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1、5. 王羲之，字逸少，汉族， 时期著名书法家，有“ ”之称。兰亭序被誉为“天下第一 ”。在书法史上，他与其子 合称为“二王”。2、默写1. 兰亭集序一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。2. 王羲之的兰亭集序中表现兰亭环境优美的句子是： ， ， 。3.表现兰亭气候宜人的句子是:4.王羲之在兰亭聚会时看到宇宙的无穷和事物的繁多，确实感到非常快乐的句子是： ， ， ， ， 。5.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。兰亭集序中有一句相似的感叹：6.王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容： ， ， ， 。7.生活中当我们专注于自己

2、所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，不觉中老年将要到来。这很容易让我们想起王羲之兰亭集序里的句子：8.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之兰亭集序中所写：针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在兰亭集序中用了一句话来批评：参考答案：1.此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。2.天朗气清，惠风和畅。3.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。4.夫人之相与，俯仰一世。5.或取诸怀抱，悟言一室之内；6.当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。7.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。8.固知一

3、死生为虚诞，齐彭殇为妄作。9.暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。兰亭集序赏析|兰亭集序教材解读理解一篇作品能否流传后世，关键是它的艺术水平如何，除此之外，还有很多因素在起作用。例如有时人以文重，有时又文以人重；有时事因文传，有时又文因事传。王羲之的兰亭集序算得上千古名文，它本身的艺术水平当然不低，但它之所以传诵不衰，显然与王羲之是中国古代著名书法家、兰亭集序由他本人书写并被称为“天下第一行书”、围绕它还发生了一系列曲折奇特的故事等分不开。作为文学散文的兰亭集序在中国文学史上的地位，显然不及作为书法艺术的兰亭集序在中国书法史上的地位重要。历代人在观摩兰亭集序书迹时，自然也熟悉了这篇文章。因

4、而此文在一定程度上可以说是文因人重、文因书传。当然此文文辞优美，使作为书法的兰亭集序书文俱佳，反过来对后者久享重名也起了一定作用。兰亭，在今浙江省绍兴市西南兰渚山麓之兰溪江畔。晋穆帝（司马聃）永和九年（353）三月初三，王羲之与其友孙绰、孙统、谢安、支遁等共四十二位名士在兰亭为修禊举行集会。修禊是远古流传下来的一种习俗，人们于阴历三月上旬的巳日（魏以后始固定在三月三日），到水边嬉游，以消除不祥。在这次聚会上，人们采取一种“曲水流觞”的方式饮酒，即引水流环绕成弯益的渠道，与会者分散处于渠边各个位置，将酒杯放在流水的上游，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取杯而饮。与会者一边饮酒，一边赋诗。王羲之时

5、任会稽内史，是当地最高行政长官，因会稽郡名义上是当时会稽王的封地，王羲之名义上是作为会稽王府的属官来管理此地，所以官名称“内史”而不称“太守”，实际上两者职责基本相同。王羲之是这次聚会的东道主，很可能是用公款请客。后来有人说他召集此次聚会有搞统战的意图，是代表东晋王朝与东南地区的士大夫搞好关系，这可聊备一说。众人所写的“兰亭诗”现存四十一首，见逯钦立编先秦汉魏晋南北朝诗晋诗卷十三。这些作品有的是四言诗，有的是五言诗，分别出自二十六人之手。其他与会者或没有作诗，或所作已经失传了。王羲之本人所作现存两首，在众人之诗中属于上乘之作，不排除他事先作了一定准备，即所谓“宿构”。兰亭集序即是王羲之为这次聚

6、会所写的序言，同属于即席之作，也不排除他在筹办聚会过程中已有所酝酿，见中华书局点校本晋书卷八王羲之传，题一作“三月三日兰亭诗序”。兰亭集序全文共分两部分。第一部分记述了兰亭集会的时间、地点，描绘了周围的景色、当日的气候和聚会的活动内容，其中对兰亭一带景色的描绘历来为人们所称道。东晋以前，南北文化发展水平差距较大，北方著名文人多，但北方山水景色相对单调；南方山水奇异秀丽，但缺乏有才华的文学艺术家予以描画。东西晋之交，大批北方士族迁徙南方，清丽的南方山水景色在他们眼前展现出一个缤纷多彩的世界，会稽（今浙江省绍兴市）一带尤其成为士大夫们向往的山水胜地。世说新语言语第二载：“顾长康（恺之）从会稽还，人

7、问山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”顾恺之不愧为著名画家，善于捕捉山水景物的特点，他的这几句话就成为对会稽山水的经典性评价。王羲之更是寝馈于家乡山水之中。晋书王羲之传：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未任时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹日：我卒当以乐死。”交代上述背景，是为了说明：第一，王羲之喜爱山水并善于描绘山水，不是一个孤立现象。当时社会上特别是士大夫阶层中正盛行一种欣赏山水的风尚，人们观赏和描绘山水景色的水

8、平因此得到很大提高。王羲之自然受到这一风尚的影响，同时又是它的重要推波助澜者。第二，王羲之对兰亭一带景致的出色描绘，也是以他对家乡山水长期的观察感受为基础的。这样的景色可以说已经融入他的灵魂，成为他生命的一部分，因此他随意点染，寥寥几笔，即能准确传神。当然，包括王羲之在内的东晋士大夫之所以醉心山水，并不仅仅是为山水的自然景色所吸引，而且蕴涵着对人生的价值与意义的思索追寻。大约从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位，儒家的思想也成为当时占主导地位的人生观、价值观。按照儒家学说，人生的意义和价值就在于体认和践履“仁义”的道德原则，遵循“三纲五常”，承担起修身齐家治国平天下的社会使命。如果面临舍弃

9、“仁义”与牺牲个体生命之间的选择，那么应该“杀身成仁”、“舍生取义”。简言之，人生的意义和价值并不在人生本身，而在于一种道德原则和社会理想。只要体认、践履和实现了这种原则和理想，人生就有了意义和价值，因此孔子说“朝闻道，夕死可矣”（论语里仁）。大约从东汉中叶开始，政治日趋腐败，世风日下，接着汉末大乱，三国争战。在经历了西晋短暂的统一和安宁之后，又是八王之乱，北方少数民族乘虚而入，晋室东渡，南北分裂。儒家所倡导的社会理想成为泡影，暴露出其空洞虚幻的本质；儒家的人生理想也失去依托，遭到怀疑。人们开始重新思考人生的价值与意义究竟是什么，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，

10、于是一种主体生命意识憬然觉醒并迅速滋长蔓延开来。人们意识到空洞虚幻的社会理想和人生理想是靠不住的，人生的意义和价值应主要在人生本身。这种意识又分化出了两种似相反而实相成的主要取向，一种是珍惜生命本身，追求顺志适意，以至放纵不羁，甚或服食药物，乞求长生和成仙；一种是深感自身的渺小和生命的短暂，觉得成败、贵贱、生死都微不足道，于是力图超越有限人生，达到对宇宙本原（如所谓“有”或“无”）的体认。如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族已完全走出蒙昧时代，实现了对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种主体生命意识就标志着中华民族对人的反思又进入了一个新

11、阶段，已从类的总体属性深入到个体生命的层次，从类的自觉发展到了个性的自觉。一旦确定以人生本身作为关注的焦点，人本身空间位置的大小、生命的长短等原来并不显得重要的问题就凸显出来。人们开始认真关注人生本身时，才深刻意识到人生原来是如此的渺小，又是如此的短暂。与之形成巨大反差的，是自然时间的永恒和空间的无限。人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期主体生命意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。于是在汉末魏晋人关于生命的思考中，就反复出现这样的感喟：“人生天地间，忽如远行客”；“人生寄一世，奄忽若飙尘”；“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽

12、如寄，寿无金石固”；“生年不满百，常怀干岁忧”（以上均出自古诗十九首）；“宇宙一何悠，人生少至百”；“一生复能几，倏如流电惊”（陶渊明：饮酒二十首）。伴随着主体生命意识、空间意识、时间意识的觉醒，人们的山水意识也觉醒了。这首先是因为，山水是人类生存必须依赖的环境，是人类的家园，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从渊渟岳峙中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，因此山水是最容易使人们感受到人生的渺小和短暂的对象物，反过来也就成为人们藉以感悟和表达主体生命意识和宇宙意识的最佳载体。汉末以降，特别是魏晋以后，人们观赏山

13、水的风气日盛，描写山水的山水诗、山水散文、山水画逐步兴盛起来，深层的原因还在这里。王羲之的兰亭集序反映的正是当时士大夫由观赏山水进而感悟主体生命意识和宇宙意识的思维理路。在寥寥几笔勾勒兰亭一带的山水景色之后，作者举目远望，视野扩展到整个天地之间，但见“天朗气清，惠风和畅”，接着又上升到对“宇宙之大，品类之盛”的观照和思考。然后在这一深广背景下俯瞰人生。作者首先感受到的是，人生虽然渺小，但通过不同的方式，有时候还可以实现自己的心愿，“暂得于己，快然自足”；不过这种情形不可能经常遇到，一旦事过情迁，这种快乐就不复存在，剩下的就只有追忆的“感慨”了；更让人“兴怀”伤感的是，连作为勾起人们对往日欢乐之

14、回忆的唯一线索的种种场景，也“俯仰之间，已为陈迹”，似乎要将人们愉快的记忆抹去，又似乎有意让人们在今昔对比之中唏嘘不已；然而最残酷的事实，还在于人生短暂，每个人都“终期于尽”，与这个世界的所有一切告别，这就不能不使人感受到莫大的“悲”、“痛”了。由“快然”到“感慨”，再到“兴怀”，层层递进，最后触及人类最深的隐痛，最大的悲哀。在意识到这一切都不可改变，而且古往今来人们已无数次体验过同样的悲痛之后，作者首先对所谓“一死生，齐彭殇”的说法给予了否定，同时对当前的美景和快乐表现出加倍的留恋。他要将此景此情记录下来，让这一刻化为永恒。如前所述，“一死生，齐彭殇”也是主体生命意识觉醒后的取向之一，但与它

15、相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，显得更真诚，更贴近人情，更充分地表达了当时人们的主体生命意识，也更容易引起后世人的共鸣。与作品的思想内容真诚自然而又精警深刻相一致，本文的语言风格也疏朗淡雅，自然圆美，但又流转中度，自具章法。如从句式的运用来看，开头连用三个四字句，交代兰亭聚会的时间；接着一个九字长句，交代聚会地点；然后一个四字句，交代聚会事宜。在这个句意群内，句式参差错落，节奏或顿或延，言简意赅而又从容不迫，语气舒展，读来琅琅上口。以下各处句式的安排，也大致有同样的特点和效果。第二段以“当其”、“及其”、“况”等字眼领起一个个句意群，标示内容的层层推进，又以“感慨系之矣”、“岂不痛哉”

16、、“悲夫”等感叹词句穿插其中，表明情感的积聚升腾。它们前后呼应，既使文章的内容显得有层次，有变化，又使全文一气贯注，浑然一体。兰亭集序在用词、句法、章法上的上述特点，很容易使人联想到王羲之的书法在笔画、字体、章法上的特点。兰亭集序哲理内蕴初探 兰亭集序在文情并茂的声誉之外，又有书圣的法帖，为其增添更加璀璨的光泽。不论在文学还是在书法史上都是一道难以逾越的高峰。此文在魏晋玄学盛行的背景下，以实事抒真情，行文自然流畅，一洗玄学的深奥空阔；也为魏晋辞藻华丽，铺陈张扬，而缺乏真情实感的浮夸文风吹进一丝清新的空气。此文中所阐明的”死生亦大矣“的哲理内涵，在解说时众说纷纭，下面就这一问题加以探讨：一、个性

17、的觉醒，动荡时代文人的普遍情结。魏晋时代是个性苏醒，人的主体意识开始张扬的时代。再加上从汉朝开始的连年战乱，政局动荡不安，文人名士中普遍存在着生命的危机感。古诗十九首中便充斥着“生平不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游”“人生忽如寄，寿无金石类”“人生天地间，忽如远行客”的感慨。就连大政治家，横槊赋诗的时代英雄曹操，也发出“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康”的感叹。王羲之在东晋初年这样的思想背景下，也无法回避对生命价值的思考。因此对此文中的“死生亦大矣”的思考，应结合这一思想背景来探讨，使之有思想渊源。二、对良辰、美景、赏心、雅事转瞬即逝，不

18、可再得的深深惋叹。江南暮春，草木复苏，花红柳绿，加上天空晴朗，风和日丽，春光明媚。面对如此良辰美景，群贤雅兴四溢，“引以为流觞曲水，列坐其次”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。饮酒赋诗，借诗歌表达舒畅的心情。在大自然的怀抱中，游目骋怀，极视听之娱，陶醉于自然美景中，释放情怀。但就在这愉悦之巅峰，作者忽然意识到时光流逝，青春不再，转瞬之间“老之将至”，不禁悲从中来。一悲时光流逝，情随事迁，人的心境随着境遇的不同而变化，像今天如此美好的情境不可重复；二悲时光如流水，多少良辰美景赏心悦事转瞬之间已成过眼烟云，使人不能不感慨伤心；三悲人的寿命长短并不以人的意志为转移，最终都要归于死亡，和无限的时空相比，短

19、暂的生命中能有几多美好事啊！这正如晏殊浣溪沙词中表达的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。花盛转眼成陈迹，相识燕子归来但人的心境已变。曾经的美好就像海市蜃楼，在人的生命中是那样的捉摸不住啊！三、“死生亦大矣”的生命哲理意蕴的探求。生命中的美好情境弥足珍贵，因此，就应该珍惜生命中一切美好的事物，譬如“晤言一室”的坦诚友谊；“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”的自然风光；而珍惜生命最重要的就是在有生之年应有所作为，活得有品位，有质量。这一点，对我们今天的读者来说仍有警戒意义。作者的“死生亦大矣”，也是针对魏晋玄学对生命的态度而说的，玄学“一死生，齐彭殇”，这种

20、对生命的态度从某一角度来说，是超越“死”之界限的豁达、大度，但也隐含着对生命价值的漠视。不重视“死”，哪能发现”生“之珍贵！正因为“死”是一件大事，它的对立面“生”才显得珍贵，而生命中的美好事物就更值得用心享受。结合魏晋时代文人名士对生命的危机感来观照作者的这一观点，就更显出它的意义所在。正因为“人生不满百，常怀千岁忧”，苦难的人生历程中有几多良辰、美景、赏心、乐事，何不在有生之年尽情享受清风、明月、高山、流水，享受三五人静坐一室，坦诚交流的纯洁友谊。由此看来，作者对生命价值的探求要高于失意文人的慨叹，失意文人面对生命短暂、人生无常往往发出无奈的消极的慨叹。而作者虽然也感慨生命短暂，但并不消极

21、。四、把“死生亦大矣”放到时间长河中而产生的幽深浩叹。时间的隧道分过去、现在与将来，作者的这种体验和古人的情感也是“若合一契”完全一样，做法也是大同小异：“未尝不临文嗟悼，不能喻之与怀”，都留下文章来抒发自己的情感和思绪。古往今来，其实都是一样的：“后之视今，亦犹今之视昔”。这就把“死生亦大矣”的感慨放到了时间的隧道中，作者的一声“悲夫”，就成了穿越时间隧道的一声长叹，不禁使我们感慨万千，再一次引起对生命价值的重新思考。是啊，人类永远也无法回避死亡的威胁，也永远无法不思考活着的意义所在，只要人类存在一日，王羲之的文章也就有存在的价值。文章千古事，法帖万年传。一篇短文，一帖书法，造就艺术瑰宝，值

22、得我们后人探讨、研究。 兰亭集序哲理内蕴探讨和深层解读兰亭集序解读 王羲之，字逸少，东晋琅琊临沂人，史称“书圣”。他的兰亭集序又名兰亭兰亭序楔序，因其文辞清新自然、感情真挚、识见高远而流传千载；又因此文由王羲之用绝妙行书写成，于是兰亭集序又成为后世推崇的著名法帖，有“天下第一行书”之誉，被尊为“墨皇”。一、兰亭集序序文的情感线索兰亭集序作为一篇书序，依体例先叙聚会原因：“修楔事也”；介绍参加人员：“群贤毕至，少长咸集”，“毕”“咸”二字尽显名士贤才荟萃、济济一堂之盛况。再叙写聚会之处兰亭周围的秀丽景色：山崇、岭峻，林茂、竹修，流清、湍激；山溪如带，环绕兰亭；加之“天朗气清，惠风和畅”，景语皆情

23、语，更显名士贤才相聚，其乐融融!“一觞一脉，亦足以畅叙幽情”，“畅叙”即尽情地、充分地叙述言说，而“幽情”即幽深内藏不宜言说的情感；“畅叙”与“幽情”的寓意在特定的语境中形成对比，再加“一觞一咏”，从细微之处展现了名士贤才此次聚会的尽情、尽兴、尽致!也使读者体味到王羲之叙事、写景、抒情的清微淡远。“仰观宇宙之大，俯察万类之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目骋怀”，超然于现世万物之上而引发思考，透露着玄理。“信可乐也”：信，确实、的确。一个“信”字把文章的欢乐之情推向了高潮。在欢聚之时，王羲之寓目山水，由眼前情境而体认字宙之无穷无尽，顿悟自然万物的生生不息，继而进入玄理的思索：人与人在世间交

24、往生存，与生生不息的自然相比，人的一生多么短暂，因此种种感慨油然而生：尽管人们生活态度不同，性情癖好静躁不同，但是当人们为所接触的事物感到快乐自足，竟然不知衰老即将到来时的感受是一致的；而当以前感到快乐的事情转眼间变为陈迹，人们怎能不因此而生感慨?更何况人的寿命有长有短，随着天地造化最后都将终归于尽呢?“情随事迁，感慨系之”揭示了自然万物与“我”在“物我泯一”的心境中相感相通时，人的情感会自然地随着事物的变化而变化这一哲理；因而千百年来使后世读者感叹不已。序文再引庄子德充符“死生亦大矣”，转入对人生的思考：死生也是人生变化中的大事情啊!在这里“死生”实际上是一个偏义复词，词义着重在“死”字上。

25、“岂不痛哉”既表达了王羲之对人生短暂、死生不由人意的无奈和哀痛，又与前文“信可乐也”遥相呼应，鲜明对照，使文章感情陡起波澜，令人感慨。由山水感发而悟玄理的心境，兰亭集序表达的情感是复杂的：每当看到前人产生感慨的缘由与自己感叹情怀的缘起相契相合时，王羲之不能不面对前人的文章嗟叹哀伤，可是心里又不明白为什么会这样；在这里，前文既已表明“死生亦大矣”，“岂不痛哉”，那么究竟还有什么原因使作者“临文嗟悼”，且又“不能喻之以怀”，也即不宜明白言说或难以明白言说呢?王羲之给后世读者留下了疑问!接着，作者批评了前人观点，认为“一死生”是不真实的，“齐彭殇”是妄造的，这不仅超越了老庄，也超越了与他同时代崇尚清

26、谈的一般士大夫文人；而且使我们体味到：王羲之内心深处渴望着在有生之年能多做实事而不应空谈玄理的志向。“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫尸在这里，“悲夫”既与“临文嗟悼，不能喻之于怀”相呼应，又与前文“信可乐也”“岂不痛哉”一一照应，使文章形成了“乐痛悲”三层情感波澜；而序文结束在“悲夫”，不能不再次引发我们对书圣难以言说之悲的疑问和思考。最后，文章依体例补记了诗文结集成书的经过，以“后之览者，亦将有感于斯文”煞尾，又与前文“后之视今，亦犹今之视昔”照应。在一段之内的反复述说分明使我们真切感到：书圣胸中必有块垒难以消解且又不宜诉说，只能寄托“后之览者”“有感于斯文”，希望穿透时空阻隔而与后世读者心灵

27、交流，呼唤着后世读者的理解。二、书圣之悲疑解王羲之品格高洁，德才超凡，时人称其“清贵人”；在庾亮（晋明帝穆皇后之兄）任征西将军时王羲之被“请为参军，累迁长史”。庾亮“临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁，迁宁远将军，江州刺史”。鉴裁，观察和衡量他人的才能与德性。唐太宗李世民倾慕王羲之的人品和书法技艺，“心慕手追，此人而已”，亲笔撰写王羲之传载人晋书。评价王羲之性格“以骨鲠称”，骨鲠，耿直、正直。“尤善隶书，为古今之冠”，称赞王羲之书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，并且全文收录了兰亭集序。王羲之“既少有美誉”，被朝廷“频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜”。面对挚友扬州刺史殷浩的劝说，王羲

28、之回信表明心迹：“吾素无廊庙志若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。吾虽无专对之能，直谨守时命，宣国家威德若不以吾轻微，无所为疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。”，“羲之既拜护军，又苦求宣城郡（晋宣城郡即今安徽宣城），不许，乃以为右军将军，会稽内史。”从以上史料可知，王羲之渴望能去关陇、巴蜀等边地有所作为的心愿未得实现，转而希望离开朝廷，到地方上去做些实事的请求也未得朝廷准许，才任右军将军、会稽内史。两段史料引发我们思考的是：王羲之所说“若不以吾轻微，无所为疑”的“疑”指什么而言?即朝廷会为什么而疑?退而“苦求宣城郡，不许”，其中的原因又是什么?王羲之的家族琅琊王氏曾为西晋士族。“王羲之字逸少，司徒导之

29、从子也父旷，淮南太守，元帝之过江也，旷守创其议。”晋元帝“永嘉初，用王导计，始镇建邺（南京）”，东晋建立，王导官至丞相。由此可知，当时的王氏家族是可以对朝政施加影响的望族。晋书对王氏家族的主要成员：王导、王舒（导之从弟）、王廙（导之从弟）、王敦（导之从父兄，曾图谋擅政）等人及他们的子孙辈均有传文记载，惟独对王旷只在儿子王羲之的传文中略被提及。一种说法：王旷曾率军战于山西，在恶战中数百名战将阵亡，而王旷未战死沙场且下落不明；他的名字从此便从史书中消失了（央视10频道：中华文明五千年书圣诞生）。在中国传统文化的伦理道德中，身赴国难，杀身以成仁，舍生以取义，马革裹尸还，还是封建官吏和士大夫文人的不二

30、选择；在如此沉重的文化背景中，无论何种原因，一位有影响的官员没有战死沙场，却“下落不明”，他的后人怎能不被统治者“疑”呢?永嘉南渡，异族入侵，半壁江山沦入敌手。士人们弃家别土，仓皇南奔，真正体味到了国破家亡的悲痛。少年王羲之由叔父王导抚养成人（一说由王廙抚养）。因此，“以骨鲠称”的王羲之渴望着去边地建立功业，为父亲洗雪耻辱，便成为他可能的也是必然的选择。一方面，王羲之希望东晋王朝北伐并获得成功；另一方面，他也清醒地看到了社会政治的弊端、国力的空虚，不宜仓促北伐。在殷浩北伐失败后，王羲之在与殷浩书中分析：“自寇乱以来，虚内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势。”希望朝廷修明政治：“任国钧者，更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役。在与会稽王笺陈浩不宜北伐并论时事中写道：“夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动。”“今功未可朝，而遗黎歼尽，万不余一。且千里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北人黄