汉画像石中具有民族体育特征的身体活动及表演体育史论文体育论文Word下载.docx

1、画面的右边有三骑一车，有两个骑者持矛，一人持弓。画面明显是胡兵被击败，汉兵获胜。 通过战争画面我们一方面可以了解汉代军事体育的主要内容；另一方面，由于画像石中描写战争场面的场景多数是胡汉战争，并且汉人获胜的场面较多，虽然有一些模式化和格套化，但这也体现了汉代人民在连年战争的岁月里，渴望和平，祈望尽快击败敌人，早日结束战争，尽快恢复和平的美好愿望，同时也表达了中华民族不辱外侵、保家卫国的爱国主义精神。 2竞技体育中所体现的任智重技、坚忍不拔、吃苦耐劳的竞技精神 我国古代有一些具有典雅竞技色彩的运动项目，例如六博、投壶，甚至格斗、五伯等，这些运动项目在汉画像石中都有体现。 六博又称作陆博、博戏，是

2、一种掷采行棋角胜的游戏，早在春秋战国时期就已流行。汉画像石上以六博为题材的画面颇为流行。图 2 是四川彭山出土的六博汉画像石，画面有四人，中间两人正在玩六博游戏，双方激战正酣，聚精会神，博者后面各有一人观看，画面中间还有五字博时尹元朗。 投壶是古代较为盛行的一种饮酒游戏，由军事训练中射箭演变而来，起源较早。周代把投壶视为一种主人与客人讲论才艺之礼。礼记载：投壶之礼，主人奉矢，司射奉巾，使人执壶。主人谓，某有枉知哨壶，请以乐宾。汉代，投壶作为一种斗智斗力的技巧性游戏，在比较高层中流行。图 3 是河南南阳市沙岗店出土的投壶汉画像石。画面中间有一壶，壶旁放一酒樽，樽上放置一勺。壶左右两边各有一人，每

3、人怀中各抱三个矢，手各持一矢，正在聚精会神地准备向壶内投掷。画面最左边有一人身体前倾，坐在地上，头低垂，左手放在大腿上，好像已经喝醉，旁边有一人搀扶，应该是投壶比赛的输者。右边一人应该是司射（投壶的裁判），他手中拿着一个叫做筹的木质兽形器，用来计算投入壶中的矢的数目。 格斗也叫角抵是人与人之间的格斗，多见徒手相搏的相扑、擒拿格斗，徒手对器械的散打以及双方均持器械格斗等形式。角抵一般认为它起源于战国，盛行于秦汉。汉代经过借鉴和充实内容，逐渐发展成为综合性的大角抵娱乐表演。图4 是陕西绥德县四十铺画像石，画面为钩镶卜戟对械图，画面右侧两人持械格斗，左侧格斗者右手持钩镶架于头上挡住对方的戟，两腿弓步

4、向前，左手持剑直刺对方头部，动作舒展流畅、一气呵成，右侧一人双手持戟下劈，戟已被对方的钩镶挡住，仿佛听到咣当的撞击声，身体后倾躲避对方直刺过来的剑，双腿后撤，前脚脚跟触底脚尖翘起，后腿已经踏空，整个身体失去重心，大有即将落败而逃，垂足落崖、葬身万丈深渊之势，惊动了野鸟飞窜鸣叫不息。旁边还有一人，手持一物，一腿半跪。 我国古代虽然没有田径这一词，但是与它有关的近义词或同义词，如投的近义词掷，跑的近义词跑，跳的近义词绝远、逾高等常常在文献中见到。 伍伯是汉代车马出行时前导小吏。古今注云：伍伯，一伍之伯也，五人曰伍，五长为伯，故称五伯。一曰户伯，汉制兵吏五人一户，灶一户，故户伯亦曰火伯，为一灶之主也

5、。汉诸公行，则户伯率其伍以导引也。汉画像石车马出行中，经常见到伍伯在马前奔跑之状。这些称为伍伯的长跑健儿，并不仅仅是随王后而行，在关键性的战役中或传递信息时，他们也要发挥马拉松作用的。这些长跑好手，训练有素，技艺非凡，可以说是当时盛行长跑活动的具体体现。图 5 是四川彭州画像石，图像是反映伍伯奔跑时的壮观情景，画面有六个持棨戟的伍伯，右侧两人斜杠棨戟奋力向前奔跑，后面四人斜握棨戟向前飞驰，六人脚下生风，风驰电掣，双脚腾空，速度惊人，耳边仿佛听到嗖嗖的风声。 从以上画面的分析我们可以看出，汉代以智谋获胜为主的六博、斗智斗力的投壶游戏流行的原因，应是汉代人重视智谋技能的集中体现，而格斗技击既是勇猛

6、的体现又是技艺的展现，奋力奔跑的伍伯体现了汉人坚忍不拔、吃苦耐劳的中华传统体育精神。 3养生体育体现了汉代人注重养生、珍惜生命的人本精神 汉代养生体育主要是指以延年益寿、强身祛病为目的而开展的体育活动。 马王堆汉墓出土的帛画导引图是对汉代养生体育的具体形象图解，而江陵张家山汉墓出土的竹简引书为汉代养生体育提供了文字记载。虽然目前在出土的汉画像石中还没有发现导引图及引书描述的导引画面，但是汉画像石中倒立、柔术、舞蹈等技巧以及练力活动也是汉代养生体育的一部分。图 6 是河南南阳七孔桥出土的另一块乐舞百戏汉画像石，画面极为精彩，左侧两人相向单手倒立于樽上，两人均抬头相对，一手撑于樽上，一手抬起像似与

7、对方打招呼，二人均是杨柳细腰，上体与下体呈 V 性，展示了非凡的平衡能力及高超的柔韧性；中间有一男子单手叉腰，一手曲肘前平曲，两腿前后开立，右腿在前呈弓步姿势，左腿在后膝盖触底，像似展示其健美的肌肉；旁边有一女子婀娜多姿，在表演长袖舞，两腿呈左弓步姿势，左手向前推掌，右臂长袖飘飘曲肘在体后；下方有一技人鼓瑟，右边二人皆执一桴击鼙鼓。图 7 是陕西绥德黄家塔画像石，画面有两男子在做柔术表演，画面右侧一人裸身下软腰，双脚并拢后 ，右手着地，左手挥舞；左侧一人上体裸身，下穿灯笼裤倒立拿顶，头高扬，翻弓背，双腿向前自然下垂，双手支撑全身重量，左右向前行走；画面一方面展示了表演者良好的柔韧性，又体现了表

8、演者非凡的力量及平衡能力。 总之，汉画像石中描绘倒立、柔术、舞蹈等技巧的画面不仅多，而且凡是表现技巧内容的表演者，其身体特征多是端正、匀称、协调的优美而健壮体型；而表现练力等内容的表演者都是肌肉发达，雄健有力，这都与表演者从事的养生体育运动形式有密切关系。汉代养生体育的兴起、繁荣，一方面是由于汉代社会相对稳定、经济繁荣、人们安居乐业等原因所致，另一方面也体现了汉代人们热爱生命、注重养生、珍惜生命的人本主义精神。 4神话故事、驱鬼辟邪题材中的体育活动所体现的尚武嗜勇，开拓进取、敢于挑战自然的大无畏精神 我国古代体育史上有许多动人的神话故事，如：夸父追日、后羿射日、精卫填海等。 汉画像石中关于神话

9、故事的题材较多，尤其是弈射十日的画面常见。图 8 是河南南阳弈射十日画像石，图中有一擎天大树，它是十日栖息的扶桑树，树下一人就是射神弈，他正弯弓拉弦，仰身上射扶桑树上的太阳鸟。神射手弈射十日的神话故事，一方面说明弈高超的射艺，非常人可比拟的；另一方面也是我国古代劳动人民敢于挑战自然、战胜自然的精神体现。淮南子 ? 汜论训卷五记载：弈除天下之害，死而为宗布。 汉画像石中描绘力士斗兽、驱鬼辟邪的题材有很多。图 10 是河南南阳七孔桥斗牛搏狮画像石。画面一力士，仰面跨步挥臂，与左边狂奔而来的牛相斗，牛怒目弓背，以角前抵，画面右侧一狮被力士击败而逃。斗兽图一方面展现了力士的威武勇猛的英雄气概，另外也寄

10、托了人们希望驱除妖魔鬼怪、战胜自然的美好愿望。 以上画面展示了力士武艺力气超强的英雄气概，在与猛兽搏斗过程中却毫无畏惧之色，奋力搏斗并取得胜利，充分体现了汉人尚武嗜勇、不畏强暴、开拓进取敢于向自然挑战的大无畏精神。 5乐舞百戏体现汉代人充满自信、乐观向上、不断创新、挑战极限的中华传统体育精神 汉代百戏也叫大角抵戏，相当于现在的综合文艺表演，包括杂技、歌舞、动物戏、竞技等。 包罗各种各样的艺术形式，气势宏大浑朴，体现了汉代的风貌与精神。河南省新野县北十三华里的李湖大队任营村南，发现一块反映汉代杂技艺术的戏车高浮雕画像砖，见图 11，画面更为精彩绝伦，画像共有两骑、两车、11 人，从右至左，近处是

11、一骑者肩扛一旗前行。远处有一骑者飞马转身，弯弓引射。 两骑之后即为戏车表演，戏车前后两乘，各有一马一橦，车中都有两人，一个为驾车奴手，一个为伎人。前一戏车，马飞驰向前，车中橦木上端放置一横杆，横杆右端有一伎人双足倒挂，两臂左右平端，掌心向上，两掌中各放置一圆球，左手托一伎人，双手叉腰半蹲，一脚踩球一脚踏在倒挂者的手臂上；右手也托一伎人，单足踏在倒挂者掌中圆球上，另一腿抬起，两臂向上弯曲，好像金鸡 。后一戏车，马昂首向前疾行，车中橦的上端，蹲一伎人，两手向身体两侧斜下伸，左手紧握一绳索，绳索的另一头由前车中的伎人握着，二人相互注目，协同一致控制绳索，绳索上下倾斜角度在 55 度左右。令人感到非常

12、惊叹的是，斜索中断有一伎人，上身赤裸，下身穿肥裤，正在谨慎的由下向上递步，两臂抬起控制平衡。由于所走绳索是两车联索，绳索上下斜倾，并且在流动中进行，其难度远远超过在地面上的平索技艺。 汉画像石上还有许多精彩绝伦的乐舞百戏如跳丸、飞剑、冲狭、蹴鞠等，本文不再一一列举。 以上画面，一方面显现出汉代伎人高超精湛的技艺，另外也彰显汉人充满自信、乐观向上、不断创新、挑战极限的中华传统体育精神。【本文图.均略】 参考文献： 1 王京龙,着.战国 与中华传统体育精神构架M. :人民出版社, 2012:302. 2山东省博物馆,山东省文物考古研究所编.山东汉画像石选集M.山东:齐鲁书社, 1982:182. 35龚廷万,龚玉,戴嘉陵编着.巴蜀汉代画像集M. :文物出版社, 1998:75,139. 4 顾森,主编.中国汉画像拓片精品集M.陕西:西北大学出版社, 2007:25.