新课标初中语文优秀诗文背诵推荐篇目Word文件下载.docx

1、11、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。12、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。二、十五从军征（汉乐府）十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：“家中有阿谁？“遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。注释1、始：才。 2、归：回家。 3、柏（bi）：松树。4、 冢（zhng）：坟墓。 5、累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。6、狗窦（gu du）：给狗出入的墙洞，窦,洞穴。 雉（zh）:野鸡 7、中庭:屋前的院子 生：长 旅：野的 8、旅谷：植物未经播种

2、叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。9、舂（chng）： 把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。10、持：用。11、 作：当作12、 羹（gng）：糊状的菜。13、一时：一会儿就 14、贻（y）：送，赠送 译文十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。路上碰到一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知赠送给谁吃。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。十五从军征，是一首暴露封建社会

3、不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。此诗围绕老兵的返乡经历及其情感变化谋篇结构。其返乡经历是：始得归归途中返回家中“出门东向看”；情感变化为：急想回家，急想知道“家中有阿谁？”，充满与亲人团聚的希望（归途中）希望落空彻底失望（返回家中，景象荒凉，了无一人）悲哀流泪，心茫然（“出门东向看”）。全诗运用白描手法绘景写人，且以哀景写哀情，情真意切，也颇能体现汉乐府即景抒情的艺术特点。三、卖 炭 翁 作者：白居易卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗

4、冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。释义：伐：砍伐。薪：柴。南山：城南之山。烟火色：烟熏色的脸。此处突出卖炭翁的辛劳。苍苍：灰白色，形容鬓发花白。得：得到。何所营：做什么用。营，经营，这里指需求。可怜：使人怜悯。愿：希望。晓：天亮。辗（nin）：同“碾”，压。辙：车轮滚过地面辗出的痕迹。困：困倦，疲乏。市：长安有贸易专区，称市，市周围有墙有门。翩翩：轻快洒脱的情状。这里形容得意忘形的样子。骑（j骑马的人。黄衣使者白衫儿：黄衣使者，指皇宫内的太监。白衫儿，指太监手下的爪

5、牙。把：拿。称：说。敕（ch皇帝的命令或诏书。回：调转。叱：喝斥。牵向北：指牵向宫中。千余斤：不是实指，形容很多。驱：赶着走。将：语助词。惜不得：舍不得。得，能够。惜，舍。半匹红绡一丈绫：唐代商务交易，绢帛等丝织品可以代货币使用。当时钱贵绢贱，半匹纱和一丈绫，比一车炭的价值相差很远。这是官方用贱价强夺民财。系（j绑扎。这里是挂的意思。直：通“值”，指价格。译文：有位卖炭的老头，在终南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指乌黑。卖炭得到钱作什么用？为了身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。数九寒天可怜身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。夜里城外下了

6、一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。牛疲乏了，人也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。两上骑马的人轻快前来了，他们是谁？是穿黄衣服的太监和穿白衣服的差役。手里拿着公文，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，吆喝着赶牛往北面拉去。一车炭，一千多斤，宫市使者们硬是要赶走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫市使者们将半匹红绡和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价钱。赏析：卖炭翁是唐代白居易创作的新乐府组诗中的一篇。描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作

7、者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。四、孟子三则1、鱼我所欲也（孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。2、生于忧患，死于安乐（孟子）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将

8、降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。3景春曰：公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄.孟子曰：是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之；女子之嫁也,母命之.往送之门,戒之曰：往之女家,必敬必戒,无违夫子.以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志与民由之,不得志独行其道；富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈：此之谓大丈夫. 译文：景春说：“公

9、孙衍张仪难道不是大丈夫吗?一发怒,诸侯就害怕；安居无事,天下就没有冲突.”孟子说：“这怎能算是大丈夫呢?你没有学礼吗?男子行冠礼时,父亲训导他；女子出嫁时,母亲训导她,亲自送到门口,告以顺从是为人之妻的道理.居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫.”这节话的背景是：有一次，有个叫景春的人和孟子对话。景春认为公孙衍和张仪是真正的大丈夫。孟子说，这些人“焉得为大丈夫”，接着提出了自己的意见，所节的三句话就是孟子说的大丈夫的标准：富贵是人所羡慕

10、的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大义凛然的高尚品德。这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。后来，这三句话成为立志、律身的名言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右铭。五、礼记一则虽有佳肴,弗食,不知其旨也.虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.（1）“虽有嘉肴”,“虽”,连词,虽然.“嘉肴”,美味的鱼肉.“嘉”美好.“肴”,做熟的鱼肉等.（2）“食”,动词,吃.“其”代词,指代“食”的对象.“旨”,味美.（3）“至道：最好的道理.“至”,达到极点的.（4）“弗学不知其善也”

11、,“善”,良好.（5）“是故”,连词,所以.（6）“困”,不通,理解不清.（7）“自反”,意思是反过来要求自己.（8）“自强”,意思是自己努力.“强”,竭力,尽力.（9）“故”,连词,所以.（10）“教学相长”,意思是教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问. 即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法,不去学习,就不知道它的益处.所以学习以后就会知道不足,教学以后就会知道困难.知道不足,然后就能反过来要求自己；知道困难,然后就能自强不息.所以说：教学与学习互相促进.6、河中石兽 作者：纪昀（yn）沧州南,一寺临河干（gn）,山门圮（p）于河,二石兽并沉焉.阅十余岁,僧

12、募金重修,求石兽于水中,竟不可得.以为顺流下矣,棹（zho）数小舟,曳（y）铁钯（p）,寻十余里,无迹.一讲学家设帐寺中,闻之笑曰：“尔辈不能究物理,是非木杮（fi）,岂能为暴涨携之去?乃石性坚重,沙性松浮,湮（yn）于沙上,渐沉渐深耳.沿河求之,不亦傎乎?”众服为确论.一老河兵闻之,又笑曰：“凡河中失石,当求之于上流.盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮（ni）沙为坎穴,渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中.如是再啮,石又再转,再转不已,遂反溯流逆上矣.求之下流,固傎；求之地中,不更傎乎?” 如其言,果得于数里外.然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆（y）

13、断欤（y）?注释： 3.阅：经历。岁：年。余：多。4.棹：船桨。这里作动词用，划船。 6.湮：埋没。 7.颠：颠倒、错乱。8.河兵：治河的士兵。 9.啮：本意是咬这里是冲刷，冲击的意思。 10.臆断：主观判断。 11已：停止。12是非：这不是 是：这 非：不是。13如：按照。 14设帐：设立学管教学。 15.竟：最终。 16.并：一起。 17.临：岸边。 18.圮：倒塌。19.曳：牵引，拖着。21.但：只。22.倒掷：倾倒。 23.盖：原来（是）发语词放在句首。 25.尔辈：你们。26.干： 27.临：面对。28.并：一起 29.焉：相当于“于之”，在那里。 30.求：寻找。 31.以为：认为

14、。32.盖：因为。33.溯：逆流而上。 34.物理：古义：事物的原理。 今义：一种学科。 沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河水里，两个石兽一起沉没了。经历十多年，和尚们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，最终没找到。和尚们认为石兽顺着水流流到下游。于是划着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹。 一位学者在寺庙里设立了学馆讲学，听了这件事嘲笑说：“你们这些人不能探究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，石兽埋没于沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是颠倒错乱了吗？”大家都很佩服，认为是正确的结论。 一个年老的河兵

15、听说了这个观点，又嘲笑说：“凡是丢失在河里的石头，都应当到河的上游寻找。因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，河水的反冲力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子，形成坑穴。越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑穴里。像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是反而逆流而上。到河的下游寻找石兽，本来就颠倒错乱了；在原地深处寻找它们，不是更颠倒错乱了吗？”按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道其中根本道理的人和事有很多啊，难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗？寓意：河中石兽是纪昀的一篇文章，选自阅微草堂笔

16、记卷十六姑妄听之，主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。文章意思就是要具体考虑问题，不能想当然。七、庄子一则北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫

17、鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。齐谐是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。逍遥游是庄子一书的第一篇，它的中心思想

18、是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。这里入选只是节录了逍遥游开头的一部分。开头以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，展示了一幅雄奇壮丽的画卷，旨在说明人应当脱弃一切物累，以获取最大的自由八、列子一则伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山.钟子期曰：“善哉?峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之.伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下；心悲,乃援琴而鼓之.初为霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉,善哉,子之听夫

19、志,想象犹吾心也.吾于何逃声哉? 翻译：伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听.伯牙弹琴,心里想着高山.钟子期说：“好啊!高耸的样子像泰山!”心里想着流水,钟子期说：宽广的样子像江河!”伯牙所想的,钟子期必然了解它.伯牙在泰山的北面游览,突然遇到暴雨,在岩石下；心里伤感,于是取过琴而弹了起来.起先是连绵大雨的曲子,再作出崩山的声音.每有曲子弹奏,钟子期总能寻根究源它的情趣.伯牙放下琴感叹地说：“好啊,好啊!你听琴时所想到的,就像我弹琴时所想到的.我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了

20、。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。九、满江红小住京华清代 秋瑾小住京华,早又是,中秋佳节.为篱下,黄花开遍,秋容如拭.四面歌残终破楚,八年风味徒思浙.苦将侬,强派作蛾眉,殊未屑! 身不得,男儿列,心却比,男儿烈!算平生肝胆,因人常热.俗子胸襟谁识我?英雄末路当折磨.莽红尘,何处觅知音?青衫湿!我在京城小住时日，转眼间就又到了中秋佳节。篱笆下面的菊花都已盛开，秋色明净，就像刚刚擦洗过一般。四面的歌声渐歇，我也终如汉之破楚，突破了家庭的牢笼，如今一个人思量着在浙江时那八年的生活况味。他们苦苦地想让我做一个贵妇

21、人，其实，我是多么的不屑。今生我虽然不能身为男子，加入他们的行列。但是我的心，要比男子的心还要刚烈。想想平日，我的一颗心，常为别人而热。那些俗人，心胸狭窄，怎么能懂我呢？英雄在无路可走的时候，难免要经受磨难挫折。在这莽莽红尘之中，哪里才能觅到知音呢？眼泪打湿了我的衣襟。 赏析：秋瑾，号鉴湖女侠，我国辛亥革命最杰出的一位女革命家.这首词是言志之作，表达了作者匡国济世的凌云志向。1903年中秋节，秋瑾与丈夫王子芳发生冲突，从家出走，不久即东渡日本留学。词的上片写与王子芳结婚八年，表面上过着富贵人的生活，实际上是“奴仆不如”的生活，如今与其决裂，突破家庭束缚，实现了“求自立”的愿望。上片主要表达了作

22、者自己初离家庭时的矛盾心情，别具匠心。词的下片写作者虽有凌云壮志，但知音难觅，不觉泪湿衣巾。十、渔家傲天接云涛连晓雾作者：宋李清照 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷（yn）勤问我归何处。 我报路长嗟（ji）日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。【赏析】此词当为易安南渡后的词作。作者以浪漫主义的艺术构思，梦游的方式，设想与天帝问答，倾述隐衷，寄托自己的情思，景象壮阔，气势磅礴。这就是被评家誉为“无一毫粉钗气”的豪放词，在她现在的词作中是不多见的。这首词气势磅礴、豪迈，是婉约派词宗李清照的另类作品，具有明显的豪放派风格。一般来说，李清照南渡以后写的词都是些消沉愁苦之作，而这一首却是例外。李清照南渡后，不久丈夫赵明诚病死。国破家亡兼夫死，使她生活上和精神上受到很大的打击，但她是一个性格爽直、柔中有刚、不愿受现实生活束缚的人，所以，有时想象的翅膀飞进了另一个世界。她幻想出一条能使精神有所寄托的道路，以求摆脱人间那前路茫茫、看不到任何希望的境况。