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1、畺梁者不德，其死也。吾将以为教父。第十章希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？从事于道者同于道，德也。德者，得道也。故从事于德道者，同于德；同于德者，道亦得之。从事于失道者，同于失；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。第十一章卋之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞。其失之也，谓：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正将恐蹶。帝王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本耶？贵以贱为本，高以下为基。非乎？故至誉无誉。是故无欲也，琭琭如玉、硌硌如石。 第十二章勇

2、于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，啴然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第十三章天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第十四章载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十五章大道氾兮，其可左右万物兮！万物恃之以生而不辞，功成而不有：衣养万物若不为著（主），恒无欲，可名于小；万物归焉若不为著（主），可名为大。是以聖人之能成大也

3、，以其终不自为大，故能成大。第十六章道恆无名，朴，虽微，天下莫不臣。帝王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫不之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第十七章道恒无为而无不为。帝王若能守之，万物将自化。化而妄作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不妄。不妄以静，天下将自正。第十八章重为轻根，静为躁君，是以君子终日之行不离资众。虽有荣观，焉处超然？奈何万物之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。第十九章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而有人甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非

4、道也哉！第二十章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯以民生为者，是贤于贵生。第二十一章民不畏死，奈何以死惧之？若使民恆且畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？若使民恆且必畏死，则恆有也司杀者也。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。第二十二章民不畏威，则大威至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去皮取此道。第二十三章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余肆赘行。物或恶之，故有道者不处。第二十四章曲则全，枉则直，

5、洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以聖人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十五章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于不知道，祸莫大于不知足，咎莫大于妄得。故知足之足，恒足矣。第二十六章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。第二十七章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身

6、为天下，若可托天下。第二十八章三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第二十九章知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。第三十章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。第三十一章天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余以补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者！是以聖人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。第三十二章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；

7、六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第三十三章或曰：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为不足文矣，故另有所属：见素抱朴，少私寡欲，无尤。第三十四章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去皮取此道。第三十五章人之生也友弱，其死也港畺。草木之生也友弱，其死也枯稿。故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。是以兵畺则灭，木畺则折。友弱处上，港畺处下。人第三十六章出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三。人之生，动之于死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角

8、，虎无所用其爪，兵无所容其刃。以其无死地焉。第三十七章道者，万物之奥主，善人之保，不善人之所保。美言可以市尊，孝行可以加人。人之不善，弃之何有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰：有求以得，有罪以免耶？故为天下贵。第三十八章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我禺人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；漂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵守母。第三十九章

9、含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气（炁）曰强。物壮则老，谓之不道。不道，早已。第四十章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有國；有國之母，可以长久，是谓深根固氐，长生久视之道。第四十一章卋之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；涣兮，其若凌释；混兮，其若浊；漂兮，若无止孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。

10、夫唯不盈，故能敝而新成。 第四十二章塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。第四十三章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗殆，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。第四十四章图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不自为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。第四十五章其安

11、易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者，败之；执者，失之。是以圣人无为故无败，无执故无失，临事之纪也。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。第四十六章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。为无为而无不为。故将欲取天下也，恒以无事；及其有事也，则不足以取天下矣。第四十七章将欲取天下而为之，吾见其不得矣！天下，神器也，不可为也。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或堕。是以圣人去甚、去奢、去太。第四十八章不尚贤

12、，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不贱可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恆使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四十九章为无为，事无事，味无味大小多少，报之以德。圣人恆无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。圣人在天下怵怵，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 第五十章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法勿滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”第五十一章其

13、政也闷闷，其民也淳淳；其政也察察，其民也缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也！正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。第五十二章将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故畺之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之：是谓微明。友弱胜港畺，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第五十三章天下莫友弱于水，而攻歼畺者，莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜畺，柔之胜刚。天下莫能知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。第五十四章天下皆谓我：道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。吾言甚易知，甚易行

14、。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。第五十五章我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 第五十六章夫兵者，不祥之器。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不详之器也，非君子之器，不得已而用之，銛然袭常（銛袭）为上。勿美也；若美之，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。第五十七章小邦寡民，使其有什佰之器而不用

15、，使其民重死而不远徙。故虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使结绳而用之。复其民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，其民至老死不相往来。第五十八章用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。第五十九章以道佐人主：“不以兵畺天下，其事好还。”师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取畺。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿畺。物壮则老，是谓不道。不道，蚤已。第六十章以道莅天下，治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，

16、圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章和大怨，必有余怨，安可以为善？报怨以德。是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第六十二章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之简，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲（中）。第六十三章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可堇。第六十四章大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。第六十五章道冲（中），而用之或弗盈也。淵兮，似万物之宗；汇众水，纳群川；挫其锐，解其纷，和其

17、光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子处象帝之先。第六十六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮若存，用之不堇。第六十七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私欤？故能成其私。第六十八章江海所以能为川谷王者，以其善下之，故能为川谷王。大國者，江海也，天下之交；小邦者，川谷也。江海纳川谷，水之就下也。故大國以下小邦，则取小邦；小邦以下大國，则取大國。故或下以取，或下而取。大國不过欲兼恤人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。第六十九章是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不

18、害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第七十章上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地者，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时不争也。夫唯不争，故无尤。第七十一章善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。第七十二章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不薄，薄者不知。圣人不积，既以为人矣，己愈有；既以与人矣，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。第七十三章圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃

19、物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智乎而大迷，是谓要妙。第七十四章知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恆德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下容；为天下容，恆德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。第七十五章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。故以道观身，以道观家，以道观乡，以道观邦，以道观天下。吾何以知天下之然哉？第七十六章不出于户，以知天下；不窥于牗，以见天道。

20、其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不形而知，不见而明，无为而成。第七十七章知不知，尚矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。第七十八章圣人知道，玄同厚德；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；俗人闻道，辱之。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大器若朴，大方无隅，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始制且善成。第七十九章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。道（大德）恒无为而无不为；上德为无为而无以为（下德为之而有以为）；上仁（中德）为之而无以为；上义（下德）为之而有以为；上礼（小德）为之而莫

21、之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，勿居其华。第八十章大上，尊而不知之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。第八十一章故曰：为道者非以明民，将以禺之也。民之难治，以其上智也。故以智治國，國之贼；以道统天下，人之德。知此两者亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。道德经 译文自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”希望知物（实

22、物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、超越感性认识、通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的违背了自然法则的行为，惹事生非，妄作非为处凶境，一辈子得不到救正救助。见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。皈依大道，遵道奉法，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。宇宙万

23、物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。真理法则（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）可以用语言阐明陈述，必须通过因袭效法大道（自然），但是我们不可能完全懂得大道，在科学探究中必然存在一定的不确定性；实在法（法律制度、名分制度）可以制定出来公布，必须通过效法自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）。无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究宇宙万物的根本法则；总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法探究实践，掌握适度原则把握分寸解决实际问题。这两者同是来效法道而各自占有不同的范畴，同称为辩证探究。辩证探究又辩证探

24、究，是发现众物规律（相对真理）的法门。辩证统一欲无欲，达到并保持极致的空明虚静。万物并作运行，我得以发现其履行的法则（复命）。芸芸众物，各自还原使如前地归依其本源（道）。重复还原复现使如前地归依本源（道）称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵守法则（规律）称作明。不守法则称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。守道依法遵循规律，叫作善。洞观得道的形容，是严格遵循大道的。大道（场）作为存在物，是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。模模糊糊、不可辩认、不易

25、捉摸啊，其中存在着物象。迷离难以捉摸啊，其中存有实物。幽远深奥啊幽深隐秘，深沉的苦思冥想，发现其中存在着精神或本质（实质）；其精神或本质（实质）很符合本元，其中含有可靠的信息。从现在追溯到远古，其本质没有差别变化，据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。我是怎么知道众物的性状呢？根据此道!视之而不可见，称之夷无形；听之而不可闻，称之希无声；索持捕捉之而不可得，称之微隐行无迹。这三者不可细密诘辩查究，原本混沌一体啊。“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，绵绵不绝却无以名状，不可直接感知，不可具体形容，故而还原归一于“无物”。这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象，这叫做恍惚潜藏而不

26、可见。遵守执行自然的法则，用来驾驭现实存在的具体事物。能认知了解世界起源的就是道纪（自然法则）。有一存在物混沌未分化，在天地产生之前就已存在，孤寂空旷无声无形、独立自主、守恒而永久存在，周行而能不殆，可作为宇宙本源（本原）。我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”，大则运行不止，运行不止则深远玄奥，深远玄奥则复命归依本原。人法则道，地法则道，天法则道，道法则道，道遵循本身固有的自然法。所以，道大，天大，地大，人也大。寰宇间有四大，人居其一。道生养万物，德体恤万物，万物形态各异，环境塑造事物，因此，万物莫不尊崇道而贵重德。道的尊崇，德的贵重，万物莫不遵循规律而法则大道。所以，道使万物得

27、以生养、体恤、滋长、教育、成熟、结果，生有所养，死有所葬。生养万物而不妄自占有，佑助万物而不恃功岸忽，统率万物而守道依法统治，这是玄德。道在物理学上称作场，道（场）不可感官感知，可称无，无在数学上为0;道是唯一的本元（始基、元炁），为一。道是本元（元炁、始基），本元（元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二气的三，融合阴阳二气的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，冲和之炁协和之使其和谐。【21 ，22， 24，28混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。素问阴阳离合论说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万

28、之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生殖功能”和“监护功能”，进而引申出“统治管理功能”。道生养化育万物，具有生殖功能和监护功能。大道氾兮，其可左右万物兮。大道作为法啊，能够佑助万物啊，能够统治万物啊！道是万物宗仰依附的奥主，贵德守法知道者的保护者，逆德离法失道者的所有者。德即得道守法。道统者，大统，大一统。道治者，大治。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”本则常一：统一的道法；用则分三：三权分治。一化为三，道法化为各自独立又相互制约的立法、执法（依法行政）、司法三权；三合为一，各自独立互相制衡的立法权、执法权、司法权合一道法，尊道崇法，道法至上； 用则分三，三权分立，立法权、执法权（行政权）、司法权三权分立互相制衡；本则常一，本质是大一统：道统大治大一统。】人所厌恶的孤、寡、不穀（不善），而帝王却用来谦称自己。因此对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴不法的妄徒失道丧德,暴戾恣睢,为非作歹，其自取灭亡。我将