1、论语我们并不陌生,它是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作。我们学过论语十则,还记得吗?子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”请用一个词来形容朋友在你生活中的地位?请说说你选择朋友的标准?(二)今天我们要学的是周而不比,是有关儒家的交往观的,共十四章。(简单介绍论语原文及课文的编排),今天我们研习这一部分,希望对我们今后的生活有所借鉴,先看则小故事:东汉有位叫荀巨伯的人,一日得急信,说一友病重。朋友远在千里。故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。到了这里以后。却发现这里的村庄被胡人围住了。他潜入城去探望朋友。朋友非常感动,让他快走。荀巨伯却说:
2、“你这是什么话?你有难,不能走。全村的人都不在,我来了。看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。”说完就动手为朋友擦洗身子。无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。村庄终于被胡人攻破了,胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人,对他们说:我们大军所到之处,所向披靡,你是何人,竟然不把我们放在眼里,难道你不怕死吗?故荀巨听完胡人的话说:“你们误会了,我并不是这村子里的人,到这里只是看望一个住在这里的病友。现在,我的朋友病重,危在旦夕。我不能因为你们的到来而不管朋友的。你们要杀就杀我,请不要杀这个垂死的病人。胡人听了,都被他的话镇惊了,各个垂下了头,最后钦佩而走,一村的人得以保全。朋友有诤友,有肝胆相照的朋
3、友,也有酒肉朋友,狐朋狗友,我们应该选择怎样的人交朋友呢?请大家快速浏览课文,找出孔子选择朋友的标准?(板书:择友)学生可能会回答16.4章。(三)探究第16.4章、齐读。2、观看于丹对择友的评读3、于丹的解读,有何商榷之处?当面对两种不同的解释的时候,我们只有看第三者的态度(幻灯片)说文解字说:“谅,信也。”信,就是诚实。钱穆论语新解便辟:辟读如僻。谓习于威仪,致饰于外,内无真诚,与友谅之谅正相反。善柔:假装和善。谓工于媚悦,与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。便佞:巧言善辩。巧言口辩,非有学问,与多闻正相反。读法建议一凡看文字,须先晓其文义,然后可以求其意。程颐归纳为落实文字读懂4、对
4、于孔子的这种交友观,你是怎样理解的?提示:友直则闻其过,友谅则进于诚,友多闻则进于明。巧言令色,鲜矣仁,故友必择而后交,不可混搭滥交或毫无主见地被选择。5、齐背第7章。(四)选择朋友的标准有了,那怎样选择朋友呢?察友)2.104.75.1715.23、齐读2、强调“为”、“由”、“安”、“廋”“举”“废”的语义。3、孔子选择朋友的方法是怎样的?视其所以,观其所由,察其所安。4、齐背5、介绍“管宁割席”这一典故。管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金,管挥锄与瓦砾不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读书如故,歆废书出观。宁割席分坐,曰:“子非吾友也。译文:管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜
5、。忽然,两人看到地上有一块金子。管宁挥动锄头,对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子,丢下锄头,离开了。还有一次,管宁和华歆坐在一张席子上读书,有坐着轩车穿着冕服的人经过,管宁照旧读书,华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐,说:“先生不是我的朋友啊。”。评:这是管宁察看华歆的行为,考察他的兴趣爱好,因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。6、你在交朋友时要作选择吗?你又是怎样选择朋友的?学生说得有理的就加以肯定。学生可能会说是“跟着感觉走”,须引导他们,若不看他们的行为,不观察他们的经历,不考察他们的习惯兴趣,你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人,混搭滥交或
6、毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观,并说说对这些择友观的看法。择友观:或就近(如同桌),或有权有钱(于己有利),或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友,或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。我们应该要牢记孔子的择友观,读法建议二凡看孔孟,且须熟读玩味。须将圣人言语切己,不可只作一场话说。归纳为联系自己联系生活第二课时(课间播放朋友的歌曲)导入好的朋友就像这一首首唱不完的歌朋友一词最早出现在周礼•地宫&大司徒:“五曰联朋友”郑玄注:“同师曰朋,同志曰友”。(板书)友,甲骨文孔子很重视交朋友,论语中有很多精辟的交友之道
7、,现在让我们简单的复习一下昨天的内容:孔子择优的标准,齐背,(板书择友)孔子择友的方法,(察友)古人读论语的方法齐读(二)课堂分析俗话说“相识易得好,久住难为人”,交到了朋友,我们还必须学会怎样与朋友相处。(板:处友)孔子认为应该怎样和朋友相处,找出有关语句大致有15.15;14.34;5.17;4.26;12.23齐读,按照昨天学过的方法进行探究探究问题一、古汉语中怨/憾/恨的区别2、如何理解以直报怨,以德报德3、之、忠的词义补充资料:(幻灯片)敬之:此之字有两解:一,人敬晏子。人敬晏子,当因晏子之贤,不当谓晏子善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰,晏子于人,虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之
8、德。孔门论人,常重其德之内蕴今从第二解。白话试译:先生说:“晏平仲善于与人相交,他和人处久了,仍能对那人敬意不衰。4、5.17章的评读南怀瑾论语别裁古文观止上有一篇,辑自史记&管晏列传,提到晏子的车夫,一天回家时,太太要求离婚。车夫问什么原因,他的太太说,我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口,晏子那么矮,做了宰相,名震诸侯,还是简朴无华,自居人下的样子。而你身高八尺,只是他的仆役,却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息,不长进的人,所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话,就马上改过,力学谦卑。晏子看见他突然一反常态,样子变了,觉得奇怪,问明了原因,晏子就培养他,从此立志读书,后来官拜
9、大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方,孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友,如果交了一个朋友,就全始全终。朋友之间的交往,多数人喜欢接交新友而轻慢故人,这也是人之常情。然而君子之交,依于礼义,重在相知,故淡如水。唯淡于水,故能长久。虽为久交之友,然不敢相忘,在于思朋友之德、感朋友相知之情,所以说才会“久而敬之”。探究问题二小组讨论:选择这五章中的任意一章,发表自己的看法?探究问题三读了4.26;12.23这两章,你是否认为孔子很圆滑?如不是,又该如何理解?中国文化中友道的精神,在于规过劝善,这是朋友的真正价值所在,有错误相互纠正,彼此向好的方向勉励,这就是真朋友,但规
10、过劝善,也有一定的限度,尤其是共事业的朋友。南怀瑾论语别裁有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐,认为礼的运用,可贵之处就在于能和。以礼为美,以和为贵,但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。这两个章节的现实意义?朋友之道,平等独立,不宜强加于人,即使忠言善告,也应适可而止;如不接受,也就算了,否则自讨没趣
11、。这种“处世之道”,至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”,因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德,即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。李泽厚论语今读读法建议三颐自十七八读论语,当时已晓文义。读之愈久,但觉意味深长。归纳为领悟思想取其精髓7、孔子提出了处友的各项原则,其最终目的是为了什么?为了辅仁(板:仁)孔子讲择友也好,处友也罢(周),其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利(比)。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”,符合孔子的“己所不欲,勿施于人”的仁道的,故而,辅仁之功,取友为大。结尾:我们已经开始了论语的学习我们都在路上,可能坑坑洼洼,但是我们相信总有一种力量,让我们心灵激荡总有一种情怀,让我们精神坦然论语就是这么一种力量,这么一种情怀,让论语成为我们的朋友
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