浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运.docx

1、浅谈祝福中祥林嫂的悲剧命运浅谈祝福中祥林嫂的悲剧命运宿迁高等师范学校五年制专科生毕业论文题目：浅谈祝福中祥林嫂的悲剧命运作 者： 周 洁 所 在 系 部： 文理系 所 在 班 级： 11（2） 指 导 老 师： 鲁天智 上 交 时 间： 2016年6月 宿迁高等师范学校教务处 制浅谈祝福中祥林嫂的悲剧命运中文11（2） 周洁摘要：祥林嫂是鲁迅彷徨中祝福这篇文章的人物。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳

2、日子。然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想祝福是鲁迅先生一九二五年间小说合集彷徨中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的

3、典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆绑着卖给了贺老六，换了八十吊钱。祥林嫂先是宁死不从，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，无可奈何地依顺了他，

4、虽然过了两年较之顺心的日子，但很难想象他们之间有过缠绵悱恻的爱情。在所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中国劳动妇女，要是死了丈夫，成了“寡妇”，真是天大的不幸的事。鲁四老爷见她“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这个“名字”，说明她社会地位极其低下。祥林嫂嫁给了这个现在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事

5、。这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分强悍野蛮，他们待祥林嫂到河边淘米，“刚刚因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索。祥林嫂的亲情，就只体现在了阿毛身上，当阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！ 三、将祥林嫂推向死亡的封建宗法礼教“祥林嫂所处的年代是一个充满浓厚封建意识的社会，封建思想无处不在，无时不在，社会中的每一个人无不被森严的礼教制

6、度束缚着。封建礼教不但毒害人们的身体，更在他们精神上加以无情的摧残尤其是封建女性。在这样的社会里，祥林嫂承受了各种各样无情的摧残而不得翻身。这摧残有封建礼教的压力，也有封建礼教下他人的威胁。（1）“夫权”封建礼教方面首要的压力便是“夫权”，它要求女子对男子忠贞不贰，始终不渝。祥林嫂虽然只是乡下无知的女性，但她却为那自己都说不清的“夫权”坚守着。当她被婆婆逼迫改嫁时，还“真出格”，而且“实在闹得厉害”，“就一头撞在香案角上”，这是祥林嫂对婆婆作出的安排的反抗，更是对所谓“夫权的死守”，要从一而终。（2）“神权”除了“夫权”，“神权”对祥林嫂的轮番进攻外，造成祥林嫂悲惨命运的便是这“吃人”的人。第

7、一便是封建礼教权力的代表鲁四老爷，鲁四老爷是“讲理学的老监生”，满口的仁义道德，但他“大骂其新党”，思想顽固不化，对待祥林嫂这样的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次来到鲁镇时，“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”；祥林嫂被抓走后，他也只说了一句“可恶！”完全没有同情的意思。而祥林嫂第二次来时，他“照例皱过眉”，并“暗暗地告诫四婶”。这是封建思想的代表对祥林嫂的漠视。第二则是与祥林嫂一样生活在最底层的人。先是祥林嫂的婆婆凶狠的将她卖掉，给她造成第一轮的伤害。再者就是推荐她的卫老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她撸去，当祥林嫂被嫁后，竟然称她的婆婆为“精明强干的女人”。还

8、有就是善女人柳妈以及镇上的人，他们把祥林嫂的悲惨故事当做了笑谈，柳妈甚至用“神权”向祥林嫂展开进攻，成为了封建统治阶级施行权力的帮凶。 四、将祥林嫂推向死亡的封建迷信由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。祥林嫂第二次到鲁四老爷家打工时，景况就大不如从前了，用现在的话说，第一次得到了四婶的赏识，被重用；第二次经考核后，发现各项聘用标准不合格，特别是她的档案资料上有嫁过两个男人的历史，且克夫克子，是个不洁不祥之人，所以象祭祀这样的重任就不允许她插手了。所谓重用，也不过是多做一些杀鸡宰羊摆放祭品的活儿，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一

9、事，换了个不求上进懒散的人，正是求之不得。但祥林嫂却查找自身原因，想通过直面问题并解决问题获得别人的认可。更为悲惨的是，祥林嫂想死却不敢死。因为柳嫂对她说过，嫁过两个男人的女人到阴间后，要被两个男人据成两半。当她弄懂了别人对她的嘲笑后，勤俭克己地省下一年的工钱，在庙里捐了一个门槛作自己的替身，让千人踩万人踏，以此洗却她那莫须有的罪孽，从而找回作为员工的尊严。可是她错了，就在她以革新洗面的姿态出现在祭台前时，遭到了主人严厉的呵斥，并将之扫地出门。这个女人自这一刻起，就已经死去了。祥林嫂在临近死亡的前夕还向人询问：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”她关心人死后的灵魂问题。这是深刻联系着她全部人

10、生经历的思想；罪恶的社会迫使她断绝了对于生的一切留恋和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中会见亲人，但又非常害怕见到亲人。因此，人死后灵魂的问题，就不能不成为此时祥林嫂最关切的问题。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。 对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给

11、以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，离开了我们。她的死，我想也是偶然中的一个必然。即使她没有寻死的意愿，即使她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的黑手所杀害。我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑吧。祥林嫂在生活中受尽苦难，受尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧，或

12、许更像是一种解脱。她死了，我希望，她能在另一个世界了里见到她的儿子。当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的头发，我想，她是看到了解脱的光点在中国几千年的社会发展中，被迫害的始终就是女性，在那个男性社会中，女人被看的很低贱。很多的封建迷信都是针对女性的，大多数的女性也都蕴含着封建迷信的思想，她们被封建迷信所压迫，同时又压迫着比她还要弱小的人。中国的发展中，被迫害而死去的女性真的数不胜数，为我们所知的也就是那个几个具有代表性的，被记录下来的！而更多的就是为我们所不知道的，她们所遭受的痛苦是我们想象不到的。在封建社会下的女性我们只能对她们表示同情和惋惜！鲁迅先生在祝福中的祥林嫂是典型环境中的典型形象，是一个时代的缩影，她所体现的是就是在那个时代中一名普通农村妇女的生活常态。她遭受的一切灾难，都是那个社会环境下所有女性遭受的灾难。展示了在那个时代下所有中国妇女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中国妇女是在是太多太多，对她们所遭受的迫害我们只能表示同情！祥林嫂，一个充满悲剧色彩的封建妇女、一个被封建迷信迫害的妇女，一个出生就注定死亡的悲剧！参考文献：1鲁迅.彷徨.北京人民文学出版社.1998.062肖云.议“五四”时期的问题小说;安徽文学(下半月);2007年09期3段小莉;女性:弱势的群体鲁迅的祝福离婚和伤逝解读;重庆交通学院学报(社会科学版);2002年02期