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1、 B袁世凯提倡“尊孔复古” C新文化运动号召“打倒孔家店” D日本侵略者利用儒家经典进行奴化教育8（2010年1月黑龙江会考24 题）1915年，陈独秀、李大钊、胡适等一批进步知识分子掀起一场空前的思想解放运动。这次思想解放运动是 A土地革命 B人民公社化运动 C光荣革命 D新文化运动9（2010年1月福建会考23 题）某同学查阅青年杂志、狂人日记、文学改良刍议等资料，请推断该同学探究的是A太平天国运动 B义和团运动C国民革命运动 D新文化运动10（2010年7月新疆会考19题）陈独秀认为只有“德先生”和“赛先生”才可以救治中国这两位“先生”是 A.民主与科学 B.新道德与新文化C.科学与新文

2、学 D.民主与新道德11（2009年6月福建会考24题）新文化运动提倡新道德。把封建礼教斥为“吃人的礼教”的人物是A鲁迅B李大钊C陈独秀D胡适12（2010年高考北京文综16题）1903年有人指出：“选官之祈以神，断案之祈以神以重要家国大事而轻付虚空无凭，泥塑木雕之一掷，迂愚如斯，固执如斯。”这反映作者A抨击迷信思想 B痛斥君主专制C批判宗法制度 D回击复古逆流13（2010年3月厦门市高三质检15题）“每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次，同时孔子便被人抬高一次，之后必有更进一步的斗争。”下列历史进程中，最符合陈独秀这一说法的是（ ） A太平天国运动一洋务运动一戊戌变法 B洋务运动一戊戌

3、变法一辛亥革命 C戊戌变法一戊戌政变一辛亥革命 D辛亥革命一袁世凯复辟一新文化运动14（2010年山东省济南市三模10题）1918年，胡适在归国杂感里写道：“不过二十年前，那些老先生们出了死力去驳康有为，我们今天也痛骂康有为，但二十年前骂康有为太新，今日骂康有为太旧。”由此可见，胡适主张A君主立宪 B民主共和 C托古改制 D文学改良15（2010年江苏会考10题）近代以来，中国各阶级为追寻独立，民主，自由和富强之路，都进行了不懈的探索，下列图片所示文献中，能够反映资产阶级这种探索的有 A B C D16（2010年广东会考58 题）陈独秀曾说：“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、

4、道德上、学术上、思想上的一切的黑暗。”“两位先生”是指A.民生与民权 B.自由与革命 C.平等与博爱 D.民主与科学17（2010年3月广东省汕头市高三一模）1918年东方杂志发表文章迷乱之现代人心。文章认为：盲目输入西方学说，导致国家基本政治道德原则丧失、精神破产，造成通俗主义、平凡主义受推重，盲从欧美之风盛行。该文针对的是 A中体西用思潮 B维新思潮 C新文化运动 D马克思主义18（2010高考广东文综16题）“民众以为清室退位，即天下事大定，所谓民国共和则取得从来未有之名义而已。至其实质如何，都非所问。”这明A.辛亥革命具有坚实的群众基础 B. 新文化运动具有历史必性C.国民革命结束了君

5、主专制制度 D.君主立宪制得到民众的普遍支持19（2010年5月天津市河西区高三第二次质检）民国时期有人撰文说：“他是中国思想界的一个清道夫，他把启蒙的水洒向那孔孟弥漫的大道上。因此时时被那无数吃惯孔孟的老头子们跳脚痛骂，怪他不识货。”上文中“洒水清道”的人应该是 A王韬 B康有为 C粱启超 D陈独秀20（2010年广东会考34 题）新文化运动中，胡适发表的重要文章是A.庶民的胜利 B.资政新篇 C.文学改良刍议 D.狂人日记21（2010年3月山东省烟台市一模11题）下列一组图片反映了近代先进的中国人寻找“出路”的轨迹，以下说法正确的是A表现了工业化的必由之路 B说明了民主共和的必由之路C探

6、寻了近代化的发展之路 D解决了经济、政治与思想的发展之路22（2010年5月山东省青岛市二模）有学者指出：“民国三四年的时候，复古主义披靡一时，什么忠孝节义，什么八德的建议案，连篇累牍地披露出来，到后来便有的结果。可见这种顽固的思想，与恶浊的政治，往往相因而至。”文中省略的两字，最可能是A亡国 B革命 C帝制 D尊孔23（2010年高考江苏历史8题）“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是A传播西方进化论与人性思想 B打击袁世凯尊孔复古行径C抨击立宪道路号召暴力革命 D批判封建

7、思想唤醒民众觉悟24（2010年5月北京市宣武区二模16题）下列一组图片反映了近代中国奋进的足迹，它们可以用来研究（ ） A近代中国的工业化之路 B民主共和的必由之路 C中国近代化的发展进程 D近代中国的实业救国25（2010年5月南京市三模7题）陈独秀在吾人最后之觉悟中说：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。”对此材料理解正确的是 A国人最先引进的是西方学术思想 B国人觉醒的主要障碍是传统伦理C国人引进西方政治制度是成功的 D国人最后觉悟要引进马克思主义26（2010

8、年广东省清远市高三一模）李大钊论及中国的民主政治时说：“孔子者，历代帝王专制之护符也”“孔子不当存之于宪法”，同时他又提出“欲行立宪必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这说明李大钊：A、能够批判继承中国传统文化 B、对中国传统文化的态度自相矛盾 C、未能摆脱前期新文化运动的局限性 D、已经成为真正的马克思主义者27（2010年6月广东会考58题）近代有篇文章回顾中西文化争论，说：“盖在昔日，仅有制造或政法制度之争，而在今日已成为思想上之争。”“今日”是指A鸦片战争时期 B洋务运动时期 C戊戌变法时期 D新文化运动时期28（2010年安徽省蚌埠市高三第二次质检16题

9、）风云激荡的百年中国，康有为把西方资本主义政治学说与儒家思想相结合，宣传维新变法思想；而新文化运动中激进民主主义者把矛头直指孔教，两者说明的共同问题是A儒家学说已不再适应时代的需求B儒家学说已成为维新变法的有利工具C儒家学说成为近代民主政治建设的阻碍D儒家学说对中国社会的影响根深蒂固29（2010年上海高考历史14题）历史上大凡激烈变革和动荡的时代，总不免出现两种倾向：一种是要砸烂一切旧传统的革命倾向，一种是要维护旧传统的保守倾向。中国历史上符合这种现象的时期有公元前8世纪到公元前3世纪 7世纪初期 20世纪初期A B C D30（2010年4月深圳市宝安区高三调研）1920年6月20日，长沙

10、师范的学生捣毁了长沙城隍庙的神像，结果遭“街痞”殴打，学生们当场死2人，伤6人。反映了当时长沙A黑社会势力猖獗 B学生破“四旧” C长沙人宗教意识浓厚 D新旧文化思想冲突激烈31（2010年浙江省温州市一模16题）历史学家陈旭麓评价一历史事件时说：“它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了总结性的理性批判。”该事件是A中共“二大” B新文化运动 C国民革命 D二次革命32（2010年安徽省蚌埠市高三第二次质检14题）下列一组图片反映了近代先进的中国人寻找“出路”的轨迹，以下说法正确的是C探寻了近代化的发展之路 D解决了经济、政治与思想发

11、展之路33（2010年3月天津市和平区高三第一次质检6题）北洋军阀的统治在主观上说是中国近代化的倒退，但从客观上讲也是中国近代化发展的重要时期，下列事件能体现后一观点的是 民族资本主义发展出现短暂的春天 袁世凯尊孔复古 新文化运动兴起 中国共产党成立 A B C D34（江苏省盐城市2010届高三第二次调研6题）陈独秀在敬告青年中写道：“彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲滋泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！”这段话表明他鼓励青年A改造中国传统社会 B投身工人运动实践C积极推动文学革命 D建立中国“劳工社会”35（20

12、10年辽宁省锦州市二模30题）“他们对于现状对于历史，所谓坏的就是绝对的坏，所谓好的就是绝对的好。”毛泽东这句话（ ）A、肯定新文化运动对民主科学的倡导B、指出新文化运动对中国传统文化和西方文化的形式主义偏向C、全面否定了新文化运动D、批评了新文化运动的不彻底性36（2010年4月北京市宣武区一模17题）近代中国思想主要经历了“师夷长技以制夷”、“中体西用”、“维新变法”、“民主共和”、“民主与科学”的演进过程。这些思想反映的共同主题是（ ） A发展资本主义 B救亡图存 C中西文化交融 D反对专制统治37（2010年4月浙江省衢州市二模15题）在中国近代，封建文化的解体是一个缓慢的过程。下列对

13、封建文化解体起重要作用的是:一系列不平等条约的签定 报纸、杂志等信息传播途径的发展 辛亥革命 新文化运动A B C D38（2010年辽宁省大连市二模28题）日本学者福泽谕吉就社会转型问题曾说：“有人主张寻求文明应先取其外形，但一旦遇到障碍，而又束手无策；我主张先求其精神，排除障碍，为汲取外形文明开辟道路。”按照他的观点，近代中国社会转型的进程应该是A.洋务运动-辛亥革命-新文化运动B.辛亥革命-洋务运动-新文化运动C.新文化运动-洋务运动-辛亥革命D.新文化运动-辛亥革命-洋务运动二、非选择题（本大题共12小题，共0分）39（2010年3月莆田市高三质检27题）（14分）在人类思想文化发展的

14、过程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同发展，呈现出多元化的特称、阅读下列材料，回答问题。材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟陈独秀吾人最后之觉悟材料二 受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题，比如“德先生“赛先生”迟迟不能落脚，比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏，比如“熟人社会”，比如“守旧症”、“非我症”、“不合作症”、“麻痹症”，

15、其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。张宏杰十国皇帝的五种命运序（1）材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了哪个三阶段？其实践和结果如何？（9分）（2）根据材料并结合所学知识，从政治、经济、思想三方面分析近代中国文化转型难得原因。（3分）（3）在经济全球化、文化多元化的大背景下，有学者认为中国文化转型呈现出“传统文化现代话，西方文化本土化”的趋向。结合上述材料，谈谈你对这个观点的理解。（2分）40（2010年山东省济南市三模27题）学校教育是社会发展的一个缩影。阅读材料，回答问题。（25分）材料一

16、 太学是中国古代的大学。汉武帝时，董仲舒上提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。武帝建元六年（公元前135年）在长安设太学。太学之中由博士任教授，初设五经博士专门讲授儒家经典诗、书、礼、易、春秋。（1）依据材料一并结合所学知识，分析董仲舒建议办太学的目的是什么？（4分）产生了怎样的历史影响？（4分）材料二 到一八七五年左右，教会学校总数约增加到八百所，学生约二万人，这个阶段的教会学校仍以小学为主，但已有少量教会中学出现，女学校也有增加。到一八九九年止，教会学校总数增加到约两千所左右，学生增为约四万名以上，开始出现大学 （2）依据材料二，分析教会学校的建立对中国社会发展的积极影响。（

17、6分）材料三 北京大学创立于1898年，初名京师大学堂，是中国第一所国立大学，l910年京师大学堂开办分科大学，共开办经科、法政科、文科、格致科、农科、工科、商科，设十三学门，一个近代意义的综合性大学初具规模。（3）京师大学堂分科办学后的教学内容与古代太学相比有何相同之处？（2分）又有何新的时代特点？材料四 1912年1月蔡元培出任南京临时政府教育总长，主持制定“壬紫癸丑学制”，实行小学男女同校、废除读经等改革措施。另据大众网报道，从2005年秋季开始，济南市有50多所小学开始全面推广儿童经典古文诵读，从浅显易懂的三字经到晦涩难懂的孟子、论语等，越来越多的小学生加入到“读经”行列。（4）当年蔡

18、元培主张废除读经的目的是什么？（2分）你是否赞成当今小学生读经？为什么？41（南京市2010届高三第一学期期末调研23题）阅读下列材料： 材料一 今恶西法者见六经古史之无明文，不察其是非损益而概屏之，如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵；诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。如但诩借根方为东来法，而不习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。溺于西法者甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓春秋即是公法，孔教合于耶苏，是自扰也。自扰者，令人眩惑狂易

19、，丧其所守。综此三蔽，皆由不观其通。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。 张之洞劝学篇设学 材料二 特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。 康有为请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折（1898年6月） 材料三 孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。张（勋）、康（有为）亦知之，故其提倡孔教必掊（注：pu抨击）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。 陈独秀复辟与尊孔材料四 世界各

20、地的孔子学院开办情况表（截止得到2006年9月）地区亚洲欧洲美洲非洲大洋洲数量（单位：所）31412763 中国教育新闻网请回答：（1）概括指出材料一中张之洞的主要观点。反映这一观点的社会实践活动是什么?（2）材料二中康有为对待传统儒学的态度是什么?指出其主要意图。（3）据材料三，指出陈独秀对传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。（4）材料四中孔子学院在全球开办的原因是什么?我们应如何对待以儒学为代表的传统文化?42（2010年黑龙江省哈尔滨市二模47题）（15分）阅读下列材料，回答问题。材料一 陈独秀说：“一般地说来，蔡先生乃是一位无可无不可的老好人；然有时有关大节的事或

21、是他已下决心的事，都很倔强的坚持着，不肯通融，虽然态度还很温和；这是他老先生可令人佩服的第一点。” 材料二 陈独秀强调，人类“一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配”。他不仅认为，“西洋除自然科学外没有别种应该入我们东洋的文化”；而且主张，全世界都只应该专门研究科学，因为现在“已经不是空谈哲学的时代了”。西洋自苏格拉底以至杜威、罗素；印度自邬婆尼沙六师以至达哥尔；中国自老子、孔子以至康有为、章太炎，“都是胡说乱讲，都是过去的梦话”。 材料三 “（蔡元培说）现在中国人多不知科学为何物，最要先输入科学思想。”他（蔡元培）在致陈独秀的信中说：“科学发达以后，一切知识道德问题，皆得由科学证明，与宗教无

22、涉”，理有固然；但科学仍然有自己“所不能解答之问题，如宙之无涯矣，字之无终始，宇宙最小之分子果为何物，宇宙之全体为何状等是”，对这些问题的研究，便需归于哲学。因之，哲学既以科学为基础，同时又成科学的归宿。科学不可能代替哲学，二者只能相辅相成。 以上摘自角色个性：蔡元培与新文化运动（1）根据材料一概括蔡元培先生宝贵的思想品质。（2）根据材料二、三比较陈独秀与蔡元培对于“科学”认识的异同。43（2010年5月山东省泰安市高三二模27题）（25分）在人类历史上，近代文明的演进过程异彩纷呈，特点显明。阅读下列材料，回答问题。 材料一 英国诺丁汉大学教授郑永年指出：所谓的一个国家外部的崛起实际上是它内部

23、力量的一个外延，在一个国家内部，自己的国家制度还没有健全的情况下，就很难成为一个大国，即使成为一个大国，也是不可能持续的。英国这个地处边缘的小国，却在历史性的转变中抢占了先机，率先到达了现代文明的入口处。 大国崛起之“走向现代（英国）” （1）结合材料和所学知识，试从政治、经济方面指出英国“率先到达了现代文明入口处”的具体表现，并分别说明其对促进英国近代化所起的作用。材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术。相形见绌，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者。当为伦理问题。吾敢断言日：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。 陈独秀吾

24、人最后之觉悟 （2）材料中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了学术觉悟、政治觉悟和伦理觉悟三个阶段。结合材料和所学知识，分别指出这三种“觉悟”的主要实践活动是什么?材料三 受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题。比如“德先生”“赛先生”迟迟不能落脚比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏。其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文明转型的艰难。 张宏杰十国皇帝的五种命运序 （3）根据材料并结合所学知识，概括近代中国文明转型艰难的主要原因。材料四 “新中国的建立使中国实现了从两千多

25、年的封建专制政治、近代以来照搬西方民主政治模式的失败尝试向新型人民民主政治的伟大跨越中国现代化从此进入一个新纪元” 中国的民主政治建设白皮书 （4）结合材料和所学知识。概括新中国成立初期“中国现代化进入新纪元”在政治、经济方面的主要表现。（7分） （5）综合以上材料，谈谈你应该如何看待中西近代化的不同发展道路?44（2010年3月山东省德州市一模29题）（34分）2010年上海即将举办世博会，提出了“城市，让生活更美好”的主题；结合所学知识，回答下列问题。材料一 上海作为一个大城市其发展过程经历了两个阶段：第一阶段，从1843年1895年，此一阶段是上海作为一个传统的中等商埠城市向国际性的现代

26、贸易中心城市的转变时期；第二阶级，从1895年1936年，是上海从一个商业贸易城市向工业城市转变的时期。材料二 “道光季年，海运费省而运疾，上下成以为便。而犹河海并运也，至粤匪肆扰、中外互市以来，宸漠远布，海运专行，而河运逐废，江南之由河运者不过江、安数万名而已。海运踵行之后，已三十余年，功效大著，火轮（车）骠迅，与沙卫船（上海县志：“吾沪帆船行驶北洋曰沙船曰卫船”）分成揽运，尤开亘古未有之奇，此变则通之侯欤。（1）根据材料一、二及所学知识，分析近代“上海走向大城市”的原因有哪些？（5分）材料三 城市的产生与发展见证了历史的变迁（2）依据图片并结合所学知识，概括中国人在近代化历程中的探索。45

27、（2010年高考重庆文综39题）以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。材料一 他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。摘编自雅斯贝斯大哲学家材料二 无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。赵清、郑城吴虞文集陈独秀复吴虞信材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。摘编自龚群新加坡公民道德教育研究