学年高二语文选修《唐宋八大家散文鉴赏》第5课 答韦中立论师道书 学案 Word版含答案doc.docx

1、学年高二语文选修唐宋八大家散文鉴赏第5课 答韦中立论师道书 学案 Word版含答案doc第5课答韦中立论师道书目标定位1.掌握本文的重要实词和虚词的用法。2.了解本文的一些文学主张。3.学习柳宗元的精神品格。1背景探寻此文写于元和八年(813)，时柳宗元被贬永州。韦中立当时是位青年学子，为潭州刺史韦彪之孙。柳、韦二人早在长安时就有交往，柳被贬永州后，韦曾自京赴永州向他求教，回京后仍有书信来往，本文便是他们往来书信中的一篇。柳宗元回信首先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂”“召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。同时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师

2、道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。2文学常识书，即书信，是一种应用性文体，中国古代的抒情散文即始于书信，书信的实用性和审美性的结合十分完美。其文学功能多种多样，可以抒情，比如司马迁的报任安书，林觉民的与妻书；也可以写景，比如吴钧的与朱元思书；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的与山居源绝交书；也可以谈论文学，如曹丕的与吴质书；还可以谈论政治，如欧阳修的上杜中丞论举官书。应该说，书信和其他文体一样，也讲究谋篇布局、文质俱佳。1给下列加点的字注音仆道不笃()好言论()辄哗笑之() 炊不暇熟()挈挈而东() 如是者数矣()邑犬群吠() 大雪逾岭()

3、吠噬狂走() 呶呶者()咈吾耳() 烦愦()冠礼() 荐笏()怃然() 怫然()恢恢然() 佞誉()诬谀() 剽而不留()炳炳烺烺() 偃蹇()衒怪于群目()答案dhozhxiqishufiyshnofkuunhwfhunnypiolnynjinxun2通假字不以病乎通_，_皆苍黄吠噬狂走者累日通_，_参之孟荀以畅其支通_，_答案“已”太，甚“仓皇”慌张“枝”枝条，引申为条理3一词多义固过病被患且然答案本来、原来，副词/确实，实在，副词/坚决、坚持，形容词过分、太甚，副词/过失、过错，名词/到、来到，动词羞辱/困辱/生病/弊病/担忧/疲劳bi，覆盖/bi，遭受/bi，表示被动/p，通“披”，披

4、散毛病/忧患/担忧尚且/将近/况且这样/表转折，然而/“的样子”/这样/一般，“的样子”4词类活用世果群怪聚骂：指目牵引：又挈挈而东：天下不以非郑尹而快孙子：假而以仆年先吾子：乃知文者以明道：吾子好道而可吾文：未尝敢以怠心易之：此吾所以羽翼夫道也：苟亟来以广是道：答案名词作状语，成群结队地。名词作动词，使眼色。名词作动词，向东走。形容词的意动用法，以为非，以为畅快。形容词作动词，比早，长于。形容词作动词，阐明。形容词作动词，肯定，认可。形容词的意动用法，以为易，轻视。名词作动词，辅助。形容词作动词，扩充。5古今异义为众人师且不敢古义：今义：皆苍黄吠噬狂走者累日古义：今义：此吾所以羽翼夫道也古义

5、：今义：旁推交通古义：今义：取其实而去其名古义：今义：答案古义：普通人，一般人。今义：多数人，大家。古义：跑。今义：行走。古义：用来的方法。今义：表示结果的连词。古义：交互贯通。今义：原是各种运输和邮电事业的总称，现仅指运输事业。古义：它的实质，实在的东西。今义：承上文转折，表示所说的是实际情况。6文言句式甚不自是也：而谁敢衒怪于群目：将以责成人之道：天下不以非郑尹而快孙子：本之书以求其质：此吾所以旁推交通而以为之文也：为外廷所笑：答案宾语前置句。状语后置句。省略句。被动句。一、词句梳理1解释加点的词语不以病乎：责成人之道：明日造朝：应之者咸怃然：以轻心掉之：本之书以求其质：旁推交通：有馀以告

6、：答案困辱。要求。上。都。摆弄。依据。交互贯通。余闲。二、疑难突破2本文主要谈论了几个问题？它们之间有什么联系？答案本文主要谈论了两个问题：一是对建立师生关系的看法，二是阐述自己的文学主张。这两个问题是有联系的。古文运动之所以能在当时产生巨大的影响，既是因为它有自己的理论主张，又是因为有观点一致的人参加。只有经过转相传授，切磋琢磨，才能互相促进，扩大影响。因此文中所谈论的两个问题是不可分割的，都是跟古文运动的形成和发展密切相关的。3作者是怎样叙述和评价韩愈的“因抗颜而为师”的？答案在文章的第二段和第三段，作者叙述韩愈“因抗颜而为师”的社会背景与所受到的指责：“世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言

7、辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至于被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。然后以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”设喻，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。4怎样认识柳宗元“文以明道”的主张？答案柳宗元提倡“文以明道”，实际上是要求写文章宣传某种思想或主张，要求文学为现实服务，为改革社会服务。他对创作的要求是作品的思想内容必须通过辞藻形式来表达，而辞藻形式必须为思想内容服务。因此，他不仅以“道”指导创作，以“道”指导为文，使“文

8、以明道”，并用它去改造人，改造社会，进行革新，以图实现自己的政治理想。所以，当他贬谪永州以后的创作就更具有强烈的现实主义精神。一、文白对读二、文本深读这篇文章的后半部分介绍了自己的文学主张和写作经验：强调“文以明道”，形式要为内容服务，反对华而不实的唯美主义文风，作家的思想修养要坚实深厚，写作态度要严肃认真，写作方法要博采众长。这是一篇内容丰富、体会深刻的文学创作论。文章最后表示只要能收到推广他的文学主张的实际效果，就不必担当为人师的虚名。作者对师道的论述，采用正话反说、寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。阐述文学主张则堂堂正正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复

9、，态度谦逊，措辞委婉，表现了作者平等待人、鼓励后学的长者作风。1结构图解答韦中立论师道书记叙议论2中心主旨柳宗元在这封信中，论述了对师道的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”、“抗颜而为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。此外，柳宗元还总结了自己的写作经验，在信中系统地提出了关于散文写作的主张，重点阐发了“文以明道”的观点，也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题，并把写作和作者的品德修养联系在一起，这种见解在当时是难能可贵的。3写作特色这封信在写作上，体现了柳文说理之作以谨严

10、取胜，批判时政尖锐有力的特点。为了说明拒绝“欲相师”的理由，他首先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，言自身条件很差，够不上资格当老师。我们仔细一想，这不过是文章大家的谦虚之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正原因。所以只简略几笔带过。真正的原因是他“不敢为人师”，因此对这一点他反复加以申述，进行强调，从师道之衰的历史谈到目前的情况，而后者又是重点，故说得十分详细。先举韩愈“抗颜而为师”受到嘲笑打击为鉴；然后以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明自己不敢“衒怪于群目，以召闹取怒”去为人师；接着联系艰难的处境，平时不为人师，都要意外遭人口舌，如果一旦为人师，则会招来更多的攻击；继而又以

11、孙子行冠礼而为外廷所笑为例，说明凡“独为所不为”都要遭到非难嘲笑。这样，就从历史根源、现实情况、社会风气、自己的处境诸方面，把自己“不敢为人师”的原因和道理，说得非常清楚明白、充分透彻。柳宗元既要提倡师道，又“不敢为人师”，不是很矛盾吗？怎样解决呢？于是他提出采取老师之实，不必讲求师之名的办法，既可以免遭嘲笑攻击，又能达到行师道的目的，这样，把他“不敢为人师”的理由就说得更全面更严谨了。同时在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象还是用词上，都无不透出批判的锋芒，把他们比作西蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”等等，冷嘲热讽，尖酸辛辣，都见出其批判的尖锐和力量。全文转折层

12、次颇多，结尾处又与前文回顾照应，是其结构严谨处。单从文字来说，后半篇反不如前半篇。前半篇转折处见波澜，譬喻中穿插议论，在左顾右盼之际，充分表现出作者的个性。后半篇概念化的成分较多，已变成论文了。一、基础知识1下列词语中加点的字，注音有误的一项是()A荐笏(h)炽热(ch)好言论(ho) 仆道不笃(d)B怃然(w) 嗔怪(chn)呶呶者(no) 邑犬群吠(fi)C佞誉(nn) 砧板(zhn)咈吾耳(f) 吠噬狂走(sh)D诬谀(y) 毗邻(p)恢恢然(hu) 炳炳烺烺(ln)答案C解析“砧板”的“砧”应读zhn。2对下列加点词的解释，错误的一项是()A独韩愈奋不顾流俗独：孤独B度今天下不吠者几人

13、度：揣度，推想C则固僵仆烦愦愦：糊涂，昏乱D京兆尹郑叔则怫然曳笏却立却：退后答案A解析独：惟独，只有。3与下列两句中加点实词的用法全都相同的一组是()群怪聚骂指目牵引A素善留侯张良非能水也B且夫天下非小弱也天下云集响应C辱书云欲相师却匈奴七百余里D不耻相师履至尊而制六合答案A解析例是“责怪”，形容词活用作一般动词，例“使眼色”，名词作动词。A项形容词活用为一般动词，名词活用作动词。B项形容词用作动词，名词作状语。C项“相”表示动作偏指一方，单指作者，无活用，动词的使动用法。D项形容词的意动用法，名词作动词。4下列各组句子中，加点词语的意义和用法都相同的一项是()A.B.C.D.答案A解析A项全

14、都是表修饰关系。B项介词，因此，后面省略了宾语/连词，来。C项虽然/即使。D项一方对另一方的动作关系，有指代作用，这里代指柳宗元自己/彼此对待的关系，即“互相”。5柳宗元不愿意“为师”的原因主要是()仆道不笃，业甚浅近人之患在好为人师谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎增脚气病，渐不喜闹今之世，不闻有师自谪过以来，益少志虑ABCD答案A6下面对文章有关内容的理解和分析，错误的一项是()A孟子“人之患在好为人师”这句训诫是作者不敢轻易为人师的一个重要原因。B作者把作师说的韩愈比作“蜀之日”，把嘲笑韩愈的众人比作吠日的蜀犬，表现了他对世俗的鄙视与愤慨。C作者在这篇文章中提出了他散文创作的主张，认为文章的重

15、要作用就是“明道”，而不能单纯追求文采和音律。D在文章最后，作者为了避免招致“越、蜀吠怪”和外廷的嘲笑，婉言推却了韦中立“相师”的请求。答案D解析文章最后提出“取其实而去其名”，即实际上做人师，但不要老师之名，因此并非是推却。二、文本阅读阅读课文选段，完成710题。二十一日，宗元白：辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收

16、召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？7对下列句子中加点词语的解释，错误的一项是()A犯笑侮犯：触犯，这里是冒着、顶着的意思B因抗颜而为师抗颜：指态度严正

17、不屈C被南越中数州被：覆盖D余以为过言过：过失、错过答案D解析过：过分、太甚。8下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是()A.B.C.D.答案C解析C项中“而”，都表示修饰关系。A项中第一句的“之”，代词，代当老师的人；第二句的“之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性。B项中第一句的“其”，代词，“自己的道”；第二句的“其”，副词，有揣测作用，相当于“大概”。D项中第一句的“以”，连词，“因此”；第二句中的“以”，连词，表示顺承，“来”。9对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是()A歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B抨击诋毁韩愈如蜀日一般永放光辉的行为，并

18、自喻自己的高洁品德。C表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D说明自己被贬永州的处境，表达对世风日下的不满之情。答案C解析A项“自喻”不正确。B项不含“自己”。D项没有表明处境的意思。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。译文：(2)然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。译文：答案(1)世上果然有不少人聚在一起责怪辱骂他，手指目视牵强附会地攻击他，而且增添了不少毁谤的言辞。(2)然而雪与太阳哪里有过错呢？狂吠的不过是狗罢了。三、课堂延伸阅读下面的文言文，完成1114题。答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作师友箴与答韦中

19、立书，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故

20、又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。(选自柳宗元集，有删节)11对下列加点词的解释，不正确的一项是()A行且求中以益己益：充实B吾子无以韩责我责：指责C攻其车，肥其马，长其策攻：加固D不敢

21、倦，不敢爱，不敢肆爱：吝啬答案B解析本题考查文言实词。A项“益”在这里是形容词用作动词，充实。B项“以韩责我”中的“韩”指韩愈，只能翻译成“用韩愈来要求我”，不能译为“用韩愈来指责我”。C项“攻其车”中的“攻”，根据上下文，不能翻译成“进攻、攻打”；联系“他山之石，可以攻玉”一句，再结合下文可以理解为“加工、加固”。D项可以联想到齐桓晋文之事中“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意思为“吝啬”。12下列“其”字的用法与其他三项不同的一项是()A仆之所避者名也，所忧者其实也B吾子其详读之，仆见解不出此C今世固不少章句师，仆幸非其人D仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也答案B解析本题考查文言虚词“

22、其”的用法。A、C、D三项中的“其”都是代词。B项中的“其”是副词，表期望语气。可联系伶官传序中的“尔其无忘乃父之志”来理解。13把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。译文：(2)亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。译文：答案(1)至于老师的名称，正为浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。(2)尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。解析本题考查理解并翻译文中的句子。(1)“若”，至于；“薄世”，浮薄的世人；“当”，承担。(2)“谋于知道者”，介词结构后置，翻译时要调整语序，其中的“知道”是古今异义词，精通学问之道；

23、“诸”，兼词，相当于“之于”。14请简要概括作者拒绝做严生老师的原因。答：答案不愿承担老师之名，实际才能不足以做老师，可以互相学习。解析本题考查归纳内容要点，概括中心意思。文章共三个段落。第一段主要分析了两个方面的原因：外来的笑骂不能够承受，内在的实际不足以为师。实际上表达了自己不愿承担老师之名的意思。第二段以孔子、马融、郑玄和韩愈为例，表现了自己的实际才能不足以做老师的意思。最后一段主要表达了可以相互学习的意思。参考译文尊敬的严秀才：我收到了你的来信，阐述为师的主张，还批评我写的师友箴和答韦中立书两篇文章，想改变我不为人师的心志，准备委屈自己做我的弟子。凡我所写的那两篇文章，那最终主旨没有不

24、同。我避开的是老师的名头，担忧的是老师内在的实际，老师内在的实际一天也不能忘记。我聊且作歌来规劝自己，做事遵循自己的内心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老师的名称，正为浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。内在的实际不足以为师，外来的笑骂不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我能对你怎么样呢？说内在实际的重要性，我的两篇文章中都是，希望你详细地阅读它们，我的认识和看法都在其中。你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习，但是不能跟着做的。为学到了极高的境界，这是仲尼；没有到达极高的境界，却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷爱称霸而使

25、得国家败亡，最终中箭死去。仲尼哪里是那么容易说的呢？马融、郑玄，这两个人仅仅是辨析章句的老师。当今世间本有不少这样的老师，我幸而不是那样的人。你想成为那样的人，那就高兴地寄希望于你了。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上来做老师的话，本来就是我们所做的事。我的才能与胆量比不上韩退之，所以不愿意为人师。人的认识是有相同与不同之别的，你不要用韩愈来要求我。如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我，我难道曾经怒目闭口过吗？你的文章非常流畅旷远，那气势有如开了一条大道将要快马加鞭。加固车子，喂肥骏

26、马，加长鞭子，协调好六根缰绳，顺着中正之道前行，直通大都，除了这些，哪里还要拜师呢？尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。希望你常来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬，不敢放肆。假如去除师生的名头，保全师生的实际，用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。这样的话，没有世俗的师生之累，又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个的。柳宗元回复。四、随堂练笔15以“老师”为话题，写一段话，不少于300字。答案略。伟大往往是各种对立品质自然平衡的结果。狄德罗最优秀的人们总是把自己的优秀归于各种被认为水火不相容的品质的完美结合。伯特兰罗素高山离你越近越显出雄峻

27、，而伟人却没有这种特点。布莱辛顿夫人我们应该为自己缺乏伟大的才能而自我安慰，就像我们因没有获得高官厚禄所做的那样：我们善良的天性对这两者都不适合。活维纳格成为伟人是伟大的，而成为通人情的伟人则更伟大。美国天才所能攀登的最高峰就是同时达到伟大和真实，真实之中有伟大，伟大之中有真实。法国一个伟大人物总是乐意成为渺小人物。法国伟人也犯错误，而且他们中的许多人犯错误又那么频繁，以至于差一点使人称他们为凡人。利希滕伯格伟大的头脑倾向于平凡。安德烈纪德柳宗元，我想对你说周明春柳宗元先生，你崇尚儒家道德，信奉“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，想在国家政治生活中大展身手，实现自己的宏伟抱负，可谁想，改革刚

28、开始，杀头的杀头，贬谪的贬谪，你也在唐宪宗元和九年被贬到永州，适逢妻子辞世，人间之痛，接踵而至，我们同情你！你在永州写下永州八记，本想寄情于山水，排遣胸中的抑郁。谁料，寄情山水的愉悦仍难掩你孤凄悲凉的情怀，我们理解你！国家不幸诗家幸，活到沧桑句便工。你留下的永州八记已经是我们宝贵的文化遗产，可与天地齐寿，与日月同辉，是一座永远不朽的丰碑。这可以告慰你！柳宗元先生，拉伯雷说：“人生是一面镜子，你对它哭，它就哭；你对它笑，它就笑。”确实，人生没有一帆风顺的航程，没有不败的鲜花，没有不落的太阳。愁眉苦脸地看着生活，生活肯定愁眉不展；快乐无比地看着生活，生活肯定阳光灿烂。是的，先生该记得你的战友与朋友

29、刘禹锡“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”和你同样的遭遇吧，但刘禹锡能写出“种桃道士归何处？前度刘郎今又来”的豪迈，更能高歌出“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的乐观，你的后辈范仲淹知道“不以物喜，不以己悲”，苏轼也明白“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，先生听一听俄国文学之父普希金的倾诉：“一切都是瞬息，一切都将会过去的，就会成为亲切的怀恋。”是啊，人生道路上，谁没有坎坎坷坷，磕磕碰碰。人生的直线当然最短，但是曲线有着比直线更丰富的内涵和韵味，比直线更富有真实的人生魅力。因此先生不要抱怨遭遇的都是苦难，不要光提眼前的都是黑暗，坎坷泥泞处，也有花迎鸟笑；惊涛骇浪时，也有暴雨的舞蹈。人生是河，注定了波诡云谲气象万千；生命是船，昭示着它的天然属性是奋斗搏击，去征服千难万险，波谷浪山，命运之舟与其在厄运前熄灭停航，不如直挂云帆，升潮向上；与其哼哼唧唧，浅吟低唱，不如淋漓大吼，鸣