法 喜.docx

1、法 喜法 喜语出:维摩经佛道品：“法喜以为妻，慈悲以为女。”南朝梁武帝摩诃般若忏文：“愿诸众生，离染著相，迴向法喜，安住禪悦。”宋苏轼赠王仲素寺丞诗：“虽无孔方兄，顾有法喜妻。”法喜是一种比喻，就好像人有什么喜事特别高兴的样子，只不过世间的欢喜是虚假的是人的妄心支配的，而法喜事清静的，是人的自性中流露出来的真实的佛性的显现。这种感觉充满你的整个内心法 喜亲自品尝到法的滋味的人自然会有法喜的感受，这不是贪着五欲享受的人所能体会到的。佛教历来不主张无益的苦行，解脱之路时时伴随着法的喜悦和生命本然的欢畅。一个修行人时时处处充满感恩之情。生活的需求被降低至底线，精神的愉悦一再提升到法喜充满。没有抱怨和

2、焦灼，没有对明天的忧虑和计划，甚至没有对开悟急切的期盼，随缘度日，树下安禅，三衣一钵，行脚天涯。因而弥勒化身的布袋和尚便有偈诗：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”这首诗形象的记录了禅和子修行的风采。诗文优美，境界高妙，但是设身处地想一下，这样的生活实在是不易。“一钵千家饭”意味着每天需要饭度日，比丘也称为乞士，上乞佛法，下化有情。中国的民俗不似印度，印度、斯里兰卡、泰国等地以供养修行人饮食为无上荣誉、福气。所以化缘到善男信女人家的时候，也许可以讨得一口热饭吃，若是不幸遇见为富不仁的门庭，不被恶犬追咬已是万幸。所以布袋和尚才说“青目睹人少”，因为遭遇的“白眼”实在是太多了。风餐

3、露宿，雨雪交加，这样的日子好过吗？！好过！不仅好过，而且是太好过了！对于一个法喜充满的禅行者来说，这样的日子最惬意。心无挂碍，所以可以和白云为伴与松鹤为友。人间的烟火杂染可以从此了断。你一定接着要问，若是适逢乱世，连化缘也“无缘”的时候该怎么办？唐朝的大梅禅诗就悠然的答道：“一池荷叶衣无尽, 数树松花食有余。 刚被世人知住处, 又移茅舍入深居。”其实，人所需要的不仅仅是温饱问题，温饱问题好解决，天下丛林饭似山。但吃了不了道，可要披毛戴角还。百家饭不是随便就可以吃的，百家衣也不是那么好穿的。呵呵，但是反观现在社会，吃百家饭，穿百家衣的可不单单是出家人。很多身居高位者、身价上亿者、掌控大众话语权者

4、都跻身于这个行列了，真不知道他们以后用什么来还啊！其实修行人纵使日中一食也还是要吃饭的吗，维摩经方便品说：“虽复饮食，而以禅悦为味。”这才是重点。没有禅悦，没有法喜的生活才是真正苦涩的生活。佛说苦行非道，是因为外道们试图通过肉体的痛苦折磨而梦想获得心灵的快乐解脱。这是因果的倒错，苦因只能招来苦果。比如说，修行打坐久了，腿会疼，这是难免的。但是你不能错误的认为腿疼就可以消业障，甚至专门制造腿疼来作为一种修行方法，这样就南辕北辙了。很多人修行地烦烦恼恼，痛苦不堪，原因是没有获得法喜。如果有了法喜，自然眉头舒展，风淡云轻。法喜的产生大多是伴随着禅悦而生。禅悦包含多种层次，有禅定引发的喜乐也有戒德庄严

5、、智慧涌现所展现的愉悦。学佛如果越学越烦恼，路子越走越窄，那就需要深刻反省，仔细检讨了。身边有一些老参常常不无得意的炫耀修行境界，宣称一天不持咒、不打坐就觉得浑身不自在。有些老居士们如果有事情，早上没有做功课还会自怨自艾好久，彷佛有了罪过一般。为修行制定的功课不知不觉之间变成一种被迫完成的任务。学佛学的既不解脱也不快乐，整个一个人变得非常沉重。快乐和忧愁同样都会传染，一个满心欢喜的人，周围一定不缺乏笑声；一个满脸愁云密布的人，身边的人也会被潲到哀伤的雨点。修行不能陷入惯性的僵化模式，“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”触目皆是菩提，经耳无非般若。佛性遍在一切处，何处不是道场，喜乐何曾远离我们。

6、有道友说，您看虚云老和尚的照片就很少有露出笑容的，古来高僧大德的画像也很少有笑嘻嘻的，不像现在人每次照相的时候不管平时是“苦瓜脸”还是“茄子脸”，面对镜头就是挤也要挤出一丝笑容。我说你知道虚云老和尚为什么有忧愁之色吗，从照片中你可否能看到他内在的喜悦吗？朋友笑笑摇摇头，我说老和尚119岁的时候在云居山有一首画像自题诗，道尽一切。这个痴汉有甚来由，末法无端谬欲出头。嗟兹圣脉一髮危秋，己事不顾专為人忧。向孤峰顶直鉤钓鲤，入大海底拨火煎沤。不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留。噫！问渠為何不放下，苍生苦尽那时休？老和尚的忧是：“己事不顾专為人忧。”喜的是“笑破虛空罵不唧留。”此一忧全为众生，此一喜尽在

7、法喜。其实，在老和尚开悟的那一刻就获得了极乐之法喜，他说“一声破碎。顿断疑根。庆快平生。”所以我们看修行人的行履需别具慧眼。他们外在表现出来的或许是苦相，但是却身苦而心不苦。佛陀一生弘法历程也经历过诸如头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血乃至因腹泻而入灭之相。这些在凡夫的觉受里和圣者的觉受完全不一样。所以往昔发愿专门为成就佛陀而处处与佛作对的提婆达多，说自己在地狱里竟然享受三禅天的法乐，其所言不虚也。佛陀是三身圆满。他在娑婆世界的化身必然要经历生老病死的自然规律，但他的自受用报身恒常受用无边法乐。其实，我们且不必高推圣境，只要你愿意，喜乐就可以在当下发生。为什么我们快乐不起来呢？因为过

8、去的回忆，未来的妄想。痛苦的回忆总是挥之不去，甜蜜的往事又会勾起了怅然若失的直面现实。未来又是一个谜，梦想最终或许只是颠倒梦想。你能安住于现在吗，可以不思善，不思恶吗？法喜也不一定非得是狂喜，有些人误以为禅定之乐一定是喜不自胜，乐不可支。三禅之乐确非人间之乐可比，但是学佛者向来不以这个为修行的目标，如果本末倒置，盲目追求，只会“势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”那可真的是乐极生悲啦！所以修行真正需要的是对于当下的体悟。我们一般人的喜悦总是能所对立。比方说，喜欢金钱的人，得到金钱便会高兴。喜欢权力的人，那一定是拥有权力才会开心。贪恋美色的人，必然有佳丽三千方能欢颜。这些都是能所的关系。有能所，有

9、得失的喜乐必然不然不会长久。反之，失去金钱、权力、美色的时候决然会产生和喜乐相同程度的痛苦。所谓爱有多深，恨就有多深。法喜不是这样，它不是为所爱而喜悦，所以它也不会因得失心的产生而引发痛苦和快乐的波荡。更深一步说，它不会因“我”或者“我的”这样的假象而翩翩起舞。因为“无我”而法喜无边，没有了丝毫小我的嫉妒也才能真正的做到随喜功德，融入到法界当中至乐的欢喜当中去。龙天欢喜就是那样的一种情景，没有为什么，也不一定需要为了什么，纯然的喜悦油然而生，他可以发生在你念佛的时候，持咒的时候，诵经拜佛的时候，甚至没有长久的期待，没有刻意的准备，他就不期而然的降临了，来的那么突然，真正的惊喜就这样发生了。一天

10、清晨，我泡了一壶清茶，就在刚刚举杯品饮的刹那，就在茶香刚刚侵入鼻息的那一瞬间，一切彷佛都不一样了那一天我知道茶的滋味了，奇怪吧，喝了很多年茶，那一刻才似乎有点懂得欣赏茶了，会喝茶了，心底里喜欢喝茶了，不夸张的讲，有时就连喝白开水也能喝出甜美的滋味来了。所以说，法喜可以发生在生活的每一个刹那，前提是对法要有体悟，不要只落在喜还是不喜上。喜极而泣的时刻更让人感动。你去仔细观察，某些修行人“笑点”很低，一些微不足道的小事情也会让他开怀大笑。蓝天白云可以带来好心情，风雪漫天依然会看到他满眼的笑意。你夸他，他很高兴；你对他侧目而视，他也不会因此而破坏一天的好心情。这样修行能不快乐开心吗？法喜不是说整天要

11、傻呵呵的笑个不停，法喜有粗细之分，宁静、安详、悠然是一种更深沉，更内在的法乐。你看见过妈妈怀中的小宝贝吃完奶之后的甜美梦香吗？那是一种满足之后的幸福。你见过婴儿吃奶吃撑着的没有？婴儿吃饱了就很自然的不吃了。饥来吃饭困来眠，在婴儿身上完美体现。本来就应该如此。只有成年人才不能知足，没完没了。所以知足常乐，能常乐的人举止必然优雅得体，态度柔和。行可步步生莲，坐则趋入禅定，卧必安然不乱。在在处处怡然自得，生命的喜悦自然能够散发光耀。不用羡慕别人，你当下就能这样，开始行动吧，先笑一下，记得连肉一起笑啊。法 喜美食让口舌喜悦，美色让心目喜悦，开解人心的法，让心灵喜悦！喜悦像一条不断涨水的河，最后，你的身

12、心都在被它所淹没；当你淹没在喜悦里，在那喜河的最底，你将遇见弥勒佛！法喜是一次喜河泛滥，法喜是一味治疗悲伤的猛药，法喜是一次内心晦暗森林的着火！瞧，当有人点燃了你的法喜之火，涌溢了你的生命之河，猛治了你的大悲病体，瞧，那是什么样的状况哦！法喜是一味猛药，法喜是一束强火，法喜是一条狠冲生命污垢的河法喜，多么美好、有能量的波！法说，听“法”本身怎么说？我是迸入你干枯心灵的一粒星火，我是流进你生命之河的一个巨波，我是涌向你诸世病体的一味猛药！相遇我的，将融入灵魂的烈火，跳入我的，将带进生命内在的广阔，完全吸纳我的，将“得”不生不灭、永远健康的真体！我是法喜，并非喜魔；喜魔是我强悍有力但进入了幻象的兄弟，而我是它清醒的大哥。保持觉知，看大火燃烧；保持觉知，看着猛水冲涮污河，保持觉知，看着药味渗入病心我是你奖给你自己的一次强烈的闻法的开解的愉悦！我是法喜！我是纯而不杂的喜悦，我是亮而不灼的光、非火，我是法喜疗愈你的一切，蜕变你的一切！