十步解经听道笔记.docx

1、十步解经听道笔记 【十步释经法】 方法介绍 解经的方法等于研究圣经所要遵循的路径，它包括了系统的程序，法则和步骤。建立有效的读经方法与系统，使人有路可循，有法可用，既可节省时间，提高效率，更知道如何针对问题，对症下药的找出答案。因此，一个成功的解经者必须先建立有效的解经系统与步骤，方能事半功倍。虽然方法的重要是毋庸置疑的事实，但解经者必须认清楚他的地位，方法只是一项工具，一个媒介，它是给人用的，人不应受方法所辖制。并且方法的运用必须纯熟，配合追求的心志，精确的工具，融会贯通的技巧，才会达到得心应手，如鱼得水的境界。十步释经法乃糅合【归纳式查经法】与【释经学】原理在一起而设计的研经法。它采用归纳

2、法的架构：观察、解释与应用，并将酒精试验的释经学原理注入解释的部分中，而且在应用的部分中制定了神学原则应用法的模式。一 观察部分探险家与游客之间的一项基本差异是：游客走马看花，只停下观看一些明显而众所周知的事物；探险家则花时间去察看与钻研他所希望得到的数据。 基连观察的部分在于找出经文一些重要的事实与关系，然后找出经文整体的分段结构。在观察时必须多用眼睛去细察经文，如非必要，不要先提问题，留待解释的部分才作发问与思考。这是搜集资料的阶段，为解释部分坐预备工夫。观察是一项用心灵眼睛去寻找事实，判别行为或现象的行动。它回答一个基本的问题：我看见什么？A 观察的原则1.观察是研经的第一步，观察的时间

3、愈多，解释的时间就愈节省。2.观察必须仔细入微。一个精明的观察者必须具有侦探的精神，他的兴趣是注意细节，充满着不能磨灭的好奇心，直到找出头绪或事实的真相，不然誓不甘休。3.在细察经文的同时，亦得辨认细节的方向与位置。避免因为过分注重细节，而忽略了经文整体性的意义。4.观察必须客观，要忠于所观察的经文。不可带着有色眼镜去看自己要看的事物，乃是要看经文中到底蕴藏着什么。5.观察要从不同的角度去进行。从四面八方，透过不同的观点与层面去体会，务求找出事实全面的真相。6.观察要经常练习才会熟能生巧。开始时因为不纯熟，常会有生硬或不得要领的情况产生，但若循着正确的方法练习，久而久之，必定可以驾轻就熟，渐入

4、佳境。B 观察的步骤1.预备一本笔记簿，将观察经文所得的结果记在记事簿或圣经中。做笔记不单为自己留下长久的记录，供日后参考，而且也加增整个观察过程的情趣与效用。2.细读经文一遍，要以第一次接触的精神去读它。不要认为以前曾读过这段经文，这次可以马虎了事。3.用不同的方法再读，或用圣经光盘/录音带再听一次。听与看会带来不同层面的感受或领会；亦可用朗诵的方法读，看与讲又是两种不同的境界；甚至可采用排列方式不同的圣经版本，读者也许会有意想不到的收获。4.采用另一种圣经译本与和合本并排而读。例如，用和合本与圣经新译本，或和合本与吕振中译本并排而读；亦可用不同语文的译本如中文圣经与NIV、NASB、RSV

5、等，进行这步骤。5.深入观察经文的细节。观察的重点可分两方面：一、观察事实；二、观察事实与事实之间的关系。观察事实比较容易，只须辨认它们的性质，将结果记下来就够了。然而观察关系则比较费力，因为它指出事实之间错综复杂的关系，有时它会与解释的部分混淆。6.观察必须有系统。漫无目的去寻找只会导致一无所获，因为开始时不知道在找什么，最终也就找不着什么。第一步骤：细察事实细察事实是找出经文有关人、事、物的细节，并将预备好的标签贴上。为方便读者知所是从，就按部就班地观察，以下列举十七项经常出现的经文事实，扼要描述， 归纳式查经法 观察 应用 解释 观察事项的项目：1、文体：是文字写作所采用的题裁，包括叙事

6、文、说明文、诗类、智慧文学、比喻、预表、预言等。2、人物：是构成叙事文的基本要素，可分为主角与配角两种。3、时间：事记载事情发生的时候。分两方面，先找出个别事情发生的时候，然后是追寻整个事件与别的事件关系。4、地点：是事件发生的所在地。5、情况：想引出叙事文新幕景的描述，是故事的背景与场合。6、评语：是作者在叙事的过程中，加插个人的评述与解释。7、强调语句：是作者用重复词句或特别的文法来加重语气。8、引用语、是作者将特别人的文字、语句、甚至整个故事引述在作品中， 引用语可分为：“明引”与“暗用”的两种9、问题句：是用问话的方式引发思想与注意，可分为“直问与设问10、命令：是作者认为必须履行的吩

7、咐，常以命令式句子出现。11、应许：是作者以神的福气作为鼓励人或催促人做事的一种陈述和申明可分“有条件的应许”与“无条件的应许”两种12、警告：是作者提示潜在危机的指标，是一种反面的命令13、例证：是作者引用历史故事或日常经历去解释真理。14、神学性的观念：是具有神学意思与分量的词字或片语。15、钥字：是对经文意义具有重大影像的词字或片语。16、象徵性用语：是作者刻意用另一种事物或词句去形容一个观念或一种情况，从而指出两者之间的共同点。17、难解的用语：是需要特别解释的专有名词、历史用语、或罕见的词句等。第二步骤：认清关系 所谓认清关系，是找出经文对它们的基本描述及它们彼此之间的关系。观察经文

8、的关系可注意的共有二十项，下面的图表将它们一并列出，以方便考察。18、上文下理：是掌控经文信息重要的关键，借着上文或下文去找出作者思路的连贯性，捉摸经文的中心。19、高潮点：是整段经文重点的中心或思路最高峰之所在。20、概括性语句：是作者指出事件或段落的总意或目的。21、映衬：将相反的两件事物，语句、或观念放在一起、为达到借相对而来的效果。22、比对：将同类事物、语句、或观念放在一起，为求达到借比较而来的效果。23、重复词句：相同或相近的词句或观念在经文中出现，指出作者的写作重点， 或特别强调的地方。24、气氛：整个故事借着语调的高低，节奏的快慢，布局的变化，与及情况的变异等所带来的效果。25

9、、文法结构：是词句本身在文法上的画分：如名词、代名词、动词、形容词、副词、前置词、连接词等。26、主要连接词：是将词字、句子或段落连接一起的短词。如 和、但是、若然、因为、既然、所以、使或好叫等。27、离题的插段：是作者因一时有感而发将主题无关的题外语加插在经文中。28、递进的观念：是作者刻意堆推测名词或片语，从低至高，由小至大地因法高潮。29、比较译本：是采取不同译本将经文放在一起比较，从不同的角度了解经文可能的意义，更可以借此发现经文潜在的问题。30、质的关系：是作者从素质或本质方面而做出对比或映衬。31、量的关系、是作者从容量、数量、身量、分量的角度所做出的对比或映衬。32、地域上的关系

10、：是两地、两域两国之间相隔的距离或相关的影像。33、时间上的关系：是两个不同时代或时间所发生的时间之间的差别与关系34、先后的关系：是两件事物或观念之间在次序上前与后，早与迟的关系。35、亲属或朋友的关系：是人物之间在生理上， 情感上或灵性上的关系36、循环性的关系：是两项事件循环转动，由甲至乙，然后由乙至甲的循环。37、权力的关系：指两者之间的权利层面的高低，谁要向谁负责的关系。38、因果的关系：指某项事或物是另一项事或物的 因或果的关系。39遗漏的资料：是在正常情况下作者没有放在经文中的资料。可能是作者有意的遗漏，为要达到某种写作的目的。 十步释经一、事细查实1、入门标签：文体、人物、时间

11、、地点、强调语句、神学性观念、钥字、难解用语2、进深标签：场景、评语、引用语、问题句、命令、应许、警告、例证、象征性用语。2、认清关系1、入门标签： 上文下理、高潮点、映衬-相反比较、 对比-相类比较、重复词句、主要连接词、递进观念、比较译本、因果关系。2进深标签：包括性语句、气氛、语法结构、问题插段、地域关系、时间关系、质的关系、量的关系、先后关系、亲属朋友关系、循环关系、全力关系、3、注意结构1、说明文结构：注意段落界限、主要连接词、动词、然后分段。2、叙事文结构：注意段落分界线、人物、时间、地点语布局、然后分段4、勤发问题：1、定义/解释性问题2、逻辑性/关系性问题3、引申问题5、逐提解

12、答：1、实义解释2、上文下理3、历史背景4、语法结构5、词的意义6、以经解经7、比较经文8、化解象喻9、逻辑推理补充原则-10参照注释6、归纳总意：1、组合整理：按解答所得的结论，用一两句归纳重点2、找出大纲：根据第三步骤的初步结构，重新整理分段。3、重写经文：按照对经文的理解用自己的话重写一次7、找出主题：1、处理归纳总意后所得的结论，找出经文中心思想。2、在叙事文体中多加注意事件的布局。3、在说明文体中，多加注意经文的主题句子，用一句话将中心主题表达，8、写下原则：1、经文主题过第一重试验 它是否不受文化初步限制 确定后写出初步原则2、初步原则过第二重试验 它是否与圣经整体教导相符 确定后

13、将属灵原则现代化九、列出细节：1、清晰具体2、可以量度3、容易达成4、实际可用5、时间归限10、身体行动：1、画定时间2、从小开始3、记录进度4、写下心得十步口诀：观察：事、关、结 谐音：事关己解释：问、答、意、题、 谐音：问答易提应用：则、细、行 谐音：仔细行 解答问题的原则1、实意解经： 按照文字语句最自然、最正常、由最容易理解的意义去解释经文 灵意法：早出圣经隐藏与神秘的含义，其实是将人的私意读进去圣经里面 实意法：按照： 1.语言正规的用途 2.文法基本的原则 3.历史事实的要求将经文要表达的真意读出来 灵意解经与实意解经的对比 实意解经 灵意解经 1.明显的 1神秘的 2.客观的 2

14、.主观的 3.找出原意 3.读进私意当圣经明显的意义 带来 合理 意义的时候 请不要追寻 奇怪 意思 不然，就会变的 毫无 意义了。2、上文下理： 是根据经文上下文所需带来的合一性去察觉各部分的文词关系，而按照这种连接在一起的紧密关系去找出经文的意义。 出埃及记神学性上下文 全书 救赎1 - 18训诲19 - 24敬拜25 - 40 二十五至四十章会幕的敬拜25 3031金牛的敬拜34会幕的敬拜35 40【太1:18-25】处女怀孕生子【太1:22-23】这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）【太2:1-

15、12】东方博士来拜犹太人的王【太2:5-6】他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。【太2:13-15】住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。 请从上文下理的原则， 者两端经文可能在强调什么？【太2:1-12】同时思想马太福音全书的目的【路19:1-10】同时思想路加福音全书的目的3、历史背景A.历史背景定义：认定经文乃是作者在某个时代对指定的读者所传递的信息，借着了解当时历史、文化、地理与风俗等背景来推敲经文的意义。B.历史背景原则：1.先从圣经

16、本身找出历史背景资料2.从经文推敲作者写作目的与动机。3.借圣经词典或百科全书找出难解词字的意义。 从圣经词典找历史性资料1.风俗习惯 2.道德观念 3.阶级制度 4.种族分歧 5.教育情况 6.宗教派系 7.气候季节 8.地理环境四、文法结构了解作者如何借着词字、片语句子作为基本的材料，配合在文法的架构中而产生的整体意思。五、词的意义是研究经文中个别“词字”，本身所拥有可能的意义，并断定那一个意义是作者在经文中所要表达的意义。六、以经解经根据圣经的合一,引用或参照圣经同一主题的经文来解释同类的经文，借着比较与对照的方法该段经文的主题有较全面的认识。例1：【太7:7-8】你们祈求，就给你们。寻

17、找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。 经文的总意可以用四个字归纳。 “有求必应” 例2：两个基本的假设:1.许多有关生活的应许都假设领受应许的人与神有正常与健康的属灵关系2.它们是多数是针对一项普遍的情况，不排除有例外的出现 祈祷的手信：【雅5:13-15】你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。【可11:22-24】耶稣回答说，你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪

18、开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。义：【雅5:16】所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。【赛1:15-17】你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。【诗66:18】我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。切：

19、【雅5:17-18】以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。【路18:1】耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。【路18:7】神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？同：【太18:19-20】我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。准：【约壹5:14-15】我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着

20、。【雅4:2-3】你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。【路22:39-43】耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添他的力量。先：【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。 以一段经文开始1.运用，经文汇编、串珠圣经、等工具，找出圣经相关的主题，范围最好是以正本圣经为主2.分

21、析每段经文的上下文，找出中心要旨3.订定分题，然后归纳研究心得。4.遇有两段经文似乎互相矛盾的经文时，必须先衡量两方面的论证，然后做出结论。以一项争论性的题目开始1.断定研究的主题，并要指出解决的争论点。2.运用经文汇编等工具书，找出与该主题相同经文，解经者可以画定范围，但还是从正本圣经的教导去了解。3.研究每段经文的上文下理，逐一分析，找出它们的中心思想。4.订定分题，归纳研究心得，然后做出结论。5.用圣经整体的教导去解决所争论的要点。七、比较经文是以经解经的一种，将同类事件，真理的两面，或多处同类的记载予以比较，从不同的角度去了解经文的意义。八、化解象征采取正确的解经原则去解释经文中修辞法

22、或象征性的用语。修辞与比喻“神的仆人、先知、诗人与领袖们，都是绘制心灵图像的专家，他们占据了人的灵魂。”可15:14 瞎子领瞎子太8：22死人埋藏死人罗12:20炭火堆在头上诗34:8尝尝主恩的滋味诗6:6流泪把床榻飘起人心的败坏如同一座火山虽然暂时平静，没有喷出熔岩，但任是一座可怕的火上-司布真 哑铃联结“修辞或象喻”用语的实际意义，在引用在所要描绘的观念或人或事、物【彼前5:8】务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。【启5:5】长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。耶稣狮子 尊贵9、逻辑推

23、理遵照文字沟通的正常思维过程去了解作者在经文中所要表达的意义。除非是神奥秘的事，圣经的写作应该是叫人明白，那么必定是诱过人的正常思维过程而写出，耶稣基督常用逻辑思维去驳倒祂敌人的控诉，保罗书写也以雄辩著称。但是高举理性与逻辑思维过于神的启示，就会陷人理性主义的危机中，人的理性扔必须向神的权威降服。逻辑思维的分析是研读伦理或说明文本最好的工具，至于解释富有感情的文字，最好先体认作者在文中所表露的感情，气氛与感觉等，如诗篇，然后才用思维的分析去了解。十、参照注释在释经者得到初步结论后，另外参照注释书看其他学者的看法，衡量轻重，然后选取最切合经文的解释作为结论。1.通常在对照注释书时会接触到不同的论

24、点。2.参照注释书必须明了作者所持的观点与论据。3.找出作者持定某看法的原因，将论据逐一列出。4.分析每项论据，看是否合理，并与圣经整体的教导是否相符。5.试从反方向的角度分析，找出该论据的弱点。6.参照其他注释，看是否有另外的解释。7.过有另外的解释，在重复上列第2-5步8.将各种不同解释的论据排列在同一张纸上，列出他们各项优点缺点，以便参考对照。9.衡量分析后找出最时候经文的解释座结论。 第六课:归纳总意承认不知的基本态度1.坚持圣经原本绝对准确，全无错误或冲突2.圣经在基本信息与基要信仰上是清楚的，一点也不含糊3.承认不知并非借词疏懒。4.在研究，推敲与参照等功夫都已完成，扔未能找出合理

25、结论时释经者仍可选取最合情理，最终于经文的解释。承认不知的三个层次1.第一层：不知道！ 例：耶稣什么时候再来2.第二层：有些知道有些不知道 例：为死人受洗当如何解释？3.第三层：在不同的说法在，我有理由相信是这样的。我们有理由相信为死人受洗的意思是：A.有人为已死信徒履行洗礼，这行动得保罗赞许。B.基于第一种解释，保罗只是引述并无赞许。C.指出有人因为已死信主的亲友的缘故，立志悔改接受洗礼D.以洗礼做“加入”殉道士行列 路12:50E.以“洗礼”信徒受洗归入主的死。F.指信徒在“死者的坟墓上”接受洗礼G.指信徒在“死亡阴影的笼罩下”解释洗礼。H.凭着将来与离世信主亲友会合的盼望接受洗礼。 第七

26、课找出主题观察合解释，并归纳出经文“总体意义”就是找出整段经文的主题，者是经文思想的核心，是贯穿整段经文的中心要旨。经文“主题”必须是一个“神学命题”并非“历史的陈述”：是一个完整的句子经文主题是整段经文的主干，不是枝干，信息从大处着眼？，将经文的主要思想表达出来。解释观察生命改变应用中 应心 用思 原想 则 研经的步骤 归 纳 总 意 找 出 主 题 写 下 原 则第八课写出原则：1经文 第一重甄别試驗它是否沒有接受到文化因素的規矩是否列出初步應用的原則 化解文化因素的規矩 第二重甄別試驗 它是否與聖經 整體教導相符是否列出應用的細節身體力行不能力行观察，解释 经文的主题归纳圣经的总意-归纳经文的个小段主要意思-找出主题-找出经文第九课列出细节：第十课身体行动：