软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。 女主人公是勤

12、 劳善良的， 在夫家处在艰难困苦的时候， 她能与丈夫同心同德、 共 创家业 （“昔育恐育鞠，及尔颠覆” ）；在持家和睦邻方面尽心尽力 （“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉 求之。凡民有丧，匍匐救之”）。她对丈夫一片痴情，却忍受着丈 夫的冷脸相待， 即使是丈夫翻脸相向， 动辄挑起家庭纠纷， 要遗弃 她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉 言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵， 不能忘记曾经的誓言， 希望丈 夫回心转意（“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音 莫违，及尔同死”）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，却 仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用

13、责备的口吻委婉地问道： “不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”， 气恼中带有温情， 责备中带有幻想。 但是她那如泣如诉的叙述和徘 徊迟疑的行动，以及“不念昔者，伊余来塈”的结尾，表现了她思 想的软弱和糊涂。 对于家中艰苦繁重的劳作， 她尽力承担， 任劳任 怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让， 甚至在丈夫已迎 新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时， 她还力争丈夫改变主意； 当她已遭遗弃， 不得不回娘家时， 故意走得很慢， 仍然希望丈夫能 来送行，哪怕是送出大门， “行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄 送我畿”。2、睿智刚强的弃妇形象与邶风谷风中的女主人公不同的是，卫风氓中

14、 的女主人公是刚强而果断的， 她能比较冷静地陈述事理， 并严厉谴 责了男子的负心。诗中的女主人公以纯洁诚挚的心追求爱情和幸 福，如邶风谷风中的女主人公一样善良温柔美丽， 勤劳持家。 可是那负心的丈夫亦如 谷风 中的丈夫一样卑劣粗暴， 不仅骗取 了她的财务，也骗取了她的感情。氓自诉了女主人公从恋爱、 结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。女主人公是知礼守礼的。在 心上人来求婚时因为没有媒人， 不合礼法而没有答应 （“匪我愆期， 子无良媒” ）。女主人公温顺多情首先表现在婚前对心上人的一片 痴情， 女子因为没有良媒而拒绝结婚， 这引起男子不满和愤怒， 于 是女子送男子返乡，送了很远很远，最后还是同意结

15、婚（“将子无 怒，秋以为期” ）。此后女子天天盼望心上人来迎娶 （“乘彼垝垣， 以望复关”），一直没有见到心上人出现，不禁忧伤哭泣（“不见 复关，泣涕涟涟”）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和 丈夫两小无猜的欢乐（“总角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫爱的 誓言（“及尔偕老”）。女主人公是吃苦耐劳的。 她没有嫌弃夫家贫寒， 承担下所有的 家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂 尔，三岁食贫。 ”“三岁为妇， 靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣” ）。 氓中的女主人公能睿智地看清男子的本质， 对爱情不再抱有任 何幻想。“女也不爽”是她对自我的肯定， 她认为自己没做错什么， 丈夫遗

16、弃她没有道理。 她对于丈夫的绝情悲伤之极， “士贰其行” ， “士也罔极， 二三其德” 则是她直面斥责丈夫的不义行径。 在她那 “于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说 也。”的热情呼喊中，包含着自己血泪的教训。而“反是不思，亦 已焉哉” 的结尾，更表现了她在诀别时的怨愤情绪和坚决态度。 因 此，卫氓中的女主人公虽与邶谷风中的女主人公一样 哀 婉悲戚， 深受我们的同情， 但她认清现实， 敢于反抗的精神更加令 人可敬可爱。诗经中的弃妇诗除了氓、谷风之外还有很多篇， 这些诗篇成功地塑造了性格鲜明， 形象生动的弃妇形象， 我们看到 了那个时代弃妇们的悲惨命运， 她们曾和自己的丈夫恩

17、恩爱爱、 同 甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子 偕老， 但当生活安定生计无忧， 她们也容颜不再时， 丈夫便喜新厌 旧，无情地抛弃了她们。 在那个男权为中心的社会， 她们没有反抗 能力，孤立无助， 正是在她们的声声苦诉中， 让我们更深刻地了解 了那个社会男尊女卑的社会现实。（三）思妇形象1、牵肠挂肚的思妇形象 古代的男子服役远征， 这对家中的妻子来说是苦难的开始。 这 意味着妇女要承担更多的责任以及开始无边无际的思念。诗经 中有不少的思妇诗，反映了兵役、徭役带给人民的痛苦。召南殷 其雷、卫风伯兮、王风君子于役等生动地再现了思 妇的形象。召南殷其雷，丈夫冒雨外出行役，妻子

18、在家中忧伤惦念。“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归 哉！殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉 归哉！殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归 哉归哉！”轰隆隆震天响的雷在南山的向阳坡、南山的旁边、南山 的山脚下， 为什么此时还要离去？辛勤的丈夫啊， 归来吧！ 我们似 乎可以从妻子的反复吟诵“振振君子，归哉归哉！”感受妻子期盼 丈夫早归的焦急心情。又如，卫风伯兮“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为 王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨， 杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。 愿言思伯， 使我心痗。”丈夫随王

19、东征，妻子在家思念，头也懒得梳，脸也懒 得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盘算着采些忘忧草，可是去哪里 找呢？所以还是首疾心痗， 凄凄惶惶真挚的相思之情， 深刻地表现 了女主人公思念丈夫的痛楚。王风君子于役第一章开头以“君子于役，不知其期。曷 至哉？” 开门见山地点出女主人公的丈夫行役在外， 杳无音讯。 女 主人公对丈夫的愁思焦念， 自然涌上心头。“鸡栖于埘， 日之夕矣， 羊牛下来。 君子于役，君子于役， 不日不月。 曷其有佸 ? 鸡栖于桀， 日之夕矣，羊牛下括。 君子于役，苟无饥渴 ! ”太阳落山，鸡进 窝，养牛归圈， 鸡羊牛都有个归宿， 他这会儿漂泊在哪里呢？他什 么时候才能回来啊？能免得了饥

20、渴么？ “如之何勿思？” 怎能 不令人思念牵挂而柔肠寸断呢？这种相思之情， 不只是源于个人的 寂寞， 而更是基于生活的苦难； 主要不是为了满足自己的要求， 更 多还是担心对方的命运。所以，这种情感是更深厚更朴实的。2、情意绵长的思妇形象唐葛生是一首妇女悼念亡夫的诗。诗中首先以“葛”之 依附于“楚”，暗喻男女爱人之间的亲密关系，极为贴切巧妙。而“葛生蒙楚” “蔹蔓于野”，又构成了一种悲凉的意境和凄惨的气 氛。“谁与？独处！” “谁与？独息！” “谁与？独旦！”等简 洁的问答，把爱人去世后，女主人公的孤独与伤痛表现的淋漓尽致。 女主人公用“角枕” “锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目与枕上衾下的 一具尸骨

21、作鲜明对照，来表达思妇无限的心酸与哀痛。“夏之日、 冬之夜”“冬之夜夏之日”的反复吟唱，表达了女主人公对死者的 思念是何等情重绵长！最后，以“百岁之後，归於其居。”“百岁 之後，归於其室。”表达思妇愿百岁之后与丈夫同穴的决心，透出 妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。二、诗经中女性形象所蕴含的周代社会对女性的评价标准 探讨研究 诗经爱情诗中的女性人物形象， 仅仅从诗歌片段 去分析是比较肤浅的。 把这些诗歌片断中的女性形象放在当时的历 史环境下， 从思想观念变迁和社会审美价值的标准来分析、 考量周 代社会爱情观、婚姻观，可以进一步发现这些女性形象的社会内涵。 这些诗歌不仅真实自然的表现了周代社会男女交

22、往、恋爱、婚姻、 家庭生活等等爱情各个方面， 而且在诗歌的字里行间、 在男女轰轰 烈烈的爱情生活中无不渗透、显现出周代社会对女性形象的欣赏、 取舍、评价标准。 在礼制初成的周代， 对女性形象的要求除了外在 的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。（一）外在形神美诗经 中的女性形象可说是个个形神兼备、 生动形象， 构成 了整个周代女性社会的缩影诗经中对女性形神美的表现最常见的是正面描写主人公的美。卫风硕人通过“手如柔荑、肤如凝脂；领如蝤蛴、齿如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”这段对齐国美人庄姜美 貌的描写，历来被誉为“美人赋”。此段对人物外表的刻画惟妙惟 肖，连用比喻加以形容， 富于

23、想象而生动传神， 其最精彩之处就在 于以美女那种甜美的微笑和顾盼神飞的秋波， 充分刻画出庄姜 “巧 笑倩兮、美目盼兮”的神情美和动态美。”、有女同车中对孟姜的刻画： “有女同车，颜如舜华，将翱 将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”姜家的大姑娘，她的面 颊像木槿花一样又红又白； 她走起路来像鸟儿飞翔一样， 十分轻盈； 她身上还佩带着珍贵的环佩， 行动起来， 环佩轻摇， 发出悦耳的响 声。她不但外貌美丽，而且品德高尚，风度娴雅。又如桃夭“桃之夭夭，灼灼其华”之句 用“花”来 比喻姑娘的美艳。 “桃之夭夭，灼灼其华”塑造了一个象桃花一样 鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象，尤其是“灼灼”二

24、字，真给人以照眼欲明的感觉。写过诗经通论的清代学者姚际 恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。侧面描写女性的美。 如关雎 中的“窈窕淑女， 君子好逑” ， 只写她的形态美， 至于说长得怎么样就不得而知， 但从小伙子的热 烈追求看，她肯定是窈窕貌美， 同时还贤淑端庄。 如果女主人公没 有这样的才貌， 怎会令小伙子辗转反侧， 夜不能寐呢？又怎会让他 使出吹拉弹唱的浑身解数来取悦这个女子呢！蒹葭中的伊人，更具朦胧、 飘逸的美，在秋水迷蒙的清早， 水天一色， 茫茫芦苇在秋风吹拂下轻轻摇曳， 伊人的倩影仿佛一会 儿在岸边，一会儿在水中央，令男子“溯洄从之”“溯游从之”， 那神秘诱人的美令人

25、为之心动。（二）内在品质美 诗经具有浓厚的农业社会的色彩。长期的、固定的、相当 艰苦的农业劳动形成了勤劳朴实又较为内向的民族性格， 因此，当 时社会对女性的评价的标准比较注重美与善的结合。如果没有贤 德，再美好的容颜也是枉然。周南樛木一诗从女攀男的角度，赞美了“君子”由室家 和谐而“福禄绥之”。王宗石诗经分类诠释称此诗：“以葛藟 萦绕乔木喻女子依附丈夫， 并祝男子由此而终身幸福， 是女方贺贵 族新婚之诗。”能忠实家室、和谐家室、家庭兴旺，由此诗可见， 这是当时社会对女性评价的标准之一。诗经中女子品德的美体现在三个方面： 一是贤淑。“淑，善也” （孔颖达 ） ，有才德、善良之意。邶风燕燕有“仲氏

26、任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身” 之句，意思是仲氏为人真可靠，她的心地多厚道，既温柔又和蔼， 谨慎又周到。 东门之池 有“彼美淑姬， 可与晤歌” “彼美淑姬， 可与晤语” “彼美淑姬，可与晤言”之句，表达了男子对美丽女子 的赞美、怀念。他所怀念思慕的女子是具有美德的， 她也应该是善 解人意的，否则怎么可以做男子精神上的知音呢？再如氓中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重视，分手 时，把男子送了一程又一程， “送子涉淇，至于顿丘”，多么含情 脉脉; “将子无怒，秋以为期”，又是多么婉转。这里显示出女子 的忠厚、善良的品格和对爱情的纯真向往。 分别以后又盼望氓的到 来，当“既见复关”，则“载笑载

27、言”，并要求“以尔车来，以我 贿迁”，结婚以后，女子则天天早起晚睡，操持家务，并希望与丈 夫白头偕老。同样显示该女子的纯真忠厚的品格。我们回头再来看看桃夭篇，在当时人的思想观念中，艳如 桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未 尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少 女，合格的新娘。二是执著。结婚以后她们对家庭、丈夫充满痴情。如王风君 子于役勾画了思妇的一片痴情， 通过“不知其期” 、 “不日不月” 、 “曷至哉”、 “苟无饥渴”反映其对远征亲人的关心、忧虑及思念 之情。接着以 “鸡憩于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役。如 之何勿思”这种自然界的微妙变化来

28、烘托自己凄凉、孤单的心境， 日日月月，女主人公每天都在思念着、盼望着。周南卷耳中女主人公在一次采摘卷耳时突然想起远役的 丈夫，竟再无心思采那卷耳菜。 她设想其丈夫翻山越岭， 眺望家乡， 旅途劳瘁，饮酒遣愁 ; 设想他的马病了，仆夫也病了。这种牵挂源 于她对丈夫深切的思念和对丈夫深深的爱。卫风伯兮中的女主人公因思念丈夫即使头痛也心甘：“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐 ?谁适为容 ! 其雨其雨，杲杲出日。愿 言思伯，甘心首疾 ! ”表现了思妇对丈夫深厚而忠贞的爱情。三是纯洁。 诗经时代人们依水而居，生产活动大都在河畔 进行，男男女女在田野里、小溪畔劳作、游玩的时候，不经意间爱 情之花就萌芽了。 他们

29、的爱情建立在劳动中， 建立在两情相悦的基 础上，随手掐的一根彤管， 顺手捋的一把花椒， 刚刚猎到的一头小 野鹿都可成为浪漫爱情的载体和幸福的寄托。 “投我以木瓜， 报之 以琼琚。匪报也，永以为好也。”你送给我木瓜，我送给你佩玉， 是回报吗？不，是为了我们的感情好呀！ 真是情深意长。木瓜是 果实的代名词， 琼琚则是男子佩带的玉佩， 彼此一交换， 就订下了 终身。在诗经中，男女爱情不是靠贵重的礼物来催生的，以女性 为主体的爱情活动充满了真善美， 是人们纯真本性的体现。 她们的 存在是对充满物欲、 以金钱为婚姻先决条件的商品时代的讽刺， 今 天读起来，只能徒生对先民爱情生活的向往。三、诗经中的女性形

30、象所再现的社会内涵孔子论语阳货中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可 以怨。”诗经所录诗歌多来自民间，是民众生活的真实反映， 真实地再现了周朝的时代风貌。 特别是十五国风， 是出自各地的民 歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱， 也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。据考，周代 设有专门的采诗官，采集 民歌，以体察民俗风情、政治得失。诗经的内容涵盖生活的方方面面， 汇集了生活的点点滴滴。 其中尤以描写男女生活的诗章居多， 譬如在国风 一百六十篇诗 中，就有超过一半是关于爱情与婚姻的。 透视诗经中的爱情婚姻诗， 我们可以发现周代社会是礼教初设而古风犹存的时代， 没有封

31、建社 会那么多教条束缚， 有一定的爱情自由， 而婚姻又是与现实生活密 不可分的一部分。 在那个生产力相对低下的社会， 人们会把相当一 部分精神寄托在感情生活上， 进而以诗言志传情， 表达人们对爱情 的合理追求与美好祈愿。郑风溱洧便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历 三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜 花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。 一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中， 感受着春天的气息， 享受着爱情的甜蜜。 他们边走边相互调笑， 并互赠芍药以定情。 这 首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。卫风 木瓜，“投我予木瓜，报之以琼琚

32、。匪报也，永 以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由 恋爱的美好， 女子把香美的瓜果投给集会上的意中人， 男子则解下 自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。 这首诗带有明显 的男女欢会色彩， 一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱， 借以表白心迹。周南关雎这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、 贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求， “关关雎鸠，在河之洲，窈窕 淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单 纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤， 展现了男女之情的率真与灵 动。召南有梅是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青 春、渴求爱情的热切心声；卫风淇奥以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、 才情、胸襟以及诙谐风趣， 进而表达了对该男子的绵